朱鳳玉

從廣義上講，教育貫穿人的一生。如果根據(jù)接受教育的內(nèi)容和環(huán)境來(lái)劃分，我們一生的教育可分為三階段：孩提時(shí)代的家庭教育、青少年期的學(xué)校教育、成人階段的社會(huì)教育?！凹医獭笔侨艘簧凶钤?、最直接也最親切的教導(dǎo)，大抵以基本的倫理道德和舉止禮節(jié)為主要內(nèi)容。

父母是子女“家教”的第一責(zé)任人，正如童蒙讀物《三字經(jīng)》所言：“養(yǎng)不教，父之過(guò)?！敝袊?guó)自古重視子女的家庭教育，諸如“孟母三遷”之類的典故不勝枚舉。實(shí)際上，中國(guó)古代士族子弟讀書，意在考取功名。庶民百姓除農(nóng)作必需的知識(shí)、技能外，所需的書本知識(shí)有限。佛教在東傳過(guò)程中，為了便于民眾接受，往往采用通俗平實(shí)的語(yǔ)言敘述教義和道理，將艱澀玄遠(yuǎn)的佛教義理與淺近日常的生活道理結(jié)合起來(lái)。如敦煌變文《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》言“男女漸長(zhǎng)成人子，一一父娘親訓(xùn)示”“自小阿娘抬舉，長(zhǎng)成嚴(yán)父教招”。從敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)來(lái)看，與大量佛經(jīng)一起面世的還有《太公家教》《新集嚴(yán)父教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》等訓(xùn)蒙通俗教材。這些文獻(xiàn)成為我們了解當(dāng)時(shí)普通大眾如何教育子女的重要途徑。

賞析——《紅水之河》

本文寫“紅河”，視覺(jué)極為獨(dú)特。作者置紅河于崇山峻嶺之中，從鷹的視覺(jué)始，由高到低，引出“伏在山中的壩子里”的紅河。

就思路、結(jié)構(gòu)而言，文章脈絡(luò)相當(dāng)清晰，層次尤其分明。隨著立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和視覺(jué)的變化，作者先寫紅河兩岸的山、沖刷而成的河床、山下山上的樹(shù)木；接著寫壩子兩岸的寨子、住著的花腰傣人；然后寫河谷，讓人窒息的燥熱、湯鍋市場(chǎng)的繁榮、河谷的熱浪和紅花；最后寫壩子里的交通和變化。

在用筆上，作者不惜筆墨精描細(xì)繪。如寫紅河流過(guò)壩子兩岸的“靜”時(shí)，通過(guò)寨子地勢(shì)上的平整、側(cè)耳細(xì)聽(tīng)不到的濤聲以及以稻田灌溉水的嘩嘩聲來(lái)進(jìn)行反襯，細(xì)膩之中，不乏壯美；靜止之中，不乏靈動(dòng)。再如，寫河谷中湯鍋市場(chǎng)的繁榮，從交代季節(jié)到各種湯鍋及鍋灶，從中午游客之多到“市場(chǎng)占據(jù)了江南岸的半個(gè)沙灘”之大，還有雨季來(lái)臨后“熱浪和紅花醉紅了河谷”的村寨風(fēng)光，描寫都呈現(xiàn)出全景式的特點(diǎn)，讓人在多視角、多層面的立體描寫之中欣賞到了“一幅壯美的南國(guó)風(fēng)情圖”。

最后一段，作者通過(guò)交代時(shí)代大背景——目前的精準(zhǔn)扶貧，把“打造紅河谷千家寨”的宏偉藍(lán)圖點(diǎn)了出來(lái)，寫作意圖明確，中心思想鮮明。

本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，即使是描寫，也極少華麗藻飾；而且，正是在質(zhì)樸的敘寫中，給我們展示了一幅富有詩(shī)情畫意的南國(guó)壯美風(fēng)情圖，語(yǔ)言的表現(xiàn)力強(qiáng)，感染力足。

賞析——《齊長(zhǎng)城》

本文寫“齊長(zhǎng)城”，以時(shí)間、空間為序，融自己的感受于所見(jiàn)所聞之中。隨著時(shí)間、空間的變化，“我們”一路游覽?！疤?yáng)才剛剛出來(lái)”，“我們”到“泰山北麓的蒿灘村”，“我”下車“張望”“距離歷史最近的”這個(gè)“鄉(xiāng)村氣息”“千年未改”的村子；“車子再次上路”時(shí)，看“更加多姿多彩”的“車窗外的景色”；“再往上走”，田地里“全是一副蕭瑟的冬天模樣”；到了停車場(chǎng)，“從車門里鉆出來(lái)”，向上爬上“小道”，看到道“細(xì)”、草“萎”、林密；“終于”到了齊長(zhǎng)城，有人說(shuō)“原來(lái)齊長(zhǎng)城就像是一段普通的石堰”……至此，作者的感受像泉水噴涌而出：“沒(méi)有哪一段石堰像它那樣擁有豐富的故事和傳說(shuō)”，但是，人人都能認(rèn)識(shí)齊長(zhǎng)城作為歷史的高度嗎？這也是“我”“回程就沉重了許多”的主要原因；“走下山來(lái)”，“再回頭，就見(jiàn)齊長(zhǎng)城又隱進(jìn)了泰山腳下的這片山林里，隱回到了那遙遠(yuǎn)的歷史深處”，給人無(wú)限的遐思。

讀完文章，回顧本文寫法上的特點(diǎn)，最鮮明的莫過(guò)于作者融自己的感受于游覽途中，一邊寫觀察所得，一邊寫內(nèi)心所感，真所謂即景生情、觸景生情。而且，作者的情緒隨地點(diǎn)的變化而略有變化，至最后與齊長(zhǎng)城一樣，連思緒也“隱回到了那遙遠(yuǎn)的歷史深處”，達(dá)到了物我合一的境地。

語(yǔ)言上，本文在冷峻中顯親近、深沉中見(jiàn)渴求。無(wú)論是對(duì)寂冷凋落的景物的描寫，還是“我”內(nèi)心情感的流露，都在冷峻中思考，深沉中渴望。整體氛圍上，本文冷寂深沉，在歷史的沉思中展示齊長(zhǎng)城作為歷史遺存的價(jià)值。

在中國(guó)古代，性別差異帶來(lái)的男女社會(huì)、家庭角色及道德要求涇渭分明。因此，家庭教育的內(nèi)容亦體現(xiàn)性別差異。家庭教育的一大特色是“言傳身教”，即知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道理的傳授者為履踐者本人，即“父教子，母教女”。如敦煌寫本中既有以母親口吻編撰的《崔氏夫人訓(xùn)女文》，也有以嚴(yán)父口吻編成的《新集嚴(yán)父教》?！皣?yán)父教”的指向性非常明顯，所列舉的事例大多屬于社交性場(chǎng)合，這與“男主外”的傳統(tǒng)倫理完全契合。

在傳統(tǒng)社會(huì)，女子的一生大致分為“為女”與“為婦（母）”兩個(gè)階段。就時(shí)間與責(zé)任而言，女子為婦為母的生涯更加長(zhǎng)遠(yuǎn)而重要。因?yàn)閺拇珠|中到嫁為人婦，不僅是身份與生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，也意味著承擔(dān)相夫教子、恪守婦道的責(zé)任。更重要的是，女子不僅要時(shí)刻接受姑嫜的挑剔與監(jiān)督，夫家對(duì)其表現(xiàn)的評(píng)判直接關(guān)系到女方家庭的聲譽(yù)。因此，針對(duì)女子的家庭教育，重點(diǎn)往往集中在教導(dǎo)女兒如何做好媳婦的“本分”。敦煌寫本存有三件《崔氏夫人訓(xùn)女文》，以母親告誡訓(xùn)示待嫁女兒的形式，闡述如何成為稱職媳婦的“錦囊秘訣”。這篇古代“女訓(xùn)”性質(zhì)的作品，題名署作“崔氏夫人”，顯然是托名當(dāng)時(shí)居甲族四姓之首的“崔氏”。但《崔氏夫人訓(xùn)女文》的流行不完全因?yàn)榻杳?，其?nèi)容簡(jiǎn)明扼要，文辭通俗，筆調(diào)活潑，將嚴(yán)肅抽象的大道理置于具體的生活場(chǎng)景，并加以形象地呈現(xiàn)，使得在封建社會(huì)謹(jǐn)奉“無(wú)才是德”的女子亦可通曉掌握。因此該文深受歡迎，以至?xí)逃∷⒇溬u，這從敦煌寫本P.2633尾題“上都李家印，崔氏夫人一本”的記錄中得到證實(shí)。

民間家庭教育除了訓(xùn)導(dǎo)兒孫恪守道德規(guī)范之外，也以“孝道”激勵(lì)他們立身出仕、光耀門楣。如臺(tái)灣民間曾流行一種《訓(xùn)蒙教兒經(jīng)》，以閩南民間最流行的“七字仔”來(lái)彈唱，念誦朗朗上口，語(yǔ)義淺近通俗。

需要注意的是，探討傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育需注意良莠之分。上述“嚴(yán)父教”，其教訓(xùn)男子謙遜退讓似乎已“過(guò)猶不及”。至于“訓(xùn)女文”所追求的家庭和睦，固然有著超越時(shí)空的倫理價(jià)值，但其體現(xiàn)的男尊女卑性別觀，更需要我們警惕和思考。

（節(jié)選自《新華文摘》2018年第1期）

賞析——《敦煌典籍中的庶民家教》

這篇論述類文本以“敦煌典籍中的庶民家教”為論題，先從廣義的教育范疇談起，聚焦家教的主要內(nèi)容；接著，在闡明父母是子女“家教”的第一責(zé)任人、中國(guó)自古就重視子女的家庭教育之后，提出訓(xùn)蒙通俗教材是我們了解當(dāng)時(shí)普通大眾如何教育子女的重要途徑的看法。

具體論述時(shí)，作者主要引用敦煌典籍中的文獻(xiàn)內(nèi)容，先圍繞“家庭教育的內(nèi)容亦體現(xiàn)性別差異”，從“父教子”“母教女”兩個(gè)方面闡明敦煌典籍中的庶民家教內(nèi)容；接著指出了訓(xùn)導(dǎo)兒孫恪守道德規(guī)范，以“孝道”激勵(lì)他們立身出仕、光耀門楣這些民間家庭教育內(nèi)容。

最后，作者指出探討傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育時(shí)，還需注意良莠之分。

總之，這篇文章論題鮮明，論證層次清晰，論據(jù)翔實(shí)，論證有力。盡管論述內(nèi)容集中在了佛教?hào)|傳過(guò)程中出現(xiàn)的敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的訓(xùn)蒙通俗教材之中，學(xué)術(shù)性強(qiáng)；但是，其對(duì)家庭教育內(nèi)容的探索性和可取性也強(qiáng)，無(wú)論從寫法還是內(nèi)容上，都值得我們學(xué)習(xí)。