摘 要：日本文學(xué)以明治維新為界限，此前更多的接受的是中國(guó)文化的影響，尤其是隋唐時(shí)代最為凸顯。在此時(shí)期，日本曾經(jīng)派遣了大量的遣隋使和遣唐使到中國(guó)來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。上至天文，下至地理，可以說(shuō)無(wú)所不包。當(dāng)然，中國(guó)的文學(xué)自然也在其列。此外，日本還派來(lái)了留學(xué)僧，著重學(xué)習(xí)佛教。這種交融性的文化交流使得許多日本文學(xué)作品中都刻有佛教印記。文學(xué)作品也將佛教的人生無(wú)常等思想傳播了千余年。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；歷史；佛學(xué)思想；文化交融

作者簡(jiǎn)介：晉學(xué)軍，浙江萬(wàn)里學(xué)院副教授，從事日語(yǔ)教學(xué)多年，主要研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教育、日本文化。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01

日本文學(xué)的發(fā)展是伴隨著日本民族的變遷而一步一步走向現(xiàn)代社會(huì)的。明治維新雖然可以成為日本的社會(huì)劃分漢學(xué)和西學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，某種程度上也可以說(shuō)是日本文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是佛教對(duì)日本文學(xué)的影響并沒(méi)有因?yàn)樗^的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而終止。

佛教傳入到日本，最早可以追溯到五世紀(jì)的中國(guó)的南北朝時(shí)期。但是，較為興盛的佛教傳入，應(yīng)屬隋唐時(shí)期。遣隋使是日本圣德太子攝政時(shí)期，由推古天皇朝派遣的使節(jié)團(tuán)。在公元600年、607年、608年和614年共四批次。使節(jié)團(tuán)的使命就是求取佛經(jīng)，促進(jìn)佛經(jīng)的交流。同時(shí)，也意欲學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和典章制度。從公元630年（唐貞觀四年）到公元894年（唐乾寧元年）的兩百多年當(dāng)中，日本先后派遣了十幾批次的遣唐使，前來(lái)大唐學(xué)習(xí)。其中還有促進(jìn)佛教交流的留學(xué)僧。代表人物有惠齊、惠日、空海、最澄、圓仁、常曉等。由此，佛教逐漸滲透到日本社會(huì)的各個(gè)階層，也極大地對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、人生無(wú)常的文學(xué)表現(xiàn)

《源氏物語(yǔ)》是日本早期的一部長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，作者是女作家紫式部。作品以日本平安時(shí)期的社會(huì)為背景，描述了主人公源氏一生的苦樂(lè)與榮衰，以及當(dāng)時(shí)宮廷婦女的悲慘命運(yùn)。作品雖然在描寫(xiě)人物心理上細(xì)膩生動(dòng)，行文典雅，但筆調(diào)沉郁，凄婉。由于作者對(duì)佛經(jīng)十分熟悉，她的作品中的“物哀”典型地表現(xiàn)了佛學(xué)的人生無(wú)常。《源氏物語(yǔ)》是十一世紀(jì)產(chǎn)生的作品，它從中國(guó)的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了古老、美輪美奐的憂傷浪漫感情世界。又充分體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)的物哀與幽玄風(fēng)格的追求。

與《源氏物語(yǔ)》同列為日本古典文學(xué)代表的還有《今昔物語(yǔ)》。《今昔物語(yǔ)》是一部取材于佛教傳說(shuō)的短篇小說(shuō)集，全書(shū)共分天竺（印度）、震旦（中國(guó)）和本朝（日本）三部分。既有古代波斯、阿拉伯、希臘、羅馬等國(guó)的故事，又有古代中國(guó)的故事，還有古代日本本土的傳說(shuō)。日語(yǔ)中稱之為“說(shuō)話集”?！督裎粑镎Z(yǔ)》從圣德太子在日本傳播佛教開(kāi)始，共有千余篇描寫(xiě)佛教故事和世俗故事。其中佛教故事著重講述佛教信仰之功德，不乏反映人生無(wú)常的篇章。

平安時(shí)期的散文作品《枕草子》的作者是清少納言，不僅漢學(xué)造詣很深，而且有著較為淵博的佛教知識(shí)以及佛教修養(yǎng)?！墩聿葑印放c后來(lái)出現(xiàn)的鴨長(zhǎng)明的《方丈記》以及吉田兼好的《徒然草》，并稱為日本的三大隨筆。

《方丈記》是鴨長(zhǎng)明的代表作。作者一生命運(yùn)多舛，雖有得意的前半生，然而也感嘆生不逢時(shí)，最后失意出家。一起自己的經(jīng)歷，撰寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，天災(zāi)人禍，以及出家隱居后的清貧生活。作品雖文筆生動(dòng)，但表現(xiàn)出來(lái)的“五?！彼枷耄彩侨毡局惺牢膶W(xué)的核心和代表。

另外，佛學(xué)對(duì)日本俳諧同樣有著不可忽視的影響。松尾芭蕉的作品中也可以讀出許多禪宗思想。“古池や蛙飛び込む水の音”家喻戶曉，膾炙人口。而其中就蘊(yùn)含了禪宗的“凈”與“靜”。

二、佛學(xué)影響的延續(xù)

明治維新開(kāi)啟了日本由封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)之路。這一時(shí)期的文學(xué)派別多樣紛呈。

雖說(shuō)是全盤(pán)西學(xué)，但在文學(xué)領(lǐng)域“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的歷史潮流中，佛學(xué)依然對(duì)文學(xué)有著根深蒂固的存在感。

日本佛教主要有禪宗和凈土宗兩大流派。凈土宗是中國(guó)的宋、元時(shí)期傳入日本的。凈土宗的在日本的傳播與影響也是非常廣泛的。凈土宗的理念是“輪回轉(zhuǎn)世”。凈土宗自從傳入到日本，便很快同日本本土文化相融合。還一直融合了日本近現(xiàn)代作家的思維。

在眾多紛紜的文學(xué)流派中，首推新思潮派的代表作家芥川龍之介。他的創(chuàng)作既有浪漫主義特點(diǎn)，又有現(xiàn)實(shí)主義傾向。然而佛學(xué)“輪回轉(zhuǎn)世”的思想在他的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。《蜘蛛の糸》也預(yù)示了他自己今后會(huì)走向自殺之路。

新感覺(jué)派作家川端康成在1968年以《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》三部曲獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的一生深受佛教思想的影響，主要在其后期的作品中表現(xiàn)了佛教的“空與無(wú)”。由于受佛教的宇宙觀影響，川端康成主張以佛教視野和宇宙宏觀思考人生，卻又對(duì)佛教的傳統(tǒng)觀念不屑一顧。他主張把人生放大詮釋卻又避而不談現(xiàn)實(shí)。他在《文學(xué)自傳》中曾談到：“用我的風(fēng)格去歌頌東方古典（佛典）的虛幻?！弊尷硐氲墓獠收找x者苦痛的心，使之得到救助，這就是川端康成早期文學(xué)的思想特征，也即“佛典”文學(xué)思想。當(dāng)然，由于川端康成自身的經(jīng)歷及所處的社會(huì)背景，他的作品帶有明顯的孤兒傷感稟性和為悲哀和寂寞的人生創(chuàng)造理想與生的力量的川端式“佛典”文學(xué)特征。

佛學(xué)思想是博大精深的。其影響力也是無(wú)與倫比的。在佛教傳入日本后，它的融合性不僅在日本文化、日本社會(huì)，乃至民眾心里等方面無(wú)不存在，尤其是它透過(guò)文學(xué)作品以及文學(xué)作品的作者表現(xiàn)了其存在價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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