1 杭州南宋皇城規(guī)制

杭州南宋皇城遺址區(qū)在杭州西湖南端鳳凰山麓，沿萬松嶺路進入鳳凰山腳路即可到達原皇城正門。遺址區(qū)內地形為山地,饅頭山上的普通民居高低錯落，除了普通民居之外，便是工廠、倉庫、學校等等，大部分建筑和街道尺度都保留著上世紀80年代的形態(tài)。因建筑缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，加之為保護遺址而多年限高和限制新建建筑,遺址空間顯得有些雜亂?；食橇硪幻娴乃纬锹吠瑯尤绱?，因地上遺址多不存，普通居民要在遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)皇城大內的遺跡并不容易。實際上，經過多年的考古發(fā)掘和歷史學研究，皇城宮城的四至范圍、建筑格局、文化景觀等初見端倪。

1.1 杭州南宋皇城四至范圍

南宋皇城主要由南內、北內、太廟、景靈宮等組成，鳳凰山麓的南宋皇城（南內）以吳越國治子城增筑，城墻周圍九里。有不同的學者研究指出皇城的范圍，所述范圍西城墻和南城墻基本一致，而北城墻和東城墻則有所差異:

皇城四至范圍為東起饅頭山東麓，西達鳳凰山，南至宋城路一帶，北及萬松嶺路南。[1]

東城墻在饅頭山東麓，西城墻以鳳凰山為屏障，南城墻在宋城路一帶，北城墻在萬松嶺路南山，皇城四門，南門麗正門是大內的正門。[2]

據(jù)徐一夔《行宮考》，認為其四至為“南至圣果寺入路，北則入城環(huán)至德牟天地牌坊，東沿河（約今中河），西至山岡（鳳凰山）、自平陸至山岡，隨其上下，以為宮殿”。[3]

西側范圍沿山脊線到現(xiàn)在鳳凰亭位置封閉?；食悄蠅υ谒纬锹费鼐€。北墻位于萬松嶺古道以南。而北門的位置應該是城墻與鼓樓、嚴官巷御街遺址的連接線與城墻交界處。對現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的東側城墻是不是皇城東墻存疑：第一，發(fā)現(xiàn)的東墻是皇城東墻。第二，在中河與現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的饅頭山腳城墻之間還有一道城墻，這次發(fā)現(xiàn)的是禁城遺跡。[4]

在《南宋都城臨安研究——以考古為中心》中，根據(jù)最新的考古發(fā)掘，將南宋皇城南內的四至范圍的認定為：南宋皇城南內遺址范圍東至饅頭山東麓，西達鳳凰山，北至萬松嶺路南側，南至宋城路一帶?；食菛|西直線距離最長處約800米，南北直線距離最長處約600余米。呈不規(guī)則長方形。[5]

綜上所述，研究者對皇城的西墻、南墻認定基本一致，而對于北墻則有所分歧，根據(jù)陳易提出“皇城圖”所示，東南角還有向外突出一部及東便門、水門等等。城墻在此處的曲折，從地形上看完全沒有必要，似乎是專為把饅頭山前的土地包入皇城而作。[4]在此筆者基本同意北墻至萬松嶺路南側這一說法，對于東墻則取饅頭山東麓這一說法。至于更為確切的四至和走向則需要進一步的考古和研究。

1.2 皇城（南內）格局

南宋皇城分南內和北內，中間由河道隔開（圖1）。南內在鳳凰山之左，即皇城宮殿區(qū)，北內德壽宮，是高宗禪位后居所。南內的位置險要，先由鳳凰山包住，山脈逶迤左至錢塘江右至西湖，呈現(xiàn)環(huán)抱之勢。皇城不但有天然山川屏障，城外的官署布局亦不是棋盤式，而是隨著山勢變化安置，與長安、洛陽、北京都城等不同。

圖1 南宋皇城考古遺址示意圖

皇城朝向：《周禮·考工記·匠人》提出都城設計的要求，歷代以來的宮殿營建均遵此制：“國中九經九緯,經涂九軌,左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。長安、洛陽、北京故宮都采用前朝后市、左祖右社的格局，即皇城宮殿在全城之北，東西南一帶為坊市所在。臨安城呈狹長形，南宋皇城的宮殿在全城的最南端，官府、街坊在北面，這與過去“前朝后市”的格局正好相反。

皇城城門：《武林舊事·卷四·故都宮殿》載皇城南內16座城門。南門麗正、北門和寧、東門東華、西門西華。另有苑東門、苑西門、南水門、東水門，會通門、上合門、宣德門、隔門、斜門、關門、華閣門，天章閣的含和、貽謨門。

皇城宮殿：據(jù)《咸淳臨安志·宮闕一·大內》載南內13殿1齋。文德殿、垂拱殿、延和殿、崇政殿、福寧殿、復古殿、損齋、選德殿、緝熙殿、熙明殿、勤政殿、嘉明殿、欽先孝思殿。宮殿的日常功能各有專屬，且會隨不同時間更改殿名。而《武林舊事》載有殿名29座之多，其功能各有不同“垂拱常朝四參、文德六參宣布、大慶明堂朝賀、紫宸生壽、集英策士。以上謂之‘正朝’?！盵6]

殿閣尺度：南渡之后宮殿簡樸，《宋史》載宮內主殿垂拱、崇政亦頗狹，“二殿雖曰大殿，其修廣僅如大郡之設廳。淳熙再修，止循其舊。每殿為屋五間，十二架，修六丈，廣八丈四尺。殿南檐屋三間，修一丈五尺，廣亦如之。兩朵殿各二間，東西廊各二十間，南廊九間。其中為殿門，三間六架，修三丈，廣四丈六尺。殿后擁舍七間，即為延和，其制尤卑，陛階一級，小如常人所居而已。”[7]據(jù)此郭黛姮在《中國古代建筑史》中推測出垂拱殿的復原圖（圖2）。

1.3 皇城北內

南宋皇城的大內并非只有一處，或因地勢所礙或因經濟窘迫而分居多處。目前已經過考古發(fā)掘的有，南內（鳳凰山遺址區(qū)）、北內（德壽宮遺址區(qū)）、恭圣仁烈皇后宅遺址、太廟遺址。宋人把禁城稱為“大內”、“南內”、“南宮”，而把德壽宮稱為“北內”或“北宮”。紹興三十二年(1162)高宗退位以后于秦檜舊宅筑新宮，以“德壽”為名。有學者根據(jù)記載提出：“德壽宮的范圍，南至望仙橋直街，北至佑圣觀路，西臨靴兒河下，東至吉祥巷?！笨脊艑W者根據(jù)考古發(fā)掘，認為“德壽宮在今杭州市上城區(qū)望江路北側，南至望江路，北至梅花碑附近，西鄰中河，東至吉祥巷、織造馬弄一帶，南臨胡雪巖故居，西與鼓樓相望，面積約16萬平方米”[5]。今德壽宮舊址改建為杭州市方志館，占地面積約2900平方米（圖3）。

圖2 垂拱殿復原想象圖

圖3 杭州文物考古所繪德壽宮（北內）復原平面圖

圖4 《西湖圖》

2 南宋皇城文化景觀

2.1 山系景觀

南宋皇城南內坐落的位置可稱作是襟江帶湖、依山面水，背靠鳳凰山，東面錢塘江，山脈向北延伸即為西湖，有層山包裹。宋人趙彥衛(wèi)說：“余杭之鳳凰山，即今臨安府大內麗正門之正面；山勢自西北來，如龍翔鳳舞，掀騰而下，至鳳凰山止?！鄙椒肿笥乙恚瑓茄蒙脚c饅頭山如同兩臂，環(huán)抱著一前一后兩塊平坦的坡地，應該是南宋皇城的宮殿和后苑的所在。后有四道山嶺第一道指八蟠嶺，第二道指萬松嶺，第三道指瑞石山，第四道指吳山。八蟠嶺前還有在一座小山嶺與其相連，即吳衙山，吳衙山山勢迂回，應該就是《湖山便覽》所說“鳳凰山東為回峰”。與吳衙山相連的小山稱饅頭山?？脊旁嚳卑l(fā)現(xiàn)的夯土臺軸線，基本重合于與吳衙山、饅頭山的山脊線平行居中的軸線，從一個側面證實了南宋皇城選址與地形的必然聯(lián)系[4]。參照《咸淳臨安志》所附地圖，可見宮廷官署和官邸沿著山脈次第展開，依西湖群山將皇城重重包裹。若使今人從文化景觀的角度看，皇城本身成為西湖風景的一個組成，其建制選址體現(xiàn)了獨特的景觀文歷代的皇宮宮殿多建造在平地之上，但都十分重視山水的配合，秦咸陽宮北枕龍首山，明代特別開挖金水河，建煤山，并非是僅出于觀賞的目的。南宋皇城依托真山水的格局確屬古代皇宮的特例（圖4）。

2.2 皇城水系

南宋皇城南內最重要的水系是小西湖和護城河。《南渡行宮記》記載：“山下一溪縈帶，通小西湖”。應該是該路水系經饅頭山腳向中河排水，考古人員在東墻附近發(fā)現(xiàn)大型地下排水道可做旁證。因此有研究認為皇城中最重要的水系“小西湖”的位置在應該在饅頭山東北角，或者能夠與中河相連，以中河水來解決小西湖的水源問題。從歷史記載來看，水堂近小西湖，翠寒堂近水堂，碧琳堂近翠寒堂，而碧琳堂是一處洞穴石室，應該離山體很近。[4]從歷代皇宮內部園囿的選址來看，均位于大內正殿后部偏東的位置，參考以上研究大致可以推斷小西湖的位置在皇城最北端近萬松嶺路的位置。鮑沁星在《南宋園林史》中提出，南宋宮廷園林存在大量對西湖景觀的寫仿現(xiàn)象，而從皇宮內苑主要湖泊名為小西湖即可印證，小西湖的營造與南宋西湖的主要景觀相互對比，將會發(fā)現(xiàn)南宋御園的水系和水景觀營造，對西湖景觀的風格寫仿。

圖5 南宋皇城南內小西湖的方位圖

2.3 御園景觀

西湖是敞開式、山水式園林，與蘇州古典園林的庭院式不同。歷代西湖御園、官私園林營造彌多，對西湖園林的記載豐富，而西湖的現(xiàn)存園林多為近代私邸，御園和更為早期的園林因為缺乏較多實物依據(jù)而闕如。今考古發(fā)掘已經探明的御園包括皇城南內、德壽宮、恭圣仁烈皇后宅，均有一定的園林景觀遺物。這不但可以形成與北宋御園、唐御園、清代御園的對比，同時輔以西湖景觀的自然山水，可成為獨特的御園園林文化。

南內后苑的位置大約在鳳凰山的西北部，有開闊而幽深的岙灣，有小西湖，古松林，千樹梅花，山頂觀堂等。據(jù)《南渡行宮記》載，小西湖邊有水花亭，遍植牡丹、芍藥、山茶、鶴丹桂等，水天一色清香滿堂。高崗處的梅崗亭栽種千樹梅花。翠寒堂環(huán)以日本古松，不施丹雘，白如象齒。作為觀堂的碧琳堂在鳳凰山至高點，為皇帝焚香祝天之所。芙蓉閣在山腳可賞風帆沙鳥。山下一溪縈，通小西湖，有清漣亭，一路怪石夾列，洞穴深杳，翚飛翼拱。

《武林舊事·卷四·故都宮殿》載，宮廷御園有聚景園、玉津園、嘉惠園、富景園、玉壺園、瓊華園、小隱園、集芳園等，其中位于葛嶺的集芳園為太后所有，殿內古梅老松甚多。林和靖故居被稱為延祥園，西依孤山，花寒水潔，氣象幽古。孤山旁的瀛嶼西壁保留南宋畫院待詔蕭照的山水，皇帝常常前往。另有觀賞各種盛景的處所，從景名即可想見盛景，如秀蓮亭、香月水堂、六椽堂、白蓮堂、六一泉堂、檜亭、梅亭等。從記載來看，南宋御園有許多從私家園林而來，點綴西湖各處。南宋御園不但繼承和保留前代文化名跡，且重視點景題景，各處景觀頗富人文氣息。

宮中的生活景觀更為豐富，《武林舊事》所載繁多，如禁中納涼、七夕、賞雪、禁中賞花。南宋宮廷的實物遺跡雖然多已不存，但是宋代作為中國繪畫藝術的巔峰時期，建立最為完備的畫院擁有畫藝卓絕的宮廷畫師，這些繪畫多從景觀的記錄宮廷生活、自然環(huán)境，成為一種歷史情境的重現(xiàn)，可作為景觀復原的史料記錄。

2.4 皇城禮制文化

《咸淳臨安志》載：“御街，自和寧門外至景靈宮前，為乘輿所經之路，歲久弗治。咸淳七年安撫潛說友奉朝命修繕，內六部橋路口至太廟北，遇大禮別除治外，袤一萬三千五百尺有奇。舊輔以石，衡從為幅，三萬五千三百有奇，易期闕壞者凡二萬。蹕道坦平，走轂結軫，若流水行地上，經涂九軌，于是為稱?！睆目脊虐l(fā)掘情況來看，皇宮南內——太廟——景靈宮——郊丘（八卦田）都已探明，以道路為勾連，形成較為完整的禮制遺址體系。

太廟：南宋太廟在瑞石山之左，瑞石山即今之紫陽山，在紫陽山東麓。紹興12年（1142）宋金和議以來興建，至紹興二十八年(1158)，先后興建完備。在今紫陽山東有太廟巷。太廟巷東起中山南路，向西至紫陽山東麓折而北上與大馬弄相接。1995年9月，杭州市考古部門在紫陽小區(qū)建設工地發(fā)掘出南宋太廟東圍墻、東門址和大型建筑臺基，是迄今我國發(fā)現(xiàn)的時代最早、保存最好的皇室太廟遺址，現(xiàn)為南宋太廟遺址保護性綠地，總面積1500平方米。

南宋禮制建制遺址今已探明的有太廟、景靈宮、高禖壇等，它們都由御街相互聯(lián)系。太廟、景靈宮、明堂、郊丘、御圃、崇禋館、太社太稷壇、九宮貴神壇、耤田先農壇、高禖壇、海神壇共同組成南宋完整的禮制體系。

3 對文化景觀方法的認識

文化景觀概念于1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會第16屆會議提出并納入《世界遺產名錄》。此后世界遺產即分為：世界自然遺產、世界文化遺產、世界文化遺產與自然遺產混合體（即雙重遺產）和文化景觀。文化景觀代表《保護世界文化和自然遺產公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。一般來說，文化景觀有以下類型：

(1)由人類有意設計和建筑的景觀。包括出于美學原因建造的園林和公園景觀。

(2)有機進化的景觀。它產生于最初始的一種社會、經濟、行政以及宗教需要、并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類別：一是殘遺物(化石)景觀，代表一種過去某段時間已經完結的進化過程，不管是突發(fā)的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值，就在于顯著特點依然體現(xiàn)在實物上。二是持續(xù)性景觀，它在當?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。

(3)關聯(lián)性文化景觀。這類景觀以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。

世界遺產西湖即屬于第二種：有機進化的景觀。地理學意義上的文化景觀是遺產層面的文化景觀概念的來源，美國學者索爾（Sauer）在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。文化景觀的定義強調文化與人類活動的互動，而在景觀中文化的意義形成獨特的體系則可看做是一項突出的價值。西湖景觀的文化特征體現(xiàn)了“天人合一”的東方美學文化。在遺產意義上理解的西湖文化景觀包括了西湖十景，在新產生的西湖三十景，均與南宋皇城無關。而南宋皇城這樣一座古代“丘墟”的文化意義仍未揭示。

如上，南宋皇城的皇城建筑文化、園林文化、禮制文化均呈現(xiàn)一種體系化特征，處在中國傳統(tǒng)皇城的演進中轉折的一環(huán)，南宋皇城作為西湖文化景觀中的一個組成，作為自成體系的文化語境均能夠成立。在文化景觀的視角下，對遺產構成的認識不再局限于所有的遺產要素，而是關注遺產整體結構和功能上具有的聯(lián)系性，關注自然景觀和建成環(huán)境之間的聯(lián)系性，同樣重視文化遺產中的自然要素與自然景觀中蘊含的文化意義，關注遺產的延續(xù)性和活態(tài)性，重視物質和非物質遺產之間的聯(lián)系性，以及地方社區(qū)對于價值的貢獻和參與的可能性。

4 文化景觀視角下南宋皇城遺址保護對策

4.1 遺產考古：虛擬南宋皇城

現(xiàn)代觀念上的文化遺產重要的價值體現(xiàn)在其時間性，在時間中的變化及其所攜帶的原始信息的準確性，因此突出強調“原真性”與“完整性”。在《威尼斯憲章》提出，“保護與修復古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護?！薄叭魏翁砑泳辉试S，除非它們不致于貶低該建筑物的有趣部分、傳統(tǒng)環(huán)境、布局平衡及其與周圍環(huán)境的關系?！薄肮袍E遺址必須成為專門照管對象，以保護其完整性，并確保用恰當?shù)姆绞竭M行清理和開放?！?/p>

在《奈良文件》中，“對文化遺產的所有形式與歷史時期加以保護是遺產價值的根本。我們了解這些價值的能力部分取決于這些價值的信息來源是否真實可靠。對這些與文化遺產的最初與后續(xù)特征有關的信息來源及其意義的認識與了解是全面評估真實性的必備基礎?！蓖瑫r鼓勵盡力保持相關的信息，“真實性評判可能會與很多信息來源的價值有關。這些來源可包括很多方面，譬如形式與設計、材料與物質、用途與功能、傳統(tǒng)與技術、地點與背景、精神與感情以及其它內在或外在因素。使用這些來源可對文化遺產的特定藝術、歷史、社會和科學維度加以詳盡考察?！?/p>

在此，真實性與完整性并不意味著完全排斥后來的附加，但是又與中國古代傳統(tǒng)中的復建不同，為了保持對禮制建筑的使用，時不時加以維護則也是其文化的一部分，但這樣的情況均以文化傳統(tǒng)的脈絡并未中斷為前提。在南宋皇城遺址的個案上，物質意義上的“復原”是不可實現(xiàn)的，因此可以使用虛擬技術做到一定程度的想象復原，形成虛擬南宋皇城，如清華大學的數(shù)字圓明園研究和應用項目成果。郭黛姮教授帶領的團隊經過15年時間，查閱10000余件歷史檔案，繪制4000幅復原設計圖紙，建立2000座數(shù)字建筑模型，區(qū)分6段歷史分期中的120組時空單元，目前已經能夠數(shù)學化重現(xiàn)圓明園60%的面貌。

數(shù)字化復原建立在前期的詳盡的信息采集上，并且與持續(xù)的考古發(fā)掘相聯(lián)系，對考古信息進行同步的保存和分析，這樣的工作要經過較為長期的時間，它能夠最大程度的接近并符合真實性原則，并且不對考古遺址發(fā)生破壞和影響。未來在更為先進的虛擬技術的支持下，可在多種環(huán)境下實現(xiàn)多種形式的實景復原。在此信息的數(shù)字化工作中，一是要進行逐步的考古發(fā)掘和信息采集，二是持續(xù)的對各種綜合資料的搜集和數(shù)字化，三是尋求多種媒介的綜合方式展示。

4.2 文化策略：皇城禮制文化-禮制建筑景觀

通過前文對南宋皇城禮制的闡述中可以看到，皇城禮制在自身文化語境中有著完整的脈絡，考古發(fā)掘過程中也遵從著這一脈絡進行工作。南宋太廟作為全國唯一的太廟遺址最早得到保護，建成太廟遺址廣場，這充分說明南宋太廟遺址的禮制性價值的唯一性。同時，南宋另一個禮制遺址八卦田，本身就是皇城禮制的組成部分，八卦田遺址一直處在演進的過程之中，便是所謂的“活”的文化景觀遺產。這充分說明南宋皇城禮制遺產作為在物質的和非物質層面上都達到了相應的唯一性、完整性、原真性，目前沿著御街遺址所進行的考古發(fā)掘仍應繼續(xù)進行，最終使得這一脈絡實現(xiàn)較為完整揭露，這既能夠成為獨立的文化景觀，亦將成為西湖文化景觀遺產的一個重要組成。

4.3 展示策略：研究與科普基地

大遺址保護和利用在杭州已有先例，良渚古城以“博物館+良渚考古遺址公園”的形式進行保護，對于良渚古城遺址本身則做原樣保護?？脊胚z址公園是目前普遍采用的大遺址保護形式，國內典型的案例如大明宮國家遺址公園、圓明園遺址公園、漢長安城考古遺址公園。在規(guī)劃中均是以古城遺址整體展開保護，而在實際的建成中則選取其中的一個相對自成體系的部分，如漢長安城考古遺址公園實際展示的是漢長安城未央宮，大明宮國家遺址公園中的大明宮則是唐代長安城中皇宮的組成部分。之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因為古今的城市都處于疊壓的狀況，現(xiàn)代的城市大多在過去的城市基地建成，若遺址之上處于城市重要建成區(qū)則無法進行考古發(fā)掘，導致遺址均以點-線的形式進行發(fā)掘和展示。所幸的是在南宋皇城遺址既處于西湖文化景觀整體范圍之中，也在現(xiàn)代城市建成區(qū)，卻地處僻靜。南宋皇城所處環(huán)境本身具有遺址公園的天然條件，西湖作為敞開的園林本身無所謂墻界，南宋皇城遺址也應是敞開的遺址景觀。在此可以將其營造成西湖題名景觀之一，同時以景觀的形式來標記考古遺址的邊界。遺址景觀的性質、南宋文化的要素和西湖自然景觀的條件，三者使得皇城廢墟這樣的一個厚重的文化符號成為西湖文化景觀中的壓軸點。

我們所見過的大遺址公園所揭露的地層或者是被保護在棚罩之下，或者是以戶外展示的形式，在大面積裸露的地基范圍之外種植植物來標記界限。傳統(tǒng)中將考古遺址單獨作為歷史和文化對象展示，而與環(huán)境沒有互動，這樣的遺址往往十分廣闊，人們會在其中不知所云并。文化景觀方法則通過將遺址作為特定的文化景觀納入到整個區(qū)域的現(xiàn)代發(fā)展中來實現(xiàn)。Mirjana、Roter-Blagojevic、Gordana等在《將考古遺址作為獨特的文化景觀加以復興和展示的新方法》中提到解決這類考古遺址與當今環(huán)境相割裂的問題，以融入周圍環(huán)境的方式觀察歷史遺跡可以改變我們認識歷史遺跡的方式，這些遺址具有文化景觀的特征，存在人類活動和自然環(huán)境之間的互動和牢固的聯(lián)系。其中包括教育學生開展遺址研究并復興傳統(tǒng)、儀軌、生活方式等等。在皇城遺址尚未達到全面揭示的契機之時，部分揭露或者片段展示很難使之變成活的傳統(tǒng)。因此在遺址范圍內展開這種探索性的教育、科研、復興項目則是集多種功能為一體的項目，不但可以使得居民、參觀者更深度的融入到遺址之中，并且能夠使得他們更好地理解和理解其文化脈絡。

4.4 景觀策略：視點規(guī)劃與配景

4.4.1 景觀視點

文化景觀遺產中有機進化的景觀強調的是遺產與自然的相互作用，并處在持續(xù)的進化過程中，在當今的觀看者眼中，南宋皇城遺址并非過去的那個政治意義上的皇城，而只是西湖群山景觀群的一個組成部分，我們不能忽視景觀環(huán)境的變化，而是要把環(huán)境的變化要素視作演進中的過程。人們對于景觀的審美變化并不隨著時間演進而發(fā)生巨大變化，但是景觀的視點本身卻會發(fā)生偏移，在城市的不斷演進中其門戶、交通走向、城市中心的轉移或者偏移都會造成景觀視點的變化，這也就能夠解釋在一個時代被看作是美的，在另一個時代則并非如此，不但空間視點會發(fā)生偏移，而且物質的環(huán)境也會發(fā)生變化、破壞、甚至崩毀。

當皇城正門為麗正門之時，其景觀的中心視點在面向錢塘江的一面，而以錢塘江、西湖為左右。當時城市的中心在皇城，視線高點選擇在鳳凰山之鳳凰亭，能夠俯瞰錢塘并西湖。當今城市中心發(fā)生了變化，人們的視點圍繞西湖展開，而城市中心則變化為多個散點，從現(xiàn)代觀察者的視角皇城所處的位置在城市的被面，而在南宋時期卻是正面，此時的視點與過去發(fā)生了一個鏡面式的翻轉。在《臨安城遺址──皇城遺址保護規(guī)劃》所體現(xiàn)的視點為現(xiàn)代城市視點，即將西湖文化景觀作為整體而設定的景觀觀察視點。因此，我們面臨的選擇是恢復并營造過去的那種中心視點，還是仍然以西湖為中心營造視點。

4.4.2 配景植物

在《臨安城遺址──皇城遺址保護規(guī)劃》中的生態(tài)保護中提到防止水土流失，保持山形水系，部分修復歷史環(huán)境，規(guī)劃措施有鳳凰山九華山種植木荷、楓香。萬松嶺多種紅國外松、黑松、濕地松和火炬松等，將臺山、南星橋采石場，種植香樟、冬青、木荷、楓香、紅葉李，采石場石壁攀援藤本。從植物配置來看主要側重水土保持而并未考慮景觀的文化意義。從現(xiàn)場考察的情況看，鳳凰山腳多為低矮的居民聚居，有自然植被；山腰至山頂植被并不特別茂盛，多處于自然植被；山頂植物比較單調，多處于自然狀態(tài)，景觀的觀賞性差。鳳凰山游步道已經鋪設完成，山間可達性佳，而從山腳民居上山卻缺乏道路連接。據(jù)對于南宋大內的描述中出現(xiàn)了多種富有文化象征意義的植物，形成大片園林景觀，如梅花千樹梅崗亭，澄碧牡丹，傳芳芍藥，冠芳山茶，鶴丹桂，駕雪竹，靜松亭，宮中賞鑒松、梅、桂為多，宮中又悉效西湖植物。以上富麗的植物不妨多種之，且仿效西湖佳景一直是宮中的所好，鳳凰山、將臺山在植物景觀上與西湖植物配景應該融為一體。

4.4.3 御園景觀

南宋時御園眾多，除內苑小西湖之外，尚有德壽宮、恭圣仁烈皇后宅等，這均是已進行考古發(fā)掘的遺址，在目前德壽宮上蓋仿古建筑，但是所占據(jù)的面積要大大小于實際的宮殿面積，在展示區(qū)并未復原或者延續(xù)過去德壽宮的園林手法。恭圣仁烈皇后宅已作考古發(fā)掘且發(fā)現(xiàn)花園的水池、假山等遺址，出土部分瓦當、建筑構件等，現(xiàn)此宅邸做回填處理，其他的御園并未做相應的考古發(fā)掘。在歷史典籍中記載的御園的盛況實際上是唐代以來園林營造傳統(tǒng)的豐富和延續(xù)，這一文化脈絡的延續(xù)，能夠成為西湖文化景觀中一個“活態(tài)”的載體，以系列園林的傳統(tǒng)手法來改造或者修復現(xiàn)代園林，將是景觀文化融入現(xiàn)代環(huán)境的有效手段。

4.4.4 交通策略：加強與西湖核心區(qū)可達性

城市中心是城市中一切活動的核心決定因素。在對中外城市史的研究中發(fā)現(xiàn)城市的視點、交通走向隨著城市中心的轉移而轉移，在古代城市以神廟為中心，在傳統(tǒng)時期中國以皇宮為中心，而在現(xiàn)代城市以購物中心、車站、公園為中心。杭州城市由“西湖文化廣場、杭州站、西湖景區(qū)”多個核心中心組成，城市中心的變化帶來交通組織的變化，城市走向會導致區(qū)域內的發(fā)展不平衡。自現(xiàn)在的城市中心觀察南宋皇城遺址位于城市的背面，雖然地處上城區(qū)繁華地帶但是整個地區(qū)的交通可達性較差。

在《臨安城遺址──皇城遺址保護規(guī)劃》中對遺產保護區(qū)的交通可達性評價中指出，“與主城區(qū)交通便利（評估等級A）；公交車與周邊景區(qū)便利(評估等級A)；從玉皇山隧道到官窯博物館，無法從南側到達遺址區(qū)(評估等級C)；自錢塘江對岸過江，無論是走中河高架還是輪渡，都無便捷道路可達遺址區(qū)(評估等級C)?！盵8]調查遺址區(qū)交通的狀況顯示交通的便捷性較差，這與西湖景區(qū)其他地區(qū)交通便捷的互通互聯(lián)相比，是明顯的缺陷。如上分析，導致這種情況的主要原因在于城市中心、視點的轉移，現(xiàn)代杭州城市的交通規(guī)劃和景觀規(guī)劃均不再以皇城遺址區(qū)為中心，而從景區(qū)到達遺址區(qū)會使人感覺進入城市背面。

在南宋時期卻并非如此，至明代仍可感受到這種以錢塘江為景觀中心的存在，明朝文人浦祊君在《游明圣湖日記》中寫到“至圣果寺，可望江，雅秀仿佛靈巖。”鳳凰山上的鳳凰寺為望江的絕佳地點，望江門為杭城古代東南部城門，始建于南宋紹興二十八年，其東有茅山河草橋門。候潮門正臨潮水之沖，南宋紹興二十八年在竹車門舊基重候潮門。解決交通可達性、便利性問題，一是疏通遺址區(qū)與錢塘江岸的交通關系，二是疏通遺址區(qū)內部居住區(qū)的交通，三是疏通居住區(qū)山麓通往山上游步道的交通，四是將遺址區(qū)納入西湖旅游環(huán)線的統(tǒng)一公共交通之中，五是統(tǒng)一規(guī)劃遺址區(qū)內慢行交通。公交：增設在西湖旅游專線中增加南宋皇城大遺址站，統(tǒng)籌安排市域公交；慢行系統(tǒng)：根據(jù)南宋皇城大遺址公園的游覽和出行需要開辟專門的自行車道，重點路段為中河東側便道(鳳山門—體育場路)、鳳凰山路等。其次，在規(guī)劃建設的海潮寺南北院之間建設橫跨錢塘江景觀大橋，內部設置自動扶梯和觀光休閑設施。水上交通：建立中河、東河、龍山河和錢塘江水上游覽系統(tǒng)，設置中北橋水上交通樞紐中心；在沿江片設立白塔、嘉會門外兩處游船碼頭。

4.4.5 社區(qū)策略：逐步搬遷，部分回遷

饅頭山社區(qū)的一期改造采用鄰里中心模式，規(guī)劃建設14000平方米的社區(qū)公園。饅頭山社區(qū)并未采取歷史街區(qū)的改造方式，因為在遺址的建設控制區(qū)并不存在歷史區(qū)的地上遺存，所以這里的主要街道尺度均超過傳統(tǒng)的明清時期街巷尺度。雖然改造后饅頭山社區(qū)主路風貌良好，但是有幾個問題不容忽視。一是在此次改造工程中建設的速度較快而缺乏長期的規(guī)劃，二是在改造中停留在主路兩旁而深入到遺址區(qū)山麓的社區(qū)尚未涉及，三是根據(jù)大遺址保護的要求，在遺址保護核心區(qū)的居民、工廠都要逐步搬遷，但目前搬遷的工作進展緩慢。饅頭山屬于遺址保護區(qū)范圍的居民仍未搬遷，遺址保護核心區(qū)的范圍工廠仍未搬遷。筆者提出的策略為，逐步搬遷，部分回遷，逐步改造，逐步利用，最終遺址保護核心區(qū)范圍與遺址文化關系不大的全部搬遷，遺址保護建設控制區(qū)的工廠全部搬遷，結合統(tǒng)一的土地、空間規(guī)劃、景觀規(guī)劃，居住區(qū)實行部分搬遷。

形成居住區(qū)居民參與遺址區(qū)的管理和建設的模式。一是對遺址規(guī)劃的參與管理，二是對遺址區(qū)保護的參與管理，三是遺址區(qū)城市更新的參與管理。在遺址保護研究方面，筆者支持在現(xiàn)有南宋皇城遺址保護管理所基礎上，設立長期的研究管理機構，在遺址區(qū)跟蹤搜集相關的研究信息，在研究組的成員中吸收社區(qū)居民代表參與研究項目；在遺址區(qū)的規(guī)劃參與方面，最終形成將社區(qū)公眾參與納入到皇城遺址規(guī)劃決策與設計過程中的體制。通過小型規(guī)劃項目中的公眾參與（社區(qū)聽證會模式），大型規(guī)劃項目中的公眾參與（“展出+反饋”模式）等，引導社區(qū)居民有效的參與到遺址區(qū)的規(guī)劃過程中；在遺址區(qū)的管理參與方面，引導社區(qū)居民在基礎設施、游覽設施、公共服務方面提出意見，在建立相關的管理組織時吸收社區(qū)居民參與組織，促進社區(qū)管理和自治協(xié)調。