我國有著悠遠獨特的歷史文化，從古至今人們對美好生活的追求都反映在大大小小的器物上。傳統(tǒng)文化本是不同地域、不同民族間的生活習慣、審美要求形成的共同性與獨特性的統(tǒng)一。隨著現(xiàn)代設計的發(fā)展，以人為中心的設計理念逐漸與中國傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵相協(xié)調(diào)一致，人們越來越重視的“以人為中心”的情感訴求，也是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代產(chǎn)品設計的發(fā)展方向。

一、“香巴拉”文化內(nèi)涵

1.解構“香巴拉”唐卡

在本文中，“香巴拉”傳統(tǒng)文化是藏族的唐卡畫師們根據(jù)《時輪經(jīng)》、藏史書的記載繪制出的唐卡香巴拉。唐卡香巴拉畫面精美，構圖嚴謹，珍貴的礦物質顏料呈現(xiàn)的高飽和度色彩，在畫師的調(diào)和下，色彩碰撞卻又協(xié)調(diào)。香巴拉唐卡可解構為內(nèi)外兩部分，層疊低壓的云團和巍峨連綿的雪山組成了外部，阻擋了外界的叨擾，也為虔心尋找她的人設下了難以逾越的難關，內(nèi)部分為上下左右四個方位，上方是國王魯卓恰克林王的理想國，宮城永遠亮如白晝，城里有一座太陽神殿和一座月亮神殿，是由金、銀、珊瑚、珍珠、綠松石五種珍貴礦物建成。右方講述了人們和惡魔在搏殺的故事，最后人們在佛的幫助下戰(zhàn)勝了惡魔，人類重新變得智慧正直，和平安詳?shù)纳钪Ｗ蠓矫枥L了香巴拉的土地豐美肥沃，鮮花怒放，碩果壓枝，象征著人們佛果圓滿。下方是釋迦牟尼化身的巨大壇城，周圍青木環(huán)繞，莊嚴恢弘。

圖1 香巴拉唐卡 圖片來源：唐卡收藏館作者拍攝

2.文化意義

“香巴拉”是藏語的音譯，其意為“極樂國”，在藏人心中，香巴拉等同于陶淵明的“世外桃源”。十八世紀，六世班禪所著的《香巴拉王國指南》詳細敘述了到達香巴拉的線路、佛法住世的光景，藏族信徒深信，鑒于個人虔誠信仰的程度及業(yè)力的高低差異，有人可以看到并到達香巴拉，但有人卻不能到達甚至不能看到?！跋惆屠睂τ谛磐降囊饬x，是終生尋找并希望抵達的彼岸。

圖2 香巴拉布面唐卡 作者：嘉央群培 礦物質顏料、金84x60cm

二、“香巴拉”文化的設計轉化

1.“香巴拉”系列燈具

“香巴拉”燈具是基于西北地區(qū)實地采風考察結果而設計的系列產(chǎn)品，并實際制造完成，實際產(chǎn)品參考圖3-圖6。燈具設計靈感來自于香巴拉唐卡，系列燈具由四盞吊燈組成，燈具位置按照最佳觀賞角度懸掛，從上到下依次為：“理”、“戈”、“滿”、“城”，并且“戈”燈具位置與人站立時視線平行，以此為參照，懸掛其余三盞的位置。

2.“香巴拉”轉化為設計中間體

在產(chǎn)品設計中，對傳統(tǒng)文化物質元素形的提取與衍生，尋找文化的中間體，其次通過對中間體的理解再設計，從而達到表達其傳承的意義及精神內(nèi)涵的目的。在構思初期方案時，對解構的唐卡內(nèi)容再理解，提煉復雜的畫面線條以及故事內(nèi)涵精神，作為系列燈具設計思路的指導方向。系列燈具設計轉化內(nèi)容分別是上方位——“理”：香巴拉上方的理想城，原本由五色礦物組成的宮殿，土地富饒，體現(xiàn)人民安居樂業(yè)幸福之意，中間體則是選擇理想城宮燈造型以及簡潔的宮墻裝飾圖案。右方位——“戈”：將畫面上人在佛的幫助下與惡魔搏斗取勝的場面縮影簡化，將復雜的人佛魔畫像線條化，戰(zhàn)爭背景則是用火焰的簡潔造型隱喻，層疊利用光影表現(xiàn)。左方位——“滿”：人們佛果圓滿的美好象征則是用簡單的圓球形直接表達。下方位——“城”：取壇城之態(tài)，將繁復宏大的壇城線條幾何化，轉化為燈具設計的造型語言。通過設計語意的轉化將香巴拉畫卷重新鋪展，同時注意燈具組合的統(tǒng)一與變化的規(guī)律，這組燈具有同樣的材質，不同的造型以及文化內(nèi)涵，引起現(xiàn)代人們的駐足觀看以及思考。

三、燈具設計中香巴拉文化的運用

1.以形寓意

現(xiàn)代設計追求的更多是極簡卻包含內(nèi)容的設計，造型復雜紋樣繁多的風格已漸漸淡出市場，所以在設計系列燈具的時候，更多是考慮如何提取“香巴拉”唐卡的畫面內(nèi)容的美好寓意，以及將復雜畫面的紋樣線條化、簡化，在系列燈具中對人們訴說美好意愿。香巴拉唐卡給予人一種立體的畫面感，在系列燈具中希望能重現(xiàn)這種立體感。產(chǎn)品的主體造型依據(jù)四個部分的內(nèi)容進行簡化，燈具造型分別為底面斜切的圓柱體（上-理），側面鏤空的三角形（右-戈），底面平切的圓球形（左-滿），底面鏤空的正方體（下-城），并根據(jù)香巴拉唐卡畫面的方位進行高低環(huán)繞的方式懸掛。“理”在宣紙再造過程中，運用五種色彩的干花花瓣融入，并在花瓣融合的過程中，無意的將花瓣穿插成宮墻的裝飾圖形，與圓柱底面斜切的宮燈造型結合，將理想城的美好在設計中展現(xiàn)。“戈”燈型選擇三角形，用棱角的尖銳來呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的激烈與殘酷，并在其中一面燈面挖空，鏤空四層宣紙置入，從外到內(nèi)分別是，火焰，佛頭，惡魔，法器的簡化形象，火焰暗喻戰(zhàn)爭的如火如荼，法器則代表佛幫助人們戰(zhàn)勝惡魔的寶物，用層疊手法講述戰(zhàn)爭故事?！皾M”是簡單的圓球形，頂部穿插些許干花與“理”呼應，并內(nèi)置框架支撐圓球形態(tài)?！俺恰比侵剑撞繛閴菐缀尉€條鏤空化，在燈具照明時，透過線條鏤空將壇城映射在桌面或是物品上，寓意著壇城的宏大虛無。燈具框架均采用赭紅色木框，模擬邊瑪草的赭紅色，與再造紙的米白色形成對比，與藏族廟宇建筑的外墻邊瑪墻異曲同工，起到色彩對應反差的裝飾作用。

2.載體選擇

香巴拉系列燈具選用宣紙為燈具設計的材料載體，一在于宣紙是當?shù)靥瓶ǔ鯇W者使用的紙張，與一張張的精美唐卡的誕生有著密不可分的關系，二則是因為宣紙柔軟，可塑性強，再造過程中與現(xiàn)代材料能夠融合并模擬藏紙的色彩與質感，并且會產(chǎn)生許多未知的可能性，得以重現(xiàn)藏文化的濃郁風采。貞觀十五年，唐太宗將文成公主下嫁松贊干布，據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》記載，文成公主的陪嫁有釋迎佛像、奇珍異寶、錦緞玉帛、典籍經(jīng)卷等，其中就有中原的造紙術，但因當?shù)貨]有中原生長的原料，所以藏漢兩族的工匠藝人們歷經(jīng)多年反復嘗試探索，最終采用生長在高山草甸的具有毒性的狼毒草（藏語即“日加”）制成工藝獨特的藏紙。因草質本身具有毒性，所以藏紙有不怕蟲蛀鼠咬、質地堅韌、耐磨的特點。因藏紙的原料狼毒草生長時間有限，產(chǎn)地遙遠，且制作工藝漸漸失傳，所以燈具設計的材料選擇用宣紙再造模擬。

3.燈具氛圍的含義

基于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代燈具設計主要是將香巴拉中具有現(xiàn)代審美和象征意義的符號進行抽象幾何并故事情景化，這組系列燈具均采用簡單的幾何形態(tài)，在上下左右的方位以環(huán)繞錯落的方式懸掛，在人們觀賞時，不同的角度呈現(xiàn)以不同的效果，最底端“城”利用燈光透過鏤空將壇城之輪廓映射在桌面或地面，光影輪廓將整組燈具包圍，通過光的明暗忽幻講述人們心中向往的圣地壇城。與人們視線相持平的“戈”，呈現(xiàn)雕空刻畫的一面，對人們講述故事的同時又起到了裝飾作用，無需繁飾已承載了許多含義。

圖3“戈”燈具設計

圖4“戈”燈面局部

圖5“滿”燈具局部

圖6“城”桌面光影

四、結語

本文展現(xiàn)的設計研究，是基于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代燈具設計。燈具作為現(xiàn)代社會各個場景的必需產(chǎn)品，有照明與渲染氛圍的功能，且讓人在焦躁的社會節(jié)奏下駐足片刻，聯(lián)想自身與傳統(tǒng)文化的淵源，賦予了人們精神情懷。越來越多的設計師開始關注我國文化的現(xiàn)代傳承設計，或許會發(fā)展成屬于中國的一門設計種類，詮釋了現(xiàn)代燈具設計的獨特藝術性。如何在快速發(fā)展的時代，保護延續(xù)千年歷史沉淀的傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代產(chǎn)品設計相結合并發(fā)展創(chuàng)新，是我們需要深入探討的問題。