摘 要：蘇軾自幼隨父學(xué)習(xí)道家思想，辭賦中充滿禪悟的人生哲理。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，在被貶黃州后，與好友重游赤壁，在一葉扁舟之中，未有一言失意沮喪，反以樂觀豁達(dá)參悟?qū)櫲璨惑@的人生哲學(xué)。本文以《赤壁賦》為例，淺析其充滿哲學(xué)意味的“天人合一”之道。

關(guān)鍵詞：蘇軾；天人合一；道家；樂觀豁達(dá)

作者簡介：莊眾顯（1993.12-），男，漢族，江蘇泗陽人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院研究生在讀，研究方向：農(nóng)村發(fā)展及社會生態(tài)學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

一、蘇軾辭賦中“天人合一”思想形成的歷史背景

*漂泊困郁的政治生涯

蘇軾生于宋仁宗景祐三年，父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”，有一弟名蘇轍，此為后來名震天下的蘇門三學(xué)士。蘇軾其名“軾”原意為古代馬車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。

到了嘉祐元年，蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。自偏僻的巴蜀之地啟程，一路沿江而下，并于次年進(jìn)入京應(yīng)試。當(dāng)時的主考官正是大名鼎鼎的文學(xué)家、政治家歐陽修。歐陽修著意于詩文革新，蘇軾那清新脫俗、豪邁灑脫的文風(fēng)，一下就脫穎而出。到了嘉祐四年，蘇軾中了科考，開始步入政壇，授大理評事、簽書鳳翔府判官。

此時，轟轟烈烈，震動朝野的王安石變法開始了，蘇軾的許多故友，包括恩師歐陽修在內(nèi)，因反對新派變法，與宰相王安石政見不合，被迫離京。后來蘇軾本人也因為上書議論新法而受排擠，無可奈何，蘇軾被迫離京任職，先后到達(dá)杭州、密州、徐州，開始漂泊生涯。

元豐二年，蘇軾四十三歲，由于給皇帝寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但作為詩人的蘇軾，筆下情感豐富，即便是官方文件他還是寫出了個人色彩，說自己“愚不適時，難以追陪新進(jìn)”等等一些帶有文人雅士的牢騷之言，而這些卻被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝，妄自尊大”，“包藏禍心”，無視圣上，如此大罪可謂罪該萬死。屋漏偏逢連夜雨，他們又從蘇軾的一些詩詞文章中挑出一些他們認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，一時間，京城一片倒“蘇”聲。這年蘇軾在任上就被御史臺的吏卒逮捕，押往京師，下了大獄，史稱“烏臺詩案”。雖僥幸逃過一劫，但還是被貶到蠻荒之地——黃州，擔(dān)任團(tuán)練副使一職。

烏臺詩案這一巨大打擊成為蘇軾一生的轉(zhuǎn)折點。在黃州，蘇軾多次到達(dá)城外的赤壁山瀏覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌》等千古名篇。也正是在黃州，被迫辛勞開荒種地補(bǔ)貼家用，才有了“東坡居士”的雅號。

二、“天人合一”思想形成的成熟階段

《赤壁賦》寫于蘇軾一生最為艱難的時期之一——被貶為黃州團(tuán)練副使期間，盡管還算一官半職，但“不得簽署公事，不得擅去安置所?！边@無疑是一種“半犯人”式的管制生活。作為中國文學(xué)史難得精通詩，詞，文的頂尖大家，也被人稱作“坡仙”的東坡，顧名思義，他的作品中常透露出一種仙氣。正如“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，又如“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。

東坡自幼與道家結(jié)緣，八歲入學(xué)，就是拜在道士張易簡門下，可以說，東坡的一生都深受道家，尤其是莊子學(xué)說的影響。其弟蘇轍曾評價說：“既而讀《莊子》喟然嘆曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣”，由此看出，莊子的人生哲學(xué)早已深入其心。

回顧東坡一生，波瀾起伏，坎坷不斷。年少得志，與父蘇洵，弟蘇轍同科及第，隨后初入仕途，少年得志，那一年東坡剛二十一歲。少年東坡可謂平步青云，參加完制科考試后，“列三等，除大理評事，簽鳳翔府判官”。然而命運似乎總是很善于開玩笑，中年的東坡一次又一次的遭受打擊。宋神宗元豐二年的烏臺詩案，被誣作詩誹謗朝廷，遭人彈劾，幾近死亡，飽受摧殘。之后屢遭貶謫，仕途際遇急轉(zhuǎn)直下。巧合的是，“烏臺詩案”后東坡來到的是黃州，來到的是一個被載入史冊的地名——赤壁。

來到赤壁山下的蘇軾，職責(zé)卑微，窮困潦倒，用讀書人“治國平天下”的理想來評定的話，蘇軾可以說一事無成了。也就是在這樣的際遇下，蘇軾開始考慮人生，人生中何為價值？何為永恒不朽？

三、《赤壁賦》中的天人合一思想的具體解析

壬戌之秋，七月既望，東坡與友人駕一葉扁舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來的江面有如平面鏡般平整。不久，月亮從東山之崖慢慢爬上來，月光照射下如白露彌漫在江面，水光一色。遠(yuǎn)處有一望無際的蘆葦蕩，蘆葦在風(fēng)中搖曳，千姿百態(tài)，有如人生變化無常。明月清風(fēng)，水光接天本就是用來悠閑會友的，簫歌伴和，興致斐然本是用來寄意抒情的，然而東坡遭人非議，被貶到此蠻荒之地，失意至極苦悶至極，幸得故友重逢，又恰遇此悠悠風(fēng)景?！冻啾谫x》前兩段寫盡眼前美景，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒，先景后情，先樂后悲。人生之歷程不正也如此嗎？

前兩段飲酒、寫景，意在鋪墊，引出下文。作為“烏臺詩案”受害者的東坡，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，然而他的性格和歷來的遭遇，早已使他練就處驚不變，臨危若素的本領(lǐng)。即使遠(yuǎn)在荒涼的黃州，即使官階卑微，他仍不乏詩友訪問，也不缺野老相伴，談笑有鴻儒，往來有白丁，但是“望美人兮天一方”的殷殷期盼還沒有淡漠，渴望被重用、報國無門的苦水偶爾也會涌上心潮。

到了第三段，東坡、客人談古論今?！搬嚲婆R江，橫槊賦詩”的孟德何其霸氣威武，困孟德的周郎，又是何等英雄少年，雄姿英發(fā)，眾人皆贊?？伞岸癜苍谠铡钡姆磫?，一下子使東坡的思想推到一個超越時間的境界，原來偉大與渺小是一回事，出將入相也好，漁樵江渚也罷，都不過是歷史長河中的轉(zhuǎn)眼一瞬。那在東坡看來，什么才是生命中真的偉大、真的永恒呢？

當(dāng)客人解釋“何為其然也”的原因，前朝故事到此結(jié)束，哲理的敘述到達(dá)高潮。

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”客人對時間、生命的領(lǐng)悟還僅局限在個人的小天地里，因此當(dāng)他面對無窮無盡的天地時，便自然發(fā)出悲觀哀傷的嘆息，就如感慨生命之短暫。而東坡不同，在他眼中，人與自然是一體的，天人合一，人本來就是自然的一部分，自然是無窮無盡的天地，無所謂生無所謂死，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，從不變的角度看，萬物與我合一，天地與我同生，都是無窮無盡。只要將自己的生命融入清風(fēng)、明月、無盡的江水，那么自己就可以享受每一分生命、月光，也就和天地自然一樣永生。如此何來悲觀哀傷的嘆息呢？

這種天人合一、物我一致的觀點，是東坡對歷經(jīng)千險之后，對生命的熱愛和對生活積極樂觀的態(tài)度。他以大自然作為情感寄托，當(dāng)作無窮無盡的寶藏，這自然天地化作的寶藏不會隨個人處境而忽近忽遠(yuǎn)。在生活的牢籠里碰得遍體鱗傷的東坡，拿起了從《莊子》中獲得的思想來武裝自己，來捍衛(wèi)自己的心靈保持樂觀的情緒。不是消極的化解，更不是逃避現(xiàn)實的精神勝利法，天人合一的關(guān)鍵之處，是能把人從小我的世界、從現(xiàn)實局促的功利之心的束縛中解脫出來，不再是拘泥于一時一事的成敗，從而擁有更寬闊的胸懷和更為深邃的眼光，如此，才會去肯定生命，熱愛生活。

四、道家思想對蘇軾人生哲學(xué)的意義與影響

在《赤壁賦》之后，經(jīng)歷過烏臺詩案、心情郁悶的蘇軾，已經(jīng)不是“會挽雕弓如滿月”的“老夫聊發(fā)少年狂”了，飽經(jīng)滄桑的他不再執(zhí)著于“奮力有當(dāng)時志士”，而是“小舟從此逝，江海寄余生”。“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，烏臺詩案就如一場大夢，夢醒之后的蘇軾，筆下苛酷的諷刺，尖銳的筆鋒，以及所有的緊張與憤怒，全都一一消失，取而代之的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的和諧，醇甜而成熟，透徹而深入。他在幽林深山的凈處，豁然醒悟“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。

這時的蘇軾，竹杖芒鞋，躬耕于東坡之下，時而月夜泛舟，放蕩于山水之間；時而醉后放歌，依杖聽江聲。他擺脫塵世的煩擾羈絆，乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者。“你看他醒復(fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時間流逝；深夜醉歸，敲門不應(yīng)坦然‘倚杖聽江聲，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達(dá)，遺世獨立的‘幽人！閑看長江風(fēng)平浪靜，不覺身心煩擾皆空?！闭沁@種“天地與我并生，萬物與我為一”的道家風(fēng)采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂。

在《赤壁賦》中，官場的得失，橫槊賦詩的英豪，彈指使敵陣灰飛煙滅的周郎，都只換來一句“而今安在哉？”的無盡感慨?！冻啾谫x》中的主客對話，可以看成過去東坡與現(xiàn)在東坡的對話，對話后“武裝”東坡的“天人合一”，某種意義上講，是東坡對生命的反省與超越，而這之后才有，一代文豪——蘇東坡。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》.

[2]康震《康震評說蘇東坡》中華書局 2008-01-01.

[3]林語堂《蘇東坡傳》江蘇人民出版社 2014-11-01.