張其姝

摘 要：“風(fēng)骨”是中國古典美學(xué)的一個重要理論范疇，對于“風(fēng)骨”的理解，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，迄今為止還沒有一個統(tǒng)一的觀點。在這里我想分析一下涵蓋“盛唐氣象”的風(fēng)骨論。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；盛唐；美學(xué)演變

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--01

初唐的陳子昂提出兩個創(chuàng)作的標準：風(fēng)骨與興寄。所謂風(fēng)骨乃是將強烈濃重之思想感情透過質(zhì)樸有力的語言表現(xiàn)出來。陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的提出，使“風(fēng)骨”獨特的審美品質(zhì)首次得到強調(diào)，對唐人進一步深入地認識建安文學(xué)有很大的啟發(fā)作用。李白繼承陳子昂“漢魏風(fēng)骨”的說法，在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中提出了“建安骨”的概念：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。表達了自己的文學(xué)理想。如果說在陳子昂哪里，建安文學(xué)還沒有完全獨立的地位，而從屬于漢魏文學(xué)這個大的范疇，那么李白精煉的概括則使建安文學(xué)從狂飆的漢魏文學(xué)中獨立出來，在建安文學(xué)接受史上具有重要的意義。這是“風(fēng)骨”得到進一步確認的有力證據(jù)。當代學(xué)人在考察盛唐詩的成就時，已經(jīng)意識到了它和建安風(fēng)骨的特殊關(guān)系，認為：盛唐詩歌一方面恢復(fù)了漢魏詩歌遒勁的風(fēng)骨加以發(fā)揚，表現(xiàn)出了新時代的雄渾有力的精神面貌；另一方面又繼承了六朝以至初唐詩歌和諧的聲律，而且更趨完美，發(fā)展了近體詩。它融合了前人詩歌剛?cè)岫咧?，在原有基礎(chǔ)上有新的發(fā)揚和創(chuàng)造，形成了文質(zhì)彬彬的詩歌。殷璠稱為“聲律風(fēng)骨始備”，是很正確的。

陳子昂論文，重“風(fēng)骨興寄”，在《陳子昂傳》里面提到了：“唐興文章承徐、庾余風(fēng)”，就是徐陵、庾信的余風(fēng)。“天下祖尚，子昂始變雅正”，這個“始”字。可見陳子昂的歷史地位就是在于開創(chuàng)性，而他的開創(chuàng)性就是把南朝徐、庾，所帶來的影響加以扭轉(zhuǎn)改變，回歸到雅正、漢魏風(fēng)骨，這就是所謂的文學(xué)正統(tǒng)。其主張在《與東方左史虬修竹篇序》里表達得十分清楚。這篇序里面說到：“東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！薄安粓D正始之音，復(fù)覩于茲，可使建安作者相視而笑?！彼磳α男问交呦颍粷M詩歌被當做一種講究對偶、聲律、用字的文字游戲。他認為詩歌應(yīng)該是要有寄托、有感發(fā)的生命力的藝術(shù)，所以反對六朝甚力。

首先我們來看“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳”，這兩句是說“漢、魏風(fēng)骨”，在兩晉南朝并沒有被傳承下來。接下來“齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕”，南朝齊、梁時期的詩十分華麗雕琢，卻缺乏情志的寄托，因此是各種的興寄都斷絕了，只剩下虛有其表的綺麗文字，再來，“思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作”，回想古人的作品，“我”常常害怕古人的價值逶迤頹靡，風(fēng)雅的理想也就振作不起來了。由此可見陳子昂所以為的“文章之道”，所指的不是文以載道的道德意義，而是以“漢、魏風(fēng)骨”為代表的文章之道，是指以“興寄”為特點，也就是以內(nèi)心之興發(fā)和情志的寄托為重的書寫表現(xiàn)和追求目標的標準。而在這樣的一個標準下，陳子昂建構(gòu)出一條《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅”到包含建安、正式的“漢、魏風(fēng)骨”，然后再到初唐的東方虬的正統(tǒng)詩歌脈絡(luò)。至于所謂的文章之“道”，它是指風(fēng)骨、風(fēng)雅，一種由衷而發(fā)的文學(xué)生命的體現(xiàn)。風(fēng)雅就是由《詩經(jīng)》所展示的，可以說是文學(xué)最純正力量，最豐沛的正統(tǒng)，因此陳子昂才會說：“風(fēng)雅不作，以耿耿也”?！杜c東方左史虬修竹篇序》就是在不斷地、反復(fù)地叮嚀，陳子昂自己對于這個詩歌的正統(tǒng)，乃至于這個正統(tǒng)的延續(xù)的看法，也用這樣子的一個看法形成了著名的復(fù)古理論。他把六朝，也就是漢、魏風(fēng)骨之后的那個六朝全部納入到所謂的“彩麗競繁”這樣的范圍里面，視為偏離了正統(tǒng)的誤入歧途。陳子昂這樣的復(fù)古主張和對“風(fēng)骨”的詮釋，之后有一個非常偉大的繼承人，那就是李白。我們用《古風(fēng)十九首》之一來展現(xiàn)他的繼承陳子昂的“風(fēng)骨”理論：“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”李白用自己的話自己的角度，以復(fù)古為中心，把從《詩經(jīng)》以來的詩歌發(fā)展做了一個簡略的概述。重點就是在凸顯他對于漢魏風(fēng)骨的推崇。李白一開始的“大雅久不作，吾衰竟誰陳”就表明了他是以孔子自許的，他要像孔子一樣把那個由周公所建構(gòu)的而成的文化傳統(tǒng)的核心，那最源源不斷的生機的來源化為己任。就像孔子承擔(dān)了這個責(zé)任一樣，現(xiàn)在李白也想要承擔(dān)下來，甚至李白認為除了他自己以外沒有別人可以承擔(dān)下來?！拔崴ゾ拐l陳”就是這個意思，頗為當仁不讓、舍我其誰。李白的那個志氣是很大的，他也不知道自己究竟能不能做得到。但是，如同司馬遷所說的：“雖不能至，心向往之?！币羞@樣的向往之情，人的靈魂才會維持在一個高度，不會下墜而不自知。假如沒有這樣一種仰望的志向在護持著、維系著一種精神高度，人就會越來越活在庸俗生活的淺水沙灘里，然后就斤斤計較于小小的得失，志氣就會越來越衰頹，終究就被消磨殆盡。

由于漢語詞義本身的豐富以及不同時代的美學(xué)加持，作為中國美學(xué)范疇之一的“風(fēng)骨”，在話語構(gòu)成、語義演繹以及審美精神的生成等方面，不斷拓展其語義空間。作為美學(xué)概念的“風(fēng)骨”，也基本撐起中國美學(xué)發(fā)展的半壁江山。尤為重要的是，“風(fēng)骨”一詞，在完成“聲律風(fēng)骨始備”的技術(shù)指標之后，已然是我們考量一個時代甚至一個人的重要指數(shù)。它不僅是一個美學(xué)概念，而且是生命風(fēng)發(fā)的存在。