●何家偉

一

隨著改革開放的不斷深入，多方面顯示中國已經(jīng)逐漸崛起。中國的崛起，是新中國成立以來，尤其是黨的十一屆三中全會以來中國持續(xù)開放、不斷發(fā)展的結(jié)果，中國僅用了幾十年的時間就走完了西方幾百年走過的路。

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)表明，1985年美國國內(nèi)生產(chǎn)總值為39153.5億美元排名世界第一，中國為3189.2億美元排名世界第八，日本為13660.4億美元，排名世界第二位。經(jīng)過改革開放的快速發(fā)展，到1990年中國經(jīng)濟(jì)總量雖然僅占美國的6.7%，但是到2017年中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)占據(jù)美國經(jīng)濟(jì)總量的63.23%。

40年來，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值，年均實(shí)際增長9.5%，不僅明顯高于1953至1978年年均6.1%的速度，也大大高于世界經(jīng)濟(jì)年均3.0%的速度。中國人均國民總收入由1978年的190美元，上升到2017年8805美元，跨入中等偏上水平。中國社會科學(xué)院預(yù)測中國超美時間表是2020年。美國高盛集團(tuán)預(yù)測中國超美時間表是2025年。

根據(jù)權(quán)力轉(zhuǎn)移理論，國際組織的建立需要國家具備國際權(quán)力，而權(quán)力的組成要素主要是人口、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治實(shí)力。在人口方面，人口數(shù)量對國際權(quán)力的影響在長時期內(nèi)是相對穩(wěn)定的，中國自康乾盛世以來，基本上保持著世界第一人口大國的地位。中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)是位居美國之后的世界第二強(qiáng)國，外匯儲備更是連續(xù)數(shù)年位居世界第一，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力方面中國已經(jīng)具備趕超美國的實(shí)力。在政治實(shí)力方面，亞投行的成立以及世界上絕大多數(shù)國家和中國已經(jīng)建交的事實(shí)，尤其是南海仲裁案，60多個國家包括聯(lián)合國力頂中國充分說明中國政治實(shí)力不可小覷。

布熱津斯基在《大棋局》中提出了大國崛起的幾大標(biāo)志：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、軍事強(qiáng)大、科技雄厚、文化富有吸引力。大國崛起，不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象，不僅是經(jīng)濟(jì)繁榮，更是文化繁榮。1990年，美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈指出，一個國家與地區(qū)的實(shí)力由“軟實(shí)力”和“硬實(shí)力”兩部分組成。其中“硬實(shí)力”包括一個國家與地區(qū)的基本資源、經(jīng)濟(jì)和科技力量?！败泴?shí)力”包括一個國家與地區(qū)凝聚力、文化被普遍接受的程度以及參加國際重要機(jī)構(gòu)和參與國際重大活動的程度和能力。

每一個強(qiáng)大而持久的國家都有其獨(dú)特的文化支撐。在崛起的大國中，經(jīng)濟(jì)和軍事的力量是先導(dǎo)性的，文化的力量則是支撐性的、維護(hù)性的，中國也不例外，中國的崛起可以歸結(jié)為多種原因，但是文化支撐卻是其中的重要原因，盡管文化因素不是唯一。

二

馬克斯·韋伯的最大貢獻(xiàn)之一在于從宗教倫理角度分析了西方資本主義的興起，作為具有資本主義特質(zhì)的人具備勤奮、節(jié)儉、遵守諾言、堅(jiān)強(qiáng)等優(yōu)良品質(zhì)。而這些基本都來源于新教。韋伯通過對新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在關(guān)系的研究，揭示了其中一個主要觀點(diǎn)：傳統(tǒng)文化必須向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，只有向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，才能更好地支撐現(xiàn)代化，20世紀(jì)中國文化現(xiàn)代化的過程已經(jīng)說明了這一點(diǎn)，文化現(xiàn)代化的過程，也是文化支撐中國崛起的內(nèi)在因素所在。

“禮失求諸野”，要救國，只有維新，要維新則只有學(xué)習(xí)外國。19世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭后，中國面臨數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵，數(shù)千年來未有之變局。于是國人開始在器物層面向西方學(xué)習(xí)。故有后來的“自強(qiáng)運(yùn)動”“洋務(wù)運(yùn)動”，引進(jìn)德國克虜伯大炮，購買西方的先進(jìn)軍艦，這就是后來逐漸成軍的北洋海軍，這個曾經(jīng)貌似強(qiáng)大并讓鄰國膽寒的亞洲現(xiàn)代化艦隊(duì)卻經(jīng)甲午一戰(zhàn)，使中國，這個曾經(jīng)的天朝上國，敗于“撮爾小邦”，甲午戰(zhàn)爭，給了這個老大帝國當(dāng)頭棒喝，讓大多數(shù)中國人開始覺醒。甲午戰(zhàn)爭之前，西方帝國主義雖然多次發(fā)動對中國的戰(zhàn)爭，包括鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭等，但是卻沒有哪次戰(zhàn)爭如甲午戰(zhàn)爭這樣對中國影響深遠(yuǎn)。于是，戰(zhàn)爭結(jié)束，國內(nèi)開始大量學(xué)習(xí)西方，修鐵路、開鐵礦、新式教育等，不再“睹電桿而傷心，聞鐵路而掩耳”。留學(xué)歐美的多了，留學(xué)日本的則更多，“如過江之鯽”般向日本學(xué)習(xí)這個“撮爾小邦”是如何打敗我們老大帝國的。李鴻章看似強(qiáng)大的北洋海軍，悲壯地失敗了。北洋海軍的失敗給自強(qiáng)運(yùn)動做了注腳：僅有西方的堅(jiān)船利炮，無法使中國強(qiáng)大，中國要想強(qiáng)大，還需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制度。

中國現(xiàn)代化的進(jìn)程也可以說是制度創(chuàng)新的歷程。中國近代史上有兩次制度創(chuàng)新的嘗試：戊戌變法和辛亥革命，兩者之間的過渡則是清末新政。在歷史制度主義看來，制度替換往往發(fā)生于舊制度危機(jī)日益嚴(yán)重，并將發(fā)生崩潰的“臨界點(diǎn)”時期，決定政治走向的行動集團(tuán)如果把握了行動的主導(dǎo)權(quán)，就有可能在制度變遷中成功實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新。1898年“百日維新”正是試圖通過自上而下的漸進(jìn)式改革，突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國緩慢帶入民主憲政的軌道。1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”的詔書，宣布變法。百日維新盡管是近代資產(chǎn)階級希望中國君主立憲的一次不成功的嘗試，但意義重大，它是中國近代史上一次比較重要的政治改革嘗試，也是一次思想啟蒙運(yùn)動。戊戌變法雖然被鎮(zhèn)壓，但革新的大部分內(nèi)容卻依然被清末新政所保留。清末新政所保留的措施甚至還較戊戌變法更加廣泛。比如建立近代法律體系和司法制度的努力，則已經(jīng)超出戊戌時期改革的內(nèi)容。中國政府是現(xiàn)代化的推動者，同時又必須首先推動自身的現(xiàn)代化，這是中國近代化過程中的“羅素悖論”。因?yàn)榍逭疀]有自我更新能力，無法解決這個悖論，被歷史所淘汰就是必然，這就是后來的辛亥革命。

辛亥革命結(jié)束了在中國延續(xù)兩千年之久的封建君主專制制度，確立了共和政體。它制定了一部具有資產(chǎn)階級臨時憲法性質(zhì)的《臨時約法》，它終結(jié)了沿行兩千余年的封建王朝，首次宣布“主權(quán)在民，”從該意義上說，這是一次制度方面的偉大變革，是由封建制度轉(zhuǎn)向資本主義制度。從形式上講，這次革命勝利了。但是辛亥革命僅在形式上趕走了皇帝，而中國人民仍然生活在三座大山的壓迫之下，所以從這方面來講，它又是失敗的，或者說是一次不徹底的革命。于是又有后來的護(hù)國運(yùn)動、護(hù)法運(yùn)動。

甲午戰(zhàn)爭和辛亥革命說明，僅僅依靠器物方面的變革、制度方面的變革和學(xué)習(xí)并不能改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)西方，并建立自己的新文化才會有出路，此即后來的新文化運(yùn)動。新文化運(yùn)動根本的思想取向是追求現(xiàn)代性，對近代中國的落后進(jìn)行內(nèi)心深處的“反省”。一種文化的生成，其原因是復(fù)雜的，有自然因素，也有社會因素；有內(nèi)部原因，也有外部原因；有偶然性因素，更受必然性因素的決定。但文化的生成歸根到底則依賴于人的實(shí)踐活動。新文化運(yùn)動的產(chǎn)生，正是來源于近代國人探索強(qiáng)國路線的實(shí)踐活動。從近代的自強(qiáng)運(yùn)動到戊戌變法、辛亥革命，近代中國一直在向西方學(xué)習(xí)，包括西方的物質(zhì)文明、制度文明，但是實(shí)踐證明卻行不通，中國儒家文化在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期遭遇了前所未有的危機(jī)。

新文化運(yùn)動是近代中國政治變革之后的一場思想文化補(bǔ)課，是一場中國文化的世界化運(yùn)動，也是中國與世界文明主流全面接軌的運(yùn)動；同時它又是一場人的解放運(yùn)動，爭取人的獨(dú)立、自由與權(quán)利的運(yùn)動。最為重要的是，新文化運(yùn)動為馬克思主義思想在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)，自從有了馬克思主義，中國革命的道路就煥然一新了，中國文化的更新與重構(gòu)也找到了發(fā)展的方向。

眾所周知，文化的更新與重構(gòu)主要有兩種方式，一種是從內(nèi)部的自我更新、創(chuàng)造，另一種就是外部的批判與整合。而中國文化的更新與重構(gòu)可以說是兩者的結(jié)合。中華人民共和國的成立，使中國文化的自我更新找到了正確的方向，這個方向就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國文化。中國文化從此有了新的活力，新的發(fā)展方向。因?yàn)槲幕纳膳c發(fā)展主要受社會歷史條件與社會環(huán)境的影響。而社會歷史條件與環(huán)境主要是指人們在自己的社會實(shí)踐中生成的生產(chǎn)方式與交往方式以及在生產(chǎn)方式與交往方式基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系與交往關(guān)系。中國文化的自我更新與重構(gòu)就是適當(dāng)借鑒西方文化的傳統(tǒng)文化精華融入了馬克思主義理論，并在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，逐漸產(chǎn)生了具有中國特色的社會主義文化。

文化是民族的根，民族的魂，是一個民族的精神記憶和精神家園。它體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感和歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。因此，文化的更新與重構(gòu)是最深刻、最持久的一種現(xiàn)象，對人們的影響也更深遠(yuǎn)。新中國成立初期，以階級斗爭為綱的“革命史觀”基本排斥了現(xiàn)代化，使得本來就是后發(fā)外生型現(xiàn)代化更加落后于世界民族之林。從上至下，階級斗爭的文化觀讓中國卷入史無前例的“文化大革命”，致使中國錯失發(fā)展良機(jī)。

20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)代化重新受到重視，中國文化又繼續(xù)開始了中斷已久的自我更新與重構(gòu)。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題的全民大討論，大多數(shù)中國人認(rèn)識到，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。這次討論，使國人的精神和心靈深處受到了馬克思主義思想的又一次洗禮和激蕩，思想的解放否定了“兩個凡是”，否定了“文化大革命”，并產(chǎn)生了馬克思主義中國化的第二次飛躍——鄧小平理論，明確了什么是社會主義，解決了怎樣建設(shè)社會主義的重大理論問題。

三

那么何謂文化，當(dāng)人們提起這個概念時，以致于認(rèn)為闡釋清楚文化是很難的，實(shí)際上該爭訟已久的定義大體有廣義和狹義兩種意思。廣義文化是指所有物質(zhì)文化與精神文化，狹義文化僅指觀念性的東西，包括知識體系、價值觀念、行為規(guī)范等。文化的核心即是價值觀。文化與制度既有相同之處，又有區(qū)別。二者有可能體現(xiàn)價值觀，文化決定了制度，而制度又反作用于文化，制度化加強(qiáng)文化。比如尊老愛幼，贍養(yǎng)父母制度化了，就融合為文化的組成部分。二者區(qū)別在于，制度可以復(fù)制，文化不能輕易復(fù)制。

中國的制度優(yōu)勢首先體現(xiàn)在政治制度方面。中國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，與西方的兩黨制相比較，決策、辦事效率更高。西方的一些學(xué)者認(rèn)為，決策體制是隱藏在中國崛起背后非常重要的動力機(jī)制之一。中國之所以在改革開放過程中，能成功地應(yīng)對不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，正是基于中國政治制度的優(yōu)勢：中國能夠迅速做出并實(shí)施重大且復(fù)雜的決策。

以扶貧為例，20世紀(jì)80年代以來，中國政府先后制定實(shí)施《國家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》（1994—2000）、《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2001—2010年）》、《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020年）》等減貧規(guī)劃，使扶貧減貧成為全社會的共識和行動，并且取得了令人矚目的成就，聯(lián)合國官員都盛贊中國政府的偉大扶貧成就。2015年11月為了適應(yīng)扶貧變化，盡快實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)，中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，決定指出，為了確保到2020年農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧的目標(biāo)，深入貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，圍繞“四個全面”戰(zhàn)略布局，牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，充分發(fā)揮政治優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，把精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧作為基本方略，堅(jiān)持扶貧開發(fā)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相互促進(jìn)，堅(jiān)持精準(zhǔn)幫扶與集中連片特殊困難地區(qū)開發(fā)緊密結(jié)合，堅(jiān)持扶貧開發(fā)與生態(tài)保護(hù)并重，堅(jiān)持扶貧開發(fā)與社會保障有效銜接，咬定青山不放松，采取超常規(guī)舉措，拿出過硬辦法，舉全黨全社會之力，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。

反觀美國，雖然美國自二戰(zhàn)以來一直保持世界第一大國的地位，但是在決策效率方面卻不如中國。以美國前總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)提出的控槍案為例，盡管在美國因?yàn)闃屩Х簽E造成的傷亡令人扼腕，奧巴馬總統(tǒng)甚至為之三次落淚，但是控槍措施仍然難以實(shí)施。

中國的制度優(yōu)勢還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)制度方面。在我國，生產(chǎn)資料是以公有制為主體，多種所有制并存。憲法規(guī)定中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。同時也規(guī)定，在法律規(guī)定范圍內(nèi)的個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。國家保護(hù)個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。國家鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理。中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展表明，私營經(jīng)濟(jì)、個體經(jīng)濟(jì)對社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)不可忽視。憲法修正案將其修改為“重要”組成部分就充分說明這一點(diǎn)。

中國的制度優(yōu)勢還包括中國特色社會主義的法律制度。中國特色社會主義法律制度從憲法到民法、知識產(chǎn)權(quán)法等都保護(hù)公民合法的利益，這一點(diǎn)意義重大。按照社會沖突理論，所有的理論家都有著共同的理論取向，那就是重視和承認(rèn)人最基本的“利益”。利益的運(yùn)動推動行動。物質(zhì)世界為運(yùn)動規(guī)律所支配，精神世界則為利益規(guī)律所統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為，人們所奮斗爭取的一切都與他們的利益有關(guān)，脫離利益的思想是空洞而不實(shí)在的。思想一旦離開利益，就會使自己出丑。當(dāng)社會學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時，將行為視為主要是通過物質(zhì)利益驅(qū)動的并決定行為的其他方面。

中國數(shù)千年的封建社會，始終是公法發(fā)達(dá)，私法落后。這種法律文化背景其實(shí)透露了中國封建社會的文化價值取向：重視國家，忽視個體。真正尊重個體還是1949年中華人民共和國成立之后。但解放初期，中國在這方面也走了彎路。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，我們過于強(qiáng)調(diào)一大二公，不允許搞承包到戶，不允許提個人利益。20世紀(jì)80年代初期，是否需要尊重個人利益，無論理論抑或?qū)嵺`中爭議都較大，及至后來學(xué)界逐步達(dá)成共識：尊重個人利益是衡量制度設(shè)計(jì)是否科學(xué)的關(guān)鍵。制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)私利公益，而只有建立在尊重個人利益基礎(chǔ)上的制度設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)社會公益的目標(biāo)。個人既然是社會的現(xiàn)實(shí)主體，個人利益也就是本體利益，是客觀必然的個人需要的確證方式和表現(xiàn)方式，個人利益就需要得到確認(rèn)和保障。

保護(hù)合法的個人利益勢必激發(fā)個體的創(chuàng)造能力。以知識產(chǎn)權(quán)數(shù)量為例：根據(jù)中國國家知識產(chǎn)權(quán)局網(wǎng)站提供的數(shù)據(jù)顯示，2010—2014年間，我國戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)明專利申請共計(jì)1000715件，發(fā)明專利授權(quán)共計(jì)414065件。這些數(shù)量和以前相比表明，中國發(fā)明創(chuàng)造開始出現(xiàn)井噴現(xiàn)象。知識就是力量，科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力。尊重知識產(chǎn)權(quán)，就是尊重知識，尊重人才。而有了知識和人才，社會的發(fā)展和進(jìn)步就獲得了倍增器。

文化與制度的相互制約與促進(jìn)的機(jī)制是社會發(fā)展的根本動力之一，文化可以影響對制度的選擇，而制度反過來又改變或強(qiáng)化人們的文化理念，并最終影響社會發(fā)展中的某些關(guān)鍵要素，進(jìn)一步影響社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式選擇。制度的不同選擇影響了經(jīng)濟(jì)的效率和發(fā)展的水平，而文化的背景則影響人們對制度的選擇，并進(jìn)而影響發(fā)展的水平。中國文化通過自我更新，自我篩選與重構(gòu)，最終形成了以馬克思主義思想為指導(dǎo)的中國特色社會主義文化，由此決定了中國政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度的先進(jìn)性，而這些制度的優(yōu)勢又反作用于中國文化，強(qiáng)化了文化支撐，影響了中國社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的選擇。

總之，中國崛起背后的文化支撐，盡管不是唯一的因素，但卻是其中非常重要的因素之一。當(dāng)代中國文化吸收了傳統(tǒng)文化的精華，適當(dāng)借鑒了西方文化，實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化，同時又反過來推動了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)了中國的崛起。