孫作東，徐敦廣

(1.東北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；2.通化師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，吉林 通化 134001)

滿族與大多數(shù)中國(guó)少數(shù)民族相比，滿族文化的發(fā)展程度較高[1]126。幾百年來(lái)滿族文化與漢文化高度融合，在漢文化對(duì)滿族文化的沖擊下，滿族文化中的滿族民歌被記錄下來(lái)的較少，在許多譜例中又存在著難以分辨是否為真正意義上的傳統(tǒng)滿族民歌的因素。在這樣滿族民歌現(xiàn)存的背景下，本人開啟了對(duì)傳統(tǒng)滿族民歌的田野調(diào)查。

一、滿族婚禮田野尋蹤概述

得知吉林市石克特里家族第十二代大薩滿石光華的婚禮，婚禮全程由石氏家族神授大薩滿石宗多主持，在滿族傳統(tǒng)婚禮的儀式會(huì)伴有滿族民歌，這對(duì)我們所研究的滿族音樂(lè)有著很大的幫助。帶著對(duì)滿族傳統(tǒng)婚禮的好奇與根據(jù)研究?jī)?nèi)容的需要，開啟對(duì)吉林市石姓家族的調(diào)查之路。儀式有：薩滿凈房、薩滿祭天、薩滿祭祖、薩滿誦唱阿查布密歌?；槎Y流程：10月1日晚凈房?jī)x式，10月2日早開始進(jìn)行祭天、祭祖儀式，接親(認(rèn)親、憋性氣、吃上車面、抱轎儀式)，喜慶表演(祥獅獻(xiàn)瑞、滿族秧歌)，坐帳，婚禮儀式。在本次的婚禮中由石氏家族神授大薩滿石宗多共演唱了三次，第一次是在婚禮前的晚上，敬房?jī)x式中的演唱，第二次的演唱是在婚禮中誦唱阿查布密歌，第三次的演唱是在婚禮結(jié)束后，三段演唱都是由滿語(yǔ)進(jìn)行的，每一段的演唱都有著不同的含義。除石氏家族神授大薩滿石宗多在婚禮中有所演唱以外，滿族歌手八音赫赫也進(jìn)行了演唱，演唱曲目是經(jīng)過(guò)改編后的滿族歌曲《喜歌》，《喜歌》分為兩段，前半段是滿語(yǔ)演唱，后半段是漢語(yǔ)演唱，在《喜歌》的歌聲中為婚禮增添了喜慶的色彩。

二、石氏家族簡(jiǎn)況

石光華，男，1987年出生，滿族，正黃旗，出生于佛滿洲正黃旗滿族世家，其祖父歷任石克特里家族總理穆昆達(dá)。石氏家族第十二代薩滿傳人，在家庭的熏陶下，自幼便喜愛(ài)滿族文化和薩滿文化，現(xiàn)為吉林市滿族博物館館員，吉林市滿族博物館石克特里薩滿祭祀神堂主祭大薩滿。吉林省松花江研究會(huì)會(huì)員，中國(guó)旗袍協(xié)會(huì)吉林分會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)春滿族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員。

石宗多，男，1989年出生，滿族，正黃旗，石克特盟氏家族(石姓)第十一代薩滿，在2004年學(xué)烏云，落烏云，石氏家族接續(xù)薩滿，并在同年參加第七屆國(guó)際薩滿文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，在2005—2009年參加家族活動(dòng)二十余次，接待來(lái)自美國(guó)、匈牙利、韓國(guó)、日本、俄羅斯的訪客七十余人。

三、婚禮中的儀式

(一)凈房?jī)x式

凈房?jī)x式在石老師的家中進(jìn)行。薩滿身著薩滿服飾，手持依姆欽，腰系腰鈴。滿族跳神所用的樂(lè)器是專用的，從不在其它場(chǎng)合使用，其主要的樂(lè)器是神鼓和腰鈴[2]67?？梢妰舴?jī)x式的嚴(yán)肅性。

兩位載力子(薩滿的助手)，一位身著便裝，一位穿著類似于宮廷侍衛(wèi)的服裝，年齡大概在45歲左右，兩位載力子手持依姆欽，但比薩滿手中的依姆欽要小一號(hào)，石老師手持叉刀。薩滿在客廳中間，他的左邊是身著侍衛(wèi)服裝的載力子，而右邊是石老師，石老師的右面是身著便裝的載力子。

(二)祭天祭祖儀式

次日的早晨，在鼓聲中祭天祭祖儀式開始，石老師手拿香跪在祖先牌位前，三叩首后進(jìn)前上香，然后石老師與石增多老師一起跪下三叩首，隨即鼓聲也越來(lái)越大，然后石增多老師手拿一碗盛有五谷和米之類作物的器皿，走向門外，石老師跟隨在旁，面對(duì)門外事先擺好的桌子，桌子上使用饅頭、蘋果、橘子擺成的幾堆的形狀每一堆的底座都是三個(gè)食物，然后在上面垂直再放兩個(gè)食物，饅頭是五堆，蘋果和橘子分別是兩堆。石增多老師手拿碗向其敬了三次，然后嘴里念了起來(lái)，念完后再敬三下，然后抓出一些向天上不同方向揚(yáng)了三次，隨著鼓聲響起進(jìn)入屋內(nèi)，然后石老師點(diǎn)上香，上到右面的炕上進(jìn)香，進(jìn)香前叩首三次，進(jìn)香后，再叩首三次，每叩首一次磕三下頭，之后點(diǎn)香，上左面的炕進(jìn)香，進(jìn)香前三叩首，進(jìn)香后三叩首，再點(diǎn)香，向屋子的另一方進(jìn)香、叩首，這個(gè)方向是在門口正對(duì)著的方向，石老師所叩首的應(yīng)該都是他的祖先們。整個(gè)進(jìn)香、叩首的過(guò)程鼓聲一直伴隨著，儀式結(jié)束鼓聲也隨即落。

(三)接親儀式

新郎官騎著馬在前面走著，奏樂(lè)隊(duì)和秧歌隊(duì)邊走邊吹邊扭地跟在后面，在出門之前先在院內(nèi)的石頭從左至右(面對(duì)石頭)環(huán)繞一周后向門口走去接新娘。到達(dá)門口堵門的形式出現(xiàn)，之后是在屋內(nèi)的做帳儀式，儀式結(jié)束后，新人到達(dá)客廳吃面，在吃面的過(guò)程中，一旁的親戚朋友用滿語(yǔ)在祝福著，之后新娘接過(guò)喜盆，(載力子)給新娘蓋蓋頭，接著新郎抱新娘下樓，前往酒店。到達(dá)酒店時(shí)點(diǎn)燃鞭炮，新郎下馬，主持人：“鳳凰三點(diǎn)頭，出水芙蓉，喜娘下轎”，接著新郎拿著弓射箭(沒(méi)有箭)，一射天(主持人：“天賜良緣，福喜臨門”)，二射地(主持人：“地設(shè)一雙，新人百年好合”)，三箭定乾坤，向后方上面射(主持人：“天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)”)，然后新娘接過(guò)兩只裝有酒的紅色酒瓶抱在懷中，隨著音樂(lè)與新郎向前走，跨過(guò)火盆和馬鞍向酒店門口走去，在到大門口后新郎用秤桿揭蓋頭，主持人：“新娘露臉嘍”，大家一起歡呼著，新郎新娘和來(lái)賓一同欣賞舞獅表演，表演后進(jìn)入酒店內(nèi)，接親儀式在舞獅的亮相中結(jié)束。

(四)婚禮儀式

(五)拜北斗儀式

主持人：“正衣冠(新郎新娘整理衣冠)，一拜天地，一鞠躬(新郎新娘向天地桌鞠躬)，國(guó)泰民安；二鞠躬(新郎新娘向天地桌鞠躬)風(fēng)調(diào)雨順；三鞠躬(新郎新娘向天地桌鞠躬)家悅興旺。二拜高堂，父母受禮，正衣冠，一鞠躬，感謝父母養(yǎng)育恩；二鞠躬，孝敬父母是本分；三鞠躬，祝愿父母早日抱上大胖孫。夫妻對(duì)拜，一對(duì)新人相對(duì)而立，一拜，夫妻恩愛(ài)；再拜，百年好合；三拜，早得貴子”?！胺蚱薰诧嫼陀H酒，夫妻恩愛(ài)永相守。夫妻共飲和親酒，一生恩愛(ài)到白頭”。二位新人先各自飲杯中一小口酒，在為對(duì)方飲一大口酒，然后新郎將酒杯疊放在一起 然后用繩子將杯子綁在一起，禮成，之后新人在對(duì)方的頭上剪下一縷頭發(fā)裝在一起，之后攜手走下舞臺(tái)。

四、儀式中的滿族音樂(lè)

第一段為凈房時(shí)演唱。開始時(shí)由薩滿與載力子敲鼓進(jìn)行，薩滿腰上系的西沙也通過(guò)他晃動(dòng)聲聲作響。石光華老師手持木棍站在薩滿的右面，隨后薩滿開始吟唱，石老師不時(shí)地用木棍敲擊地面，唱到高潮時(shí)，石老師將手中的木棍交到薩滿手中，然后接過(guò)薩滿手中的依姆欽與鼓鞭，隨之一起與載力子進(jìn)行敲打。薩滿揮舞著木棍由客廳向臥室走過(guò)去，到臥室內(nèi)依然揮舞著木棍，從床的右側(cè)到左側(cè)(面對(duì)床的方向)，然后又從臥室內(nèi)經(jīng)過(guò)客廳走向門口，面對(duì)門口，手持木棍將類似于山字形狀的那一頭向門的方向進(jìn)行出擊，從薩滿的動(dòng)作中看出，此動(dòng)作有著驅(qū)逐的意思，將屋內(nèi)的一些不好的進(jìn)行驅(qū)趕，在一番出擊后，石老師將依姆欽與鼓鞭歸還于薩滿，將木棍拿回手中，在載力子的鼓聲引導(dǎo)下，薩滿回至儀式前的位置，隨著鼓聲的漸弱，凈房?jī)x式也畫上了句號(hào)。

第二段為婚禮儀式中的演唱。這段演唱是對(duì)新人的祝福，為《阿查布密歌》，也稱之為《合婚歌》。主持人解釋了這首《合婚歌》的意思，“選擇吉日良辰，迎來(lái)新娘，慶賀新婚，請(qǐng)?jiān)谔熘T神保佑，夫妻幸福，共長(zhǎng)存，子孫盡孝道，兄弟施仁德，互寬宏，子善良，日步高升，夫妻二人共享富貴一生”。演唱由神授大薩滿石宗多完成，在其兩側(cè)還有兩位載力子，手持依姆欽隨著大薩滿進(jìn)行敲打。

第三段為婚禮結(jié)束時(shí)的演唱。這段演唱是為在場(chǎng)的來(lái)賓祈福。演唱時(shí)前面擺有桌子，桌子上面是由滿語(yǔ)寫的福字的掛墜，演唱過(guò)后將祈過(guò)福的掛墜送給在場(chǎng)的來(lái)賓，表示祝福。

婚禮上除了神授大薩滿石宗多演唱外，滿族歌手八音赫赫也有演唱歌曲。她在婚禮開始之前進(jìn)行演唱，是作為對(duì)一對(duì)新人的祝福。演唱的是《喜歌》，這首《喜歌》是經(jīng)過(guò)改編后的，由滿語(yǔ)和漢語(yǔ)一起演唱的。

五、現(xiàn)代儀式中滿族音樂(lè)傳承的幾點(diǎn)思考

通過(guò)兩天的田野采風(fēng)，對(duì)滿族婚禮的流程有了一定的了解，同時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生很多疑問(wèn)?！皞鹘y(tǒng)滿族婚禮的原本樣態(tài)是什么？傳統(tǒng)滿族婚禮如何考證？本次的婚禮儀式中有哪些部分是傳統(tǒng)的儀式，哪些是由現(xiàn)代儀式代替的傳統(tǒng)儀式……”

本次的婚禮是在近些年來(lái)少見的傳統(tǒng)的滿族婚禮，而且還是薩滿本身的婚禮，所以引來(lái)了全國(guó)各地的諸多學(xué)者，大家都是帶有針對(duì)性地來(lái)對(duì)其進(jìn)行采風(fēng)，婚禮也是開放式的，所有的學(xué)者都拿著攝影設(shè)備，不放過(guò)任何細(xì)節(jié)地記錄著各種儀式。這個(gè)細(xì)節(jié)點(diǎn)上是在我調(diào)查之初沒(méi)有預(yù)料到的，婚禮作為開放式是很平常的，但據(jù)了解，在祭祀的儀式中，有些儀式如果不是族內(nèi)的人是不允許參加和觀看的，所以這一點(diǎn)又讓我產(chǎn)生了一些問(wèn)題：“本次活動(dòng)中的儀式是為了什么而開展的，為了婚禮，還是為了……”。在經(jīng)過(guò)仔細(xì)思量過(guò)后，對(duì)此次婚禮產(chǎn)生了一些思考：

(一)傳承方式的主導(dǎo)作用是滿族音樂(lè)傳統(tǒng)化的前提

滿族音樂(lè)之所以流傳至今，大部分原因來(lái)自于家庭當(dāng)中，滿族人注重家庭，所以在滿族音樂(lè)的傳承過(guò)程中大部分以口傳身教的方式傳承本民族的藝術(shù)，家族式的傳承保留了滿族音樂(lè)的傳統(tǒng)性。滿族人民喜愛(ài)歌唱，在節(jié)日或是一些活動(dòng)當(dāng)中都會(huì)以歌聲為伴，平時(shí)的勞作與生活中也會(huì)隨口哼唱民歌，所以在家族生活過(guò)程中，許多滿族民歌在滿族群眾中廣為流傳，但由于漢族文化的沖擊以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式慢慢被簡(jiǎn)化或者被代替，至此滿族民歌原有的樣貌在不斷地被淹沒(méi)。在本次的婚禮中采用了滿族的傳統(tǒng)婚禮儀式，這使得我們重溫了傳統(tǒng)滿族婚禮的樣態(tài)，了解滿族習(xí)俗，了解滿族婚禮上的音樂(lè)，傳統(tǒng)的藝術(shù)在本族人民的傳承下得到了很好的保護(hù)。家族的傳承是在與祖輩或是父母的生活中，耳濡目染學(xué)習(xí)到的，之后在傳給下一代時(shí)會(huì)毫無(wú)保留的進(jìn)行傳承，這就保持了滿族民歌的傳統(tǒng)性。滿族民歌是滿族人民智慧的結(jié)晶，內(nèi)容都是將關(guān)于滿族的故事、傳說(shuō)、民俗等等，運(yùn)用歌唱的方式代代相傳，將滿族的歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，從而更好地發(fā)揚(yáng)民族精神，這樣也更好地保護(hù)了滿族民歌的傳統(tǒng)樣態(tài)。

(二)族群呼吁對(duì)民族藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)

每個(gè)民族的藝術(shù)都是本民族的人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累從而形成的智慧結(jié)晶，民族的藝術(shù)是本民族歷史、文明、生活方式、民俗的縮影，滿族音樂(lè)文化是滿族特有的思維方式、想象力及精神價(jià)值的體現(xiàn)，它是滿族人民智慧的象征，同時(shí)也是全人類文明的珍寶[3]28-30。對(duì)于本民族的藝術(shù)，作為民族的后代都有著強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，面對(duì)著漢族文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊以及現(xiàn)代文明的不斷涌入，民族傳承人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的呼吁與保護(hù)更為艱難。滿族民歌的傳承方式對(duì)滿族民歌的傳承存在一定的制約性。在我們的田野調(diào)查過(guò)程中，滿族民歌的傳承人目前為止可以運(yùn)用滿語(yǔ)演唱的人少之又少，且年齡偏大，在這種情況下，滿族民歌的傳承得不到年輕力量的支撐，慢慢就會(huì)走向滅絕的道路。在此次的婚禮中，石氏家族的傳承人大多較為年輕，而在參加婚禮的來(lái)賓中，年輕人也較多，且大部分都為滿族人，一些人可以熟練的運(yùn)用滿語(yǔ)，一些人是在邊聽邊學(xué)，在他們的言語(yǔ)中大多都是對(duì)婚禮中的流程的講述，通過(guò)他們的講述我們從中可以看出滿族人對(duì)滿族傳統(tǒng)禮節(jié)的重視，每個(gè)儀式都做得特別細(xì)致，每個(gè)儀式都有著固定的流程，即使是在當(dāng)今社會(huì)的形式下也要將傳統(tǒng)的禮儀完全展現(xiàn)。此次婚禮為前來(lái)的學(xué)者展示了傳統(tǒng)的滿族婚禮，這是對(duì)本民族婚禮儀式的重視，也是喚起民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同的重要方式。

(三)傳承過(guò)程中的社會(huì)因素發(fā)揮重要作用

在改革開放后，特別是在90年代以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)漸漸興起，呼吁著廣大民族同胞以及學(xué)者對(duì)民族藝術(shù)的尋蹤。滿族音樂(lè)因其歷史較為久遠(yuǎn)，且地方特色顯著，從而各界人士對(duì)滿族音樂(lè)的神秘性有著很多探索的欲望，但是大部分是本民族的人和研究滿族音樂(lè)的專家和學(xué)者，涉及的范圍較窄，這對(duì)滿族民歌的傳承造成了一定的阻礙。在此基礎(chǔ)上，滿族民歌在傳承過(guò)程中也有一些制約因素。首先，漢族文化的沖擊使得滿族民歌漸漸失去了傳統(tǒng)的風(fēng)格樣態(tài)。滿族曾經(jīng)是中原統(tǒng)治者，但是由于漢族文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，滿族的文化漸漸被漢化，滿族文字漸漸喪失，因而，滿族民歌也被披上了漢族文化的外套，傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)在漢語(yǔ)的作用下逐漸模糊。其次，隨著人們生活環(huán)境的變化使得滿族民歌漸漸退出人們的日常生活當(dāng)中。滿族民歌中有很多都是與生活息息相關(guān)的，隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，人民的勞動(dòng)方式、生活方式發(fā)生了改變，所以在以往生活中傳唱的歌曲慢慢地不再傳唱。第三，傳承人被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀從而形成茫然的文化認(rèn)知。滿族民歌現(xiàn)今被傳唱的地區(qū)少之又少，大多在滿族聚集地，能唱的人年齡偏大，年輕人經(jīng)歷學(xué)校教育從而獲得現(xiàn)代知識(shí)，在觀念上形成了較為現(xiàn)代化的形態(tài)，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，不與社會(huì)脫節(jié)，大多對(duì)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生排斥心理，傳統(tǒng)藝術(shù)無(wú)法通過(guò)年輕的力量進(jìn)行延續(xù)，傳統(tǒng)藝術(shù)還能持續(xù)多久，這無(wú)法預(yù)料。因而，在傳承藝術(shù)的同時(shí)，大力地呼吁全民形成非遺保護(hù)意識(shí)，才能更好地傳承瀕臨滅絕的藝術(shù)。

媒體的宣傳無(wú)疑是最為直接、最為快捷的一種傳播途徑。在傳承過(guò)程中媒體的宣傳力度較大，在本次的婚禮中，邀請(qǐng)了吉林電視臺(tái)對(duì)其進(jìn)行全程錄制，同時(shí)四面八方的學(xué)者也通過(guò)媒體的宣傳前來(lái)參加，并運(yùn)用電子設(shè)備進(jìn)行記錄。而且早在之前吉林電視臺(tái)就根據(jù)滿族文化進(jìn)行了一系列的報(bào)道，此次吉林電視臺(tái)的錄制也是作為滿族文化系列中的節(jié)目板塊進(jìn)行錄制播出，運(yùn)用媒體的宣傳手段對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行宣傳，這在一定程度上將傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)興，同時(shí)也使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而進(jìn)行的現(xiàn)代化的改造。

(四)傳統(tǒng)藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的商業(yè)性

由于時(shí)代的變遷，社會(huì)在不斷地發(fā)展，在這過(guò)程中一些傳統(tǒng)的民間儀式慢慢地被簡(jiǎn)化或是被現(xiàn)代儀式所取代，所以保留下來(lái)的有多少也很難去考證。民間的儀式大多都是一輩一輩傳下來(lái)，過(guò)去還沒(méi)有形成文字記載的模式，現(xiàn)在的一些地區(qū)也許在一些傳統(tǒng)節(jié)日中會(huì)保留其傳統(tǒng)的儀式，但是大部分傳統(tǒng)的形式久已淡出人們的視野了，所以在民間儀式當(dāng)中的音樂(lè)也在慢慢消失?，F(xiàn)如今提倡發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，這使得國(guó)家和人民對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)大大增強(qiáng)，但在這其中也會(huì)出現(xiàn)許多不良現(xiàn)象。人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的心態(tài)是好的，但是在保護(hù)的方式上可能過(guò)于“激烈”。如這次的婚禮，是在借助傳統(tǒng)滿族婚禮的頭銜從而宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化，這本身對(duì)于傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間文化是有幫助的，但是在本次婚禮中傳統(tǒng)婚禮的儀式和宣傳的力度之間的比重，相對(duì)來(lái)說(shuō)后者要重于前者，這樣就削弱了傳統(tǒng)民間文化的形式，而是將其他的成分作為重點(diǎn)進(jìn)行推廣，傳統(tǒng)民間文化只作為一個(gè)宣傳的“喇叭”，沒(méi)有得到深度的宣揚(yáng)，這是由于當(dāng)下的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從而導(dǎo)致這種較為扭曲的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)的傳承方式。但是，將其作為一種宣傳傳統(tǒng)滿族文化的方式，這樣的宣傳力度對(duì)加快呼吁全民非遺保護(hù)意識(shí)的形成有著很好的幫助。

通過(guò)上述的問(wèn)題，使得這次田野調(diào)查的內(nèi)容具有了更多的意義。民族音樂(lè)是一種文化，作為文化的民族民間音樂(lè)具有繼承的價(jià)值[4]77。滿族音樂(lè)文化的傳承與保護(hù)迫在眉睫，運(yùn)用田野調(diào)查法對(duì)現(xiàn)存的滿族民歌樣態(tài)的調(diào)查和記載，以及對(duì)現(xiàn)今所出現(xiàn)的活動(dòng)、演出等形式的調(diào)查，從而對(duì)滿族民歌形成詳細(xì)的記載，使得滿族民歌得到保護(hù)。一些民族的傳統(tǒng)音樂(lè)中總是負(fù)載著古老的信息跨入當(dāng)代，成為音樂(lè)逆向考察十分重要、最具說(shuō)服力的參照系[5]45。通過(guò)本次的研究，為滿族音樂(lè)的研究提供資料，同時(shí)使得滿族民歌得到良好的發(fā)揚(yáng)。用滿族音樂(lè)向世界講述傳統(tǒng)文化；用滿族民歌向世界歌頌民族情懷；用滿族傳統(tǒng)藝術(shù)形式喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，從而更好地運(yùn)用良好的保護(hù)手段來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。