楊瀟坤

祭祀圈的概念濫觴于20世紀(jì)日本、中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者關(guān)于臺(tái)灣漢人社會(huì)的研究，至林美容時(shí)，這一概念才趨于完善。林美容定義祭祀圈為“一個(gè)以主祭神為中心，共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位”，并界定了祭祀圈應(yīng)當(dāng)具備的四個(gè)特征：主祭神、廟宇組織、節(jié)日性祭祀活動(dòng)和一定的地域范圍。本文試從該理論視角切入，分析勺哇人的常爺信仰。

一、勺哇人的常爺信仰祭祀圈

勺哇人，又稱“杓哇人”，官方認(rèn)定的民族身份為土族，居住在甘肅省卓尼縣勺哇土族鄉(xiāng)境內(nèi)，與臨潭冶力關(guān)鎮(zhèn)毗鄰。當(dāng)?shù)毓艑黉荩悦鞔詠?lái)，民間廣泛信仰被稱作“十八龍神”的地域神。其中，勺哇人所信仰者為明代將領(lǐng)常遇春，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌俺＃╯hang）爺”。十八龍神各有自己的轄區(qū)，當(dāng)?shù)胤Q“馬路”；每個(gè)轄區(qū)設(shè)有供奉該龍神的主廟，稱“大廟”；主廟之下設(shè)有分廟，稱“尕（?。R”或“駐馬殿”。主廟對(duì)下轄分廟擁有統(tǒng)轄權(quán)。供奉常爺?shù)闹鲝R有兩座：一座“新廟”，即位于冶力關(guān)鎮(zhèn)池溝村的常山廟；一座“老廟”，即位于八角鄉(xiāng)廟花山山頂?shù)某攺R。勺哇鄉(xiāng)屬于常山廟的管轄范圍。

（一）主祭神

勺哇人的宗教信仰具有多元性。除信仰常爺外，勺哇人還信仰藏傳佛教格魯派、原始薩滿教及漢族民間信仰。在建構(gòu)本族群宗教文化的過程中，勺哇人吸納、整合了諸多外來(lái)宗教因素。常爺作為當(dāng)?shù)貪h、藏、土族民眾奉祀的祭祀圈中的主祭神，被納入勺哇人的信仰體系之中，無(wú)可避免地要經(jīng)歷一個(gè)文化解釋的過程。

按照勺哇人自己的說(shuō)法，他們之所以信奉常爺，是因?yàn)槌敽退麄兪怯H家：“我們喇叭是常爺?shù)哪锛胰?，常爺把我們喇叭的佛爺?shù)拿妹萌⑾轮亍Ｕf(shuō)是有一天常爺帶兵打仗路過這里的時(shí)候，看上了這個(gè)姑娘，就娶了她?！?/p>

當(dāng)?shù)厝丝谥械摹胺馉敗奔瓷淄鬯碌幕罘鹬秦暟蛡}(cāng)一世洛桑南杰。洛桑南杰于公元1631年出生在勺哇鄉(xiāng)喇叭村，青年時(shí)代赴西藏學(xué)經(jīng)，返回家鄉(xiāng)后陸續(xù)創(chuàng)建了在安多地區(qū)頗有影響的康多、多瑪、勺哇三座寺院。據(jù)學(xué)者考證，歷史上洛桑南杰也確有一表妹，名為常周茂草。

由此可以反映出，勺哇人將作為藏傳佛教高僧大德的洛桑南杰及其姊妹，與作為龍神的常遇春通過姻親的方式建構(gòu)在民間傳說(shuō)之內(nèi)，使以“常爺”為代表的民間信仰和以“佛爺”為代表的藏傳佛教信仰在民眾的信仰體系中處于同等的地位。勺哇人經(jīng)由這種傳說(shuō)建構(gòu)的“歷史”，拉近了與周邊漢族在文化上的距離，并合理化了對(duì)常爺信仰的認(rèn)同。

（二）廟宇組織

青苗會(huì)是洮州地區(qū)負(fù)責(zé)組織龍神祭祀活動(dòng)的民間團(tuán)體。十八龍神各自圍繞其主廟形成十八個(gè)廟宇系統(tǒng)，相對(duì)應(yīng)地，便也各自形成一個(gè)以自己為象征性首領(lǐng)的青苗會(huì)組織。因?yàn)槌斢袃勺鲝R，故有兩個(gè)青苗會(huì)：冶力關(guān)青苗會(huì)和八角青苗會(huì)。整體上看，洮州地區(qū)的十八龍神信仰以新城鎮(zhèn)的龍神殿為中心形成廟宇與青苗會(huì)相輔相成的三級(jí)結(jié)構(gòu)，即：洮州龍神殿—主廟—分廟和洮州青苗總會(huì)—大會(huì)—小會(huì)。其中，洮州青苗總會(huì)僅作為一個(gè)象征性機(jī)構(gòu)，對(duì)各地的青苗大會(huì)沒有實(shí)質(zhì)性的管轄權(quán)，而青苗大會(huì)則是聯(lián)村組織，對(duì)其下轄的小會(huì)擁有管轄權(quán)。洮州龍神殿與主廟、分廟的關(guān)系也是如此。

由表1可以看出，冶力關(guān)青苗會(huì)中，五個(gè)以漢族為主的區(qū)域都是小會(huì)，只有勺哇為幫會(huì)。幫會(huì)在義務(wù)上與小會(huì)一樣，卻不具有參與大會(huì)長(zhǎng)選舉的權(quán)力。對(duì)此勺哇人自己是這樣解釋的：“大會(huì)長(zhǎng)都是下面（冶力關(guān)）的人選著呢，我們不管。因?yàn)槲覀兪浅數(shù)哪锛遥粎⑴c這事。但是每年交會(huì)錢、參加六月會(huì)都有我們呢?！?/p>

冶力關(guān)的漢族對(duì)此的說(shuō)法則是：“大會(huì)長(zhǎng)只能在我們冶力關(guān)的漢人中選，他們（勺哇人）雖然也信常爺，但他們是被常爺打敗了才歸順到我們這邊的，所以是我們的幫會(huì)。”

可見，雖然同屬于一個(gè)祭祀圈，但是勺哇人和當(dāng)?shù)貪h族之間依然存在一定的族際距離，體現(xiàn)在祭祀組織上就是權(quán)利與義務(wù)的不平等。因此，勺哇人通過強(qiáng)化常爺?shù)男叛龅匚唬ㄉ淄鄣恼扇耍?、弱化族群間差別（被征服的“異族”）的方式為自己在祭祀圈中的地位尋求合理解釋。

（三）祭祀活動(dòng)

以冶力關(guān)為中心的常爺祭祀圈的節(jié)日性祭祀活動(dòng)是每年農(nóng)歷六月初一至六月初六的“六月會(huì)”。六月會(huì)由冶力關(guān)青苗會(huì)組織，主要環(huán)節(jié)是“迎神”和“點(diǎn)燈”。迎神是指各分會(huì)組織隊(duì)伍到位于祭祀圈內(nèi)的各歇馬殿迎接“走馬路”的常爺，并抬著常爺坐的神轎將其送至位于冶力關(guān)的主廟常山廟；點(diǎn)燈是在將常爺迎入常山廟后舉行，包括點(diǎn)燈、迎神、跪香、送神四個(gè)主要過程。

此外，冶力關(guān)鎮(zhèn)與八角鄉(xiāng)交界處的白石山和廟花山之間的峽谷中有一片湖泊，官方名稱為“冶?！?，當(dāng)?shù)貪h族稱之為“常爺池”，藏土群眾稱之為“阿瑪周措”。每年農(nóng)歷五月二十三至五月二十七日，包括勺哇人在內(nèi)的周邊各族群眾會(huì)前往常爺池舉行祭海儀式。儀式主要包括煨桑、放生、放風(fēng)馬、投擲寶瓶等環(huán)節(jié)。

上述共同的祭祀活動(dòng)使處于同一個(gè)祭祀圈內(nèi)的不同族群實(shí)現(xiàn)了跨村落、跨族群的聯(lián)合，強(qiáng)化了相互之間的文化交流與認(rèn)同。

（四）地域范圍

以臨潭新城鎮(zhèn)為中心，十八龍神的勢(shì)力范圍可分作東、西、南、北四路。新城龍神殿中供奉的十八位龍神分別為：徐達(dá)、常遇春、康茂才、成世疆、胡大海、趙德勝、武殿章、郭英、安世魁、李文忠、朱亮祖、花云、馬秀英、郭寧妃、朱氏、張德勝、劉貴、韓成。事實(shí)上，洮州地區(qū)每座主廟內(nèi)供奉的十八龍神各有出入，像勺哇人所處常爺祭祀圈的主廟常山廟內(nèi)供奉的十八龍神就不包括朱氏、劉貴和郭寧妃，而由陸仲亨、郜氏和華云龍代替。

因?yàn)楣┓畛數(shù)闹鲝R有兩座，所以常爺祭祀圈的地域范圍便擴(kuò)展到冶力關(guān)、八角及其周邊的勺哇、康多、恰蓋等地區(qū)。常爺信仰成為這一區(qū)域內(nèi)漢、藏、土族群眾交往互動(dòng)的一種共

通媒介。

二、結(jié)語(yǔ)

自祭祀圈理論提出以來(lái)，其應(yīng)用主要限于對(duì)中國(guó)臺(tái)灣漢人社會(huì)的研究。常爺信仰的對(duì)象包括漢、藏、土等各族群眾，較之于臺(tái)灣漢族村社，具有族群間交往的復(fù)雜性。然而，“他山之石，可以攻玉”。筆者認(rèn)為，借用祭祀圈這一理論視角，至少有助于在兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)族群邊界地帶的社會(huì)文化現(xiàn)象：第一，某一族群的文化是如何擴(kuò)展其范圍，向另一族群滲透的；第二，處于同一文化語(yǔ)境下的不同族群之間是如何交往互動(dòng)的。

就勺哇人的常爺信仰而言，因?yàn)楣配萏幱跐h族和周邊少數(shù)民族的交界地帶，漢族和周邊少數(shù)民族面對(duì)洮州惡劣的生態(tài)環(huán)境，不得不相互合作以尋求對(duì)資源的最大利用。漢族憑借人口規(guī)模、生產(chǎn)技術(shù)、政治權(quán)威上的優(yōu)勢(shì)，逐漸使其文化向整體上呈現(xiàn)弱勢(shì)的少數(shù)民族滲透，這一過程體現(xiàn)在常爺信仰上便是其祭祀圈向勺哇地區(qū)的拓展。通過口頭傳說(shuō)建構(gòu)的“歷史記憶”，漢族在其中樹立起權(quán)威與核心的形象，勺哇人則以姻親的方式為加入常爺信仰的祭祀圈提供合法依據(jù)。歷史記憶經(jīng)過“建構(gòu)—認(rèn)同”的反復(fù)操演，成為各自族群“真實(shí)的”歷史，最終使雙方在文化上具有了親和性。常爺信仰成為祭祀圈內(nèi)族群間相互認(rèn)同與交往的共同思想基礎(chǔ)，反映在社會(huì)實(shí)踐上形成了青苗會(huì)組織和六月會(huì)等祭祀活動(dòng)。勺哇人和漢族以歷史記憶為基礎(chǔ)界定各自在社會(huì)實(shí)踐中的地位，同時(shí)雙方的行為目的也體現(xiàn)出共同的利益需求，即向常爺祈求護(hù)佑。

常爺信仰的祭祀圈跨越了族群的界線，在勺哇人和漢族共存的時(shí)空情景之中展示了歷史記憶與社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)層面的互動(dòng)，體現(xiàn)了漢藏邊界地帶族群交往的動(dòng)態(tài)特征。

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2017年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“勺哇人的宗教信仰體系及其功能分析：漢藏族群邊界的地緣視角”（項(xiàng)目編號(hào)：201710730028）的階段性研究成果之一。