何靜 李璇

摘 要：納西族東巴文化是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于祭祀的需要他們創(chuàng)造出了東巴教、東巴文、東巴紙，特別是東巴紙，有著它特有的制作工藝，由于東巴紙主要是用于抄寫東巴經(jīng)，因此為了能夠保存時間長、防蛀防腐，運用了一些特殊的原料。然而，在機械化生產(chǎn)逐漸代替手工生產(chǎn)的今天，東巴紙已經(jīng)很難生存，一些仿冒的紙張充斥著市場的各個角落，因此，本文主要就是想要解決東巴紙可持續(xù)發(fā)展的問題。

關(guān)鍵詞：東巴紙；文化旅游；體驗

一、文獻綜述：

中國地理百科中，對三江并流地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的描述中，就寫到了東巴紙的起源和他的制作工藝，以及面臨的問題。很多學(xué)者也是從這方面進行的研究，有的學(xué)者已經(jīng)在東巴紙的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對東巴紙制作存在的消耗和產(chǎn)出不均衡、原料消耗過大難以維持東巴紙的生產(chǎn)、東巴紙原料毒性問題進行了研究，也找出了不少的解決方案。

在《商品化視角下族群內(nèi)部主體的文化認同》文章中，作者從東巴紙的文化旅游產(chǎn)品的商業(yè)化發(fā)展，從麗江居民、麗江東巴文人及游客的角度分析人們對這種商業(yè)化模式運作的看法，最后總結(jié)出市場經(jīng)濟下文化旅游產(chǎn)品的衍生，固然傳承和保護了納西東巴紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是他也對真實的納西東巴主體文化進行了沖擊。

對于文化的沖擊，本人認為是必然的，因為進入市場經(jīng)濟的自然調(diào)控下，東巴紙的市場價值如果要體現(xiàn)出來，就肯定要將他的異質(zhì)化體現(xiàn)加以體現(xiàn)，當(dāng)大家開始逐漸認知這個產(chǎn)品后，勢必會出現(xiàn)需要大量貨源的要求，也會出現(xiàn)文章中提到的機械化生產(chǎn)，否則產(chǎn)量達不到人們的需要，人們就會轉(zhuǎn)而求其次，花紙也可以進行代替。因此，異質(zhì)化也是很容易代替的，現(xiàn)在麗江的商業(yè)氣息越來越濃厚，很多畫紙正在替代東巴紙，成為了新的旅游產(chǎn)品，由于東巴紙價格高，產(chǎn)品的異質(zhì)化也慢慢在進行同質(zhì)，思考如何將東巴文化更多的融入東巴紙的產(chǎn)品中，做到主流的異質(zhì)化是我們的課題需要討論的問題。

然而筆者認為，現(xiàn)在更應(yīng)該解決的是可持續(xù)發(fā)展的問題，如何將這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為納西族特有的旅游創(chuàng)藝產(chǎn)品，研究內(nèi)容，自己評價，自己的創(chuàng)新、研究目的和意義。

二、納西東巴文化綜述

納西族主要居住在云南北部的麗江、香格里拉（中甸）一帶，信仰東巴教，他們是云南現(xiàn)有的少數(shù)有自己語言，并且能有自己文字的少數(shù)民族，他們的語言和文字形成了特有的東巴文化，納西族生長在大山深處，由于地理位置的原因，與外界交流非常少，他們也就有了自己的信仰：東巴教，“東巴”為納西語，意為“智者”或“山鄉(xiāng)誦經(jīng)者”，東巴教是在原始巫教的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，因而保留有較濃厚的原始宗教信仰的殘余，傳說東巴教的創(chuàng)辦人丁巴什羅從西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)歸來，路過白水臺，覺得景色宜人，就地創(chuàng)建了東巴教，因此東巴教的宗教色彩中可以找到藏傳佛教的影子。

納西族至今仍保留著一種原始的圖畫文字，稱為東巴文。用東巴文將東巴教的經(jīng)文書寫下來稱為東巴經(jīng)。東巴紙最初的用途就是用來抄寫經(jīng)文，是經(jīng)文的載體。東巴紙可以兩面同時書寫，不易損壞，寫經(jīng)所用的筆為硬竹尖筆，所用的墨為鍋底油調(diào)入一定數(shù)量的膠水、膽汁制作而成的。東巴紙的制作方法非常原始和復(fù)雜，產(chǎn)地為迪慶州香格里拉縣三壩鄉(xiāng)和麗江市玉龍縣大具鄉(xiāng)。香格里拉縣三壩鄉(xiāng)的白地是東巴教的發(fā)源地，最早生產(chǎn)的東巴紙即名為“白地紙”。

也就是這樣的原始性造就了東巴紙成為了世界非物質(zhì)遺產(chǎn)。

說到東巴紙的產(chǎn)生，離不開的就是東巴文化，東巴經(jīng)記錄了納西入從原始社會、奴隸社會到封建社會初期的情況，為人們研究納西族的生活歷史、語言文字、宗教等方面提供了珍貴的資料。東巴經(jīng)所使用的納西象形文字在國際學(xué)術(shù)界有“唯一保留完整的活著的象形文字”的美譽。它對人類早期原始圖畫文字如何演進到象形文字的研究和甲骨文之前漢字發(fā)生演變的研究具有十分重要學(xué)術(shù)價值。僅留存至今的東巴經(jīng)就有1900多種2萬多卷，分別收藏在麗江、昆明、南京、北京、臺灣和英、美、德、法、意、荷蘭等國家的圖書館和博物館中。

在東巴文化中，東巴在原始宗教中擔(dān)負著傳承東巴文化精髓，大東巴必須會識東巴文、抄和背東巴經(jīng)、打 卦和祭祀，

三、研究內(nèi)容，如何才能持續(xù)發(fā)展東巴紙旅游經(jīng)濟

1、大力發(fā)展體驗式旅游

體驗旅游是納西族東巴文化的一條重要傳播途徑。體驗旅游是體驗經(jīng)濟的產(chǎn)物。所謂“體驗”（Experience）就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，環(huán)繞著消費者，創(chuàng)造出值得消費者回憶的活動。其中，商品是有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗則是令人難忘的。體驗通常被看成服務(wù)的一部分，但實際上體驗是一種經(jīng)濟物品，正如服務(wù)、貨物一樣，是實實在在的產(chǎn)品，而不是虛無縹緲的感覺。與以往所不同的是，商品、服務(wù)對消費者來說是外在的，而體驗則是內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在形體、情緒、知識上參與的所得。由于每個人的思想、知識和感覺都不相同，而體驗又是來自個人心境與事件的互動，因而兩個人的體驗不可能完全一樣。

體驗經(jīng)濟是以滿足人們的情感需要、自我實現(xiàn)需要為主要目標(biāo)，有意識地以商品為載體，以服務(wù)為手段，使消費者融入其中的活動。體驗經(jīng)濟的典型特征是：消費是消費者以貨幣來換感受、換體驗、換快樂的一個過程。消費者是這一過程的“產(chǎn)品”，過程結(jié)束以后，留給消費者的記憶將是難忘的。正因為這一過程美好、難得、非我莫屬、不可復(fù)制、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝，它的每一瞬間都是一個“唯一”，所以消費者愿意為這類體驗付費。體驗經(jīng)濟所追求的最大特征就是消費和生產(chǎn)的個性化、參與性、互動性和同步性。對旅游景區(qū)來說終極的體驗就是“快樂”、“舒暢”。 綜上所述，在體驗經(jīng)濟條件下，我們可以將“體驗旅游”理解為是以一種全新的理念來運作經(jīng)營旅游全過程，由旅行社安排更多參與性的活動，使游客離開都市的喧囂、現(xiàn)代生活的壓力，返璞歸真，打“心眼”里感悟旅游真義的一個過程。它除了提供優(yōu)質(zhì)的食宿條件之外，更要著眼于向游客提供感覺體驗、情感體驗、創(chuàng)造性認知體驗、身體體驗以及與某一團體和文化相關(guān)所產(chǎn)生的社會特性體驗等，滿足旅游者多種多樣的、健康的體驗需求。通俗地說，體驗旅游更多的是一種生活方式的體驗、一種旅游心情的分享，更強調(diào)游客對文化的、生活的、歷史的體驗，強調(diào)參與性與融入性。這里有一個根本的轉(zhuǎn)變，即旅游者從一般意義上住、行、觀光的被服務(wù)者轉(zhuǎn)化為一種特殊生活、一次特殊儀式、一些特殊經(jīng)歷、一回有保障的冒險的參與者與體驗者。

2、進行深層次的文化包裝及旅游產(chǎn)品的開發(fā)

東巴紙作為納西族東巴文化的重要載體，將其與體驗旅游結(jié)合起來，進行深層次的文化包裝和科技含量包裝，挖掘東巴文化內(nèi)涵，在旅游產(chǎn)品中注入東巴文化因素；同時運用現(xiàn)代高科技手段開發(fā)旅游產(chǎn)品，通過旅游產(chǎn)品讓游客感受現(xiàn)代技術(shù)的魅力。包裝后的東巴文創(chuàng)旅游產(chǎn)品能夠充分表達親情、友情，使人們在購買旅游產(chǎn)品和紀念品的過程中，品嘗文化的韻味和體驗這些感情的珍貴。

體驗到的東西讓我們感到真實、現(xiàn)實，并在記憶中留下深刻的印象，使我們始終記得曾經(jīng)親身感受過的生命歷程，也因此對未來有所預(yù)感和期許。體驗式產(chǎn)品亦是如此，與傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計比較，其根本落腳點在于“體驗”。換句話說，產(chǎn)品體驗設(shè)計最明顯的特征是突出產(chǎn)品主題，使得用戶在與產(chǎn)品交互使用時獲得體驗經(jīng)歷，其實質(zhì)在于將產(chǎn)品設(shè)計體驗化和互動化，充分調(diào)動用戶的感官、心理、情感共同參與。因此體驗式的產(chǎn)品設(shè)計能喚起情感，為用戶創(chuàng)造出值得回憶的產(chǎn)品使用經(jīng)歷。從而使得用戶在與產(chǎn)品交互過程中，同時與產(chǎn)品所營造的產(chǎn)品環(huán)境相互動，將用戶帶入一個以產(chǎn)品為主題的虛擬式體驗空間中，通過對感官的刺激，使用戶形成對產(chǎn)品的感覺，進而感知產(chǎn)品。若體驗設(shè)計營造的成功，則會將感知升華成用戶主觀的情緒，類似愉悅，幸福，快樂。當(dāng)體驗結(jié)束后，這種感覺、感知、 綜合交織成為對此產(chǎn)品的情感。而一旦這種情感愉悅形成，便能讓用戶長期留存在記憶中。一種快樂的體驗會議遠比一件產(chǎn)品更容易讓人深藏于腦海并長久回味。這樣不但讓產(chǎn)品在用戶中形成很好的口碑，同時也能激起強烈的購買欲。

3、體驗與文創(chuàng)相結(jié)合，提升體驗心理感官程度。

體驗是一種調(diào)動感官、心理、情感的活動，這三個層面的參與屬于階梯型層進式的。感官先感受到產(chǎn)品傳達出來的信息，形成最初感覺，之后心理上便會產(chǎn)生一定的認知行為，認知行為達到一定程度后，用戶對產(chǎn)品將會有一個基于認知行為的情緒反饋，該情緒反饋積累到一定程度則發(fā)展成為用戶的主觀情緒，進而形成對產(chǎn)品的情感。由此可見，情感體驗的源頭都在于人類感官：視覺、聽見、觸覺、嗅覺、味覺的具體感受，體驗設(shè)計的最根本就在于針對各個感官的設(shè)計，并將其整合互通，從而激起深層次的心理情感體驗。針對用戶各個感官的設(shè)計，利用視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺的不同刺激能夠產(chǎn)生美的享受、興奮和滿足，刺激顧客消費的欲望，增加產(chǎn)品的附加價值并有效的區(qū)分產(chǎn)品。人類五感中，沒有一種感官是孤立存在的，五種感官相互依存相互影響。對于體驗式產(chǎn)品設(shè)計來說，沒有任何一種單一的感官參與，而是多感官功能協(xié)調(diào)參與的綜合性體驗過程。一次簡單的產(chǎn)品體驗，可能是視覺、觸覺、聽覺的同時參與，也有可能是視覺、聽覺、嗅覺的共同參與。一個成功的體驗式產(chǎn)品是通過多種感官渠道來傳達產(chǎn)品信息，多通道的體驗式產(chǎn)品設(shè)計才能讓用戶全方位的感受該產(chǎn)品，形成完整的產(chǎn)品認知。整合了視聽觸嗅與味覺等感官直覺的體驗設(shè)計，充分利用感官特性設(shè)計更具吸引力的產(chǎn)品，給人帶來心理上的滿足感。因此體驗背景下的產(chǎn)品設(shè)計，盡量做到多通道，多感官參與，使得用戶能完整的感知該產(chǎn)品，形成對產(chǎn)品的完整體驗情緒，并促使這一情緒得到來自產(chǎn)品本身的反饋，形成對產(chǎn)品完整的體驗，使之上升為對于產(chǎn)品的情感。這樣用戶能產(chǎn)生心理體驗愉悅情緒，獲得積極正面的情感回饋，這也便達到體驗設(shè)計的目的。

體驗式東巴紙文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將用戶的參與融入設(shè)計中，將文創(chuàng)產(chǎn)品作為“道具”，東巴文化作為“背景”，使用戶從觀察到產(chǎn)品到使用產(chǎn)品形成一個完整的體驗過程，并在這個過程中感受到美好。其中包括印象，功能，可用性，易用性、東巴文化內(nèi)涵等因素。好的感官設(shè)計呈現(xiàn)給用戶的不只是產(chǎn)品本身，而是將使用過程的愉悅性也納入了產(chǎn)品設(shè)計本身。在與產(chǎn)品交互的過程中，用戶受沖擊的感官越多，就越能全面的感知產(chǎn)品，越容易獲得愉悅性的體驗。體驗產(chǎn)品的過程不僅僅是感官上的愉悅，更是情感上的滿足。

參考文獻：

[1]《納西東巴文化對包裝設(shè)計的啟示》 劉利，王洪波

[2]《淺談納西族傳統(tǒng)東巴造紙工藝》 石永欣

[3]《納西族東巴紙新法探索》 陳登宇