王江錦 盧橙橙 程雨柔

摘 要：“中國文明基體論”即今天的國家治理體系，是在文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)上長期發(fā)展內(nèi)生性演化的結(jié)果，是學(xué)者楊光斌提出的認(rèn)識國家治理體系的重要理論。大學(xué)生了解和內(nèi)化“中國文明基體論”是克服西方至上主義，文化虛無主義，傳統(tǒng)文化邊緣化主義的重要起步。通過問卷調(diào)查、文獻(xiàn)調(diào)查，在中國文明基體論的視域下對高校學(xué)生的政治意識與行為進(jìn)行研究，呈現(xiàn)現(xiàn)狀，探索原因。

關(guān)鍵詞：國家治理體系現(xiàn)代化思想；中國文明基體論；政治意識行為；高校學(xué)生

2014年2月17日，習(xí)近平在中央黨校就“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”做了講話。青年大學(xué)生的政治素質(zhì)與政治行為對國家和民族的命運(yùn)有著不可忽視的的重要影響。一個國家選擇了什么樣的治理體系，他們必須有所了解。

國家治理現(xiàn)代化思想當(dāng)前有多個版本的解讀。著名學(xué)者楊光斌認(rèn)為“習(xí)近平的治國理政思想，是從中華文明基體論出發(fā)、以改革為方法、以公正價(jià)值為導(dǎo)向、努力將制度體系與治理能力相適應(yīng)、以使以民主集中制為內(nèi)核的中國模式更有競爭力的政治思想體系?！雹?。這五個部分存在邏輯聯(lián)系。中國文明基體論的認(rèn)識論，是國家治理體系思想的起點(diǎn)②。

一、中國文明基體論衍生的觀察視角

“中國文明基體”指的是生活在華夏大地的族群，在歷史長河中，以恒定的文明信念和生活方式等基因構(gòu)成的文明共同體。它并不是主張中國獨(dú)特論或特殊論，不是說中國拒絕現(xiàn)代性政治，而是說現(xiàn)代性政治議程的實(shí)現(xiàn)只能以中華文明基因?yàn)闂l件。③是當(dāng)代中國建設(shè)的重要認(rèn)識論，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)內(nèi)化的價(jià)值觀。

習(xí)近平曾提到“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的?！薄坝^察和認(rèn)識中國，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。” ④中國文明基體論不僅可以作為國家治理體系現(xiàn)代化的認(rèn)識論基礎(chǔ)，也是青年認(rèn)識理解中國現(xiàn)狀和未來中國必要的維度。對中國模式的自信，正是對文明基體論的理論自覺和自信。觀察青年是否客觀看待中國的發(fā)展現(xiàn)狀，是否用歷史的發(fā)展角度定位中國模式，是否對未來充滿信心，而在此態(tài)度之上青年又是如何進(jìn)行政治參與，可以成為洞悉青年政治觀的角度。

二、中國文明基體論視域大學(xué)生政治意識與行為研究

青年大學(xué)生的政治參與基本轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)社交媒體，新的情景給青年政治觀念的表達(dá)注入新的方式，多元價(jià)值阻斷打破后考驗(yàn)青年大學(xué)生政治觀的選擇，更加凸顯“文明基體倫”在引導(dǎo)青年樹立“四個自信”的作用。因此，此次問卷調(diào)查融入了網(wǎng)絡(luò)政治參與的背景，探索新媒體時代，大學(xué)生的政治參與方面的態(tài)度認(rèn)知和體驗(yàn)應(yīng)對，以及映射的大學(xué)生政治意識與政治行為模式。

此次調(diào)查對象包含43個不同專業(yè)，共274位大學(xué)生的參與。其中女生占比37.8%，大四學(xué)子占比32%，其他年級占比20%上下，黨員占比25%，有宗教信仰的占比13.8%，受眾代表廣泛。

第一方面，基于青年大學(xué)生對中國文明基體論的認(rèn)知和認(rèn)同現(xiàn)狀研究。其中又分為改革觀、發(fā)展觀、公正觀、對政府治理的看法和對理論本身的認(rèn)知。

看待觀點(diǎn)“一個國家的現(xiàn)代性政治是否深受國家的歷史基因的影響”，47.45%同學(xué)普遍認(rèn)同，且有39.42%的認(rèn)為中國尤其如此。這表明大部分學(xué)生有今天的中國是歷史的中國的發(fā)展的共識?！翱吹綐?biāo)題（關(guān)于中國文明基體論視域下大學(xué)生政治意識與行為的調(diào)查問卷）后的第一反應(yīng)”結(jié)果顯示，大部分選擇了陌生。出乎意料的是，針對“以下關(guān)鍵詞句您認(rèn)為和中國文明基體論有關(guān)的有？”的問題多選，只有18%選擇了中國模式，但有51%以上的學(xué)生共同選擇了“中華文化基因”“中華文明共同體”“中國特色”，仍然可以得出他們和“文明基體論”的聯(lián)系，表明大學(xué)生可以簡單歸納文明基體論的內(nèi)涵。

此外，中國基于自身?xiàng)l件進(jìn)行的改革發(fā)展模得到了學(xué)生充分的認(rèn)可和關(guān)注。在改革觀上，73% 的青年學(xué)子認(rèn)為中國在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革最令人自豪，最希望繼續(xù)改革的領(lǐng)域是教育40.88%，在最看重的社會層面核心價(jià)值觀選擇中，公正占比最多，為29%，其次法治27%、自由23%，平等16%。而他們對于社會公正最真實(shí)的印象中70.8%的人選擇了全面反腐。這表明青年關(guān)注并受到了社會反腐正面效應(yīng)，也感受到公正、法治的升級帶來的積極和真實(shí)，承認(rèn)并且認(rèn)同社會公正的變化。

“中國的自由、平等不可避免地具有其獨(dú)特的形式” ⑤，這可以用來形容青年大學(xué)生大部分的思維方式，顯示了對于中國道路、中國模式的認(rèn)同。

第二方面，基于青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)政治參與的現(xiàn)狀調(diào)查。

經(jīng)常聽到青年政治參與冷漠的評價(jià)，但這個評價(jià)是什么標(biāo)準(zhǔn)判定的？在此次調(diào)研的第一個問卷題目，關(guān)于看到標(biāo)題的第一反應(yīng)，僅有2%的人選擇了排斥，有35%選擇了好奇和其他選項(xiàng)。這表明冷漠沒有想象中嚴(yán)重。對青年參與程度降低的判定可能是基于傳統(tǒng)指標(biāo)，包括政治活動的參與度、社會團(tuán)體參與數(shù)等。但已有一些學(xué)者質(zhì)疑傳統(tǒng)指標(biāo)在當(dāng)今社會的適用性。一些青年學(xué)生的參與方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?！皞鹘y(tǒng)的、集體的、等級的社會政治運(yùn)動的參與形式正逐步消解，取而代之的是新的、更具個人主義的參與形式?！雹?/p>

調(diào)查看來，青年大學(xué)生的政治參與在互聯(lián)網(wǎng)時代中有以下特點(diǎn)：

第一，青年大學(xué)生的政治思想不似想象中易被左右，但缺乏成型理性的價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)政治參與態(tài)度調(diào)查，大部分選擇的是“認(rèn)真冷靜”和“旁觀”，拒絕隨波逐流。表明他們有理性關(guān)注意識，但往往不會高調(diào)表達(dá)觀點(diǎn)?？赡苁窍麡O的態(tài)度，更可能是難以明確自身觀點(diǎn)。科技使得大學(xué)生成為新鮮知識的擁有者，信息來的繁雜，更新迅速。龐大的觀點(diǎn)信息之中，大學(xué)生是擁有知識但是缺少社會經(jīng)驗(yàn)的群體，可能被淹沒在真假難辨、多層次的意見中。難成型價(jià)值觀，雖然不易被左右，但也很難清晰獨(dú)立的思考。

第二，青年大學(xué)生的政治參與在保守中沉默。調(diào)查表明大學(xué)生呈現(xiàn)的不是無關(guān)心的冷漠，也不是非理性的激進(jìn)。在看待“潔潔良事件”等時事的調(diào)查中，絕大多數(shù)的學(xué)生都表現(xiàn)出了理性，同時24%的學(xué)生提出這不是個別現(xiàn)象，顯然對周邊有相應(yīng)的關(guān)注。不了解不予置評的選項(xiàng)有19%人選擇，雖然選擇不夠積極，但不失為一種正確的關(guān)注姿態(tài)。關(guān)于“如何看待一些微博不允許評論”，大部分認(rèn)同是為了引導(dǎo)關(guān)注信息本身，防止評論混淆視聽。此次調(diào)查有一定的片面和敏感，所以不能判斷所有人的真實(shí)心理，但可以窺見他們具備理性的思考方式。

第三，政治參與被動中存在主動。對于進(jìn)行政治參與的目的，“隨便看看”60%的比例高于“有興趣”45%的占比，此外還有34%的“課業(yè)需要”選擇，33%的選擇了“素質(zhì)積累”。但沒人選擇完全不參與。少進(jìn)行政治參與的原因調(diào)查，整體消極保守的，其中有錯誤理解政治參與、低估自身力量的主觀原因，也有青年政治參與渠道不足，宣傳不足，保障不足的外界原因。

第四，青年政治參與青睞交互性更強(qiáng)的方式內(nèi)容。大學(xué)生進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查”“評論時事熱點(diǎn)”過的超過50%，是“政府互動”的7倍。時政信息獲取渠道，使用比例最高的是微博67%，其后為新聞網(wǎng)站，電視。報(bào)紙的比例只占3%。此外，推廣社會主義核心價(jià)值觀最希望的兩個方式是“電影電視”46%和“公益廣告”45%。以上看出，青年大學(xué)生更喜歡進(jìn)行效果可預(yù)見，簡單的活動，不愿涉及嚴(yán)肅的政府互動。具有更強(qiáng)交互性的微博、新聞網(wǎng)站和微信以及一些電影電視的傳播方式更加得到大學(xué)生的親睞。

第五，對于政治參與，他們基本都有自己的建議。有61%人認(rèn)為青年行使政治權(quán)利，發(fā)表意見觀點(diǎn)的渠道不夠多。還有10%的人認(rèn)為前者夠，后者不夠。另有10%認(rèn)為前者不夠，后者夠。對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)媒體的政治類報(bào)道的評價(jià)，51%認(rèn)為觀點(diǎn)雷同，啟發(fā)少；45%的認(rèn)為一味博眼球、賺點(diǎn)擊率；13.9%的認(rèn)為質(zhì)量可以。這表明，青年渴望一個更加完善，更加合理健康的意見平臺。

三、結(jié)論與展望

根據(jù)第41次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)，截止2017年12月，20-29歲年齡段網(wǎng)民占比最高，達(dá)30%；在教育程度結(jié)構(gòu)上，大學(xué)本科及以上網(wǎng)民學(xué)歷占11.6%且呈上升趨勢。青年大學(xué)生作為知識群體，對國家與社會發(fā)展應(yīng)充滿責(zé)任感。從中國文明基體論視域下觀察，青年大學(xué)生的具備歷史制度主義、文明基體論的理論自覺。但是他們對于中國道路的自信并沒有提高他們進(jìn)行政治參與的積極性。同時青年政治參與偏好明顯，渠道缺乏。這有利于更有針對性的開展變革，社會應(yīng)該探索文明基體的傳統(tǒng)力量，系統(tǒng)建設(shè)青年在大數(shù)據(jù)時代下非傳統(tǒng)的政治參與渠道。研究對于把握青年思想動態(tài)具有直接的意義，大學(xué)生了解認(rèn)同“中國文明基體論認(rèn)識論”是克服西方至上主義，文化虛無主義，傳統(tǒng)文化邊緣主義的起步。鞏固青年信仰陣地，培養(yǎng)公民理性價(jià)值意義重大。

注釋：

①楊光斌.習(xí)近平的國家治理現(xiàn)代化思想—中國文明基體論的延續(xù)[M].中國社會學(xué)出版社，2015.10：34.

②楊光斌.習(xí)近平的國家治理現(xiàn)代化思想—中國文明基體論的延續(xù)[M].中國社會科學(xué)出版社，2015.10：9.

③楊光斌.習(xí)近平的國家治理現(xiàn)代化思想—中國文明基體論的延續(xù)[M].中國社會科學(xué)出版社，2015.10：6—7.

④楊光斌.中國文明基體論—理解中國前途的認(rèn)識論[J].人民論壇，2016，15（25）：58.

⑤溝口雄三.作為方法的中國[M].孫軍悅，譯.北京：三聯(lián)書店，2011：64.

⑥方偉，聶晨.國內(nèi)外青少年網(wǎng)絡(luò)參與研究述評與展望[J].中國青年社會科學(xué)，2015，1：34.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊光斌.習(xí)近平的國家治理現(xiàn)代化思想——中國文明基體論的延續(xù)[M].中國社會科學(xué)出版社，2015.

[2]楊光斌.中國文明基體論——理解中國前途的認(rèn)識論[J].人民論壇，2016.

[3]燕道成，奐森元.大數(shù)據(jù)時代青少年網(wǎng)絡(luò)政治參與的新特點(diǎn)[J].學(xué)理論，2015.

[4]張磊.當(dāng)代中國青年政治參與研究——以閘北區(qū)新社會階層青年為例[D].上海：華東政法大學(xué)，2012.

[5]閆歡，崔辰毓.論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青少年的政治參與[J].中國廣播電視學(xué)刊，2009.

[6]方偉，聶晨.國內(nèi)外青少年網(wǎng)絡(luò)參與研究述評與展望[J].中國青年社會科學(xué)，2015.

[7]第41次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》[EB/OL]. [2018.03.05]. http：//www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201803/t20180305_70249.htm.