韓樹偉

(蘭州大學(xué))

2017年西夏學(xué)研究取得了一定的成果，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，2017年出版論著24部，內(nèi)容涉及西夏歷史文化、社會經(jīng)濟(jì)、佛經(jīng)考釋、民族關(guān)係等。

西夏歷史文化方面，李昌憲《中國行政區(qū)劃通史 宋西夏卷》(修訂本)(復(fù)旦大學(xué)出版社)依據(jù)《宋史》《資治通鑑》《續(xù)資治通鑑長編》《宋會要輯稿》《太平寰宇記》《元豐九域志》《元和郡縣圖志》等史書及大量的地方志、文集、筆記等資料，共分六編，從學(xué)術(shù)上全面、深入地論述了宋代地方行政體制與行政區(qū)劃的變遷以及西夏的地方行政體制，填補(bǔ)了宋代及西夏政區(qū)地理研究的空白。李強(qiáng)《西夏王——英雄之生，當(dāng)爲(wèi)王霸》(現(xiàn)代出版社)以西夏景宗李元昊爲(wèi)主角，講述了少數(shù)族群黨項人的漫長起源，以及黨項皇族在西北建立少數(shù)民族政權(quán)並發(fā)展壯大，直至消亡的歷史。本書鈎稽史料，著述嚴(yán)謹(jǐn)，深入分析黨項人的源流與去向，破解黨項人及其他少數(shù)族群與漢人的關(guān)係，解密西夏文明，揭示了少數(shù)族群與漢人共同創(chuàng)造發(fā)展中華文明的特有歷史規(guī)律。李兆慶《成吉思汗》(中國文史出版社)敍述了成吉思汗從苦難中崛起，統(tǒng)一蒙古草原諸部，繼而揮師南下攻金、遠(yuǎn)征中亞、殲滅西夏，並且橫掃亞歐大陸，直至建立蒙古帝國的傳奇經(jīng)歷，歌頌了他對中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出的傑出貢獻(xiàn)。[日] 杉山正明著，郭清華譯《疾馳的草原征服者： 遼、西夏、金、元》(臺灣商務(wù)印書館)是日本講談社“中國的歷史”系列“遼西夏金元”一卷。“中國的歷史”爲(wèi)日本講談社百週年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫給大衆(zhòng)的中國通史讀本。本卷涉及的是9世紀(jì)後半期至14世紀(jì)末大約五百年間的歷史。作者認(rèn)爲(wèi)本書所涉五百年乃至六百年間，歷史的整個進(jìn)程正是開啓歐亞大陸世界史和中國史邂逅、交鋒的六百年。童超《看得見的中國史 遼西夏金》(北京聯(lián)合出版公司)敍述了各少數(shù)民族政權(quán)建立的過程，探討了它們之間的關(guān)係。陳瑋《西夏番姓大族研究》(甘肅文化出版社)緒論部分含西夏的族群結(jié)構(gòu)與族群認(rèn)同、番姓大族與西夏社會、前人研究述評及問題的提出、本書結(jié)構(gòu)安排等。全書分三章： 第一章《西夏番姓大族的身份認(rèn)同》；第二章《從藩鎮(zhèn)到皇朝： 西夏番姓大族的權(quán)力構(gòu)建》；第三章《政治化的西夏番姓大族信仰》。彭向前《黨項西夏名物匯考》(甘肅文化出版社)是史金波、杜建録主編《西夏學(xué)文庫》之一，作者利用正史、編年、政書、文集、筆記、碑刻等多種史料，把漢文文獻(xiàn)與黨項、吐蕃少數(shù)民族語文材料結(jié)合起來，運用學(xué)術(shù)研究中“審音勘同”手段，首次對大批黨項與西夏及其相關(guān)的專名進(jìn)行?？?、研究，所考訂的詞目近300條，涉及漢文、西夏文詞目上千條，有助於解決黨項、西夏歷史文獻(xiàn)中的專名混亂、訛誤等問題，使相關(guān)史料得到正確的詮釋和運用，對促進(jìn)西夏史研究乃至宋代西北民族研究都具有十分重要的意義。史金波《西夏風(fēng)俗》(全彩插圖本)(上海文化出版社)是“中國風(fēng)俗通史叢書”之一，作者利用各種文獻(xiàn)資料，敍述了西夏時期的喪葬、飲食、居住、服飾、行旅、生育、婚姻、養(yǎng)老、喪葬、商貿(mào)、信仰、歲時等風(fēng)俗習(xí)慣。賈常業(yè)《西夏文字揭要》(甘肅文化出版社)作爲(wèi)《西夏學(xué)文庫》第一輯《論集卷》的重要組成部分，收録了作者自2005年以來所撰寫的20篇學(xué)術(shù)論文，書後還附有《西夏文檢字部首目録》和《西夏文部首檢字表》，爲(wèi)廣大西夏學(xué)研究者進(jìn)行查閲提供了便利?！段飨奈淖纸乙芬粫S富了西夏語言文字研究的內(nèi)容，推動了西夏學(xué)研究的穩(wěn)步發(fā)展。雪漠著《西夏的蒼狼》《西夏咒》《無死的金剛心》(中國大百科全書出版社)被稱爲(wèi)“靈魂三部曲”，其中《西夏的蒼狼》寫了一位南方女子紫曉尋找西夏遠(yuǎn)古神獒的後裔“蒼狼”，進(jìn)而追尋西部黑歌手的生命旅程?！段飨闹洹窂奈飨纳衩貛r窟金剛亥母洞裏發(fā)掘出的歷史秘笈的解讀和演繹，展示了諸多鮮爲(wèi)人知的西部人文景觀。

關(guān)於社會經(jīng)濟(jì)，史金波《西夏經(jīng)濟(jì)文書研究》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社)從西夏王朝和西夏的經(jīng)濟(jì)，西夏文獻(xiàn)中有關(guān)西夏經(jīng)濟(jì)的記載，戶籍文書、租稅文書、糧物計賬文書、商貿(mào)文書、契約文書，漢文經(jīng)濟(jì)文書對出土文獻(xiàn)中的有關(guān)西夏經(jīng)濟(jì)的資料進(jìn)行了研究，書末附有西夏文經(jīng)濟(jì)文書的録文、對譯和意譯。乜小紅《中國古代契約發(fā)展簡史》(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社)對契約研究作了學(xué)術(shù)回顧，並從經(jīng)濟(jì)關(guān)係的契券與發(fā)展、家庭宗族內(nèi)規(guī)約、社會基層券約等方面進(jìn)行了研究，其中第八章探討了各民族文字契約，包括西夏文契約。

關(guān)於西夏研究論文集，陳廣恩《西夏元史研究論稿》(中國社會科學(xué)出版社)是“暨南史學(xué)叢書”之一。該書從作者已發(fā)表的論文中挑選出19篇組成，其中西夏史7篇，元史12篇。西夏史論文中，關(guān)於西夏的人民起義、伊斯蘭教和景教的論述，是以往研究中沒有探討過的論題，而多元性則是西夏文化的一個顯著特點，西夏的部分科技成就在同時期中國科技史上佔據(jù)領(lǐng)先地位。崔紅芬《西夏佛教文獻(xiàn)研究論集》(宗教文化出版社)屬於“中國佛教學(xué)者文集/寶慶講寺叢書”之一，收録了作者關(guān)於西夏文本，如《大乘聖無量壽王經(jīng)》《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》《藥師琉璃光七佛本願功德經(jīng)》等各種經(jīng)典的考察。姜錫東主編《宋史研究論叢》第二十輯(科學(xué)出版社)收録30篇學(xué)術(shù)性專論，分爲(wèi)宋代政治制度、地方社會、思想科技、遼金專題、文獻(xiàn)考證、書評綜述等專欄，所發(fā)文章是目前宋、遼、金、西夏史學(xué)界相關(guān)問題的研究成果。李華瑞《宋遼西夏金史青藍(lán)集》(中國社會科學(xué)出版社)是作者指導(dǎo)的研究生在學(xué)期間發(fā)表的論文集，收有黃正林《國民“扶植自耕農(nóng)”問題研究》、徐黎麗《論民族的三個基本屬性》、彭向前《試論遼對西夏的遏制政策》、馬玉臣《試論宋神宗時期的州縣省廢》、韓毅《宋代僧人對儒家中庸思想的認(rèn)識與回應(yīng)——以宋學(xué)形成前釋智圓和釋契嵩爲(wèi)中心的考察》等文章。李華瑞《西夏史探賾》(甘肅文化出版社)是“西夏學(xué)文庫·論集卷”之一，收録了著者《試論西夏經(jīng)營河西》《北宋仁宗時期聯(lián)蕃制夏政策述論》《論宋夏爭奪西北少數(shù)民族的鬥爭》《元朝人不修西夏史芻議》《貿(mào)易與西夏侵宋的關(guān)係》《北宋朝野人士對西夏的看法》《北宋末期及南宋與西夏的關(guān)係》等近三十篇文章。馬聰、王濤、曹旅寧《出土文獻(xiàn)與法律史研究現(xiàn)狀學(xué)術(shù)研討會論文集》(暨南大學(xué)出版社)是第六屆“出土文獻(xiàn)與法律史研究現(xiàn)狀學(xué)術(shù)研討會”的成果結(jié)集，共收集論文二十餘篇。收録文章有嶽麓書院藏秦簡中的部分簡牘的歸類及針對其中出現(xiàn)的若干令名的研究成果，對張家山漢簡二年律令與秦漢法律史的研究現(xiàn)狀進(jìn)行的總結(jié)，就睡虎地秦簡所見的法律術(shù)語展開的細(xì)緻討論，從法律制度、法律思想等若干角度對秦漢、隋唐法律制度乃至西夏法制進(jìn)行的深入研究。之承《晚晴集》(寧夏人民出版社)收録了作者近些年所寫的近體詩300餘首，收録了水洞溝、寧夏博物館、蘇峪口、沙湖、賀蘭山巖畫、西夏王陵、中華回鄉(xiāng)文化園、塞上初春、塞上春寒、黃河樓等作品。周偉洲主編《西北民族論叢》第十五輯(社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社)對西夏文《同義》詞書、《黑城出土文書》中所見元代亦集乃路的灌溉渠道、敦煌懸泉置遺址所出有關(guān)烏孫漢簡的考釋等進(jìn)行了論述。周偉洲《黨項西夏史論》(甘肅文化出版社)是“西夏學(xué)文庫”之一，分上、下兩篇： 上篇《唐代黨項》六章，含緒論、唐初黨項的降州及黨項諸羈縻府州的設(shè)置、唐代黨項的內(nèi)徙與分佈、唐朝中後期的黨項、唐末黨項拓跋部的崛起及其割據(jù)勢力的形成、五代時期的黨項；下篇《黨項西夏論文》，收入論文有： 《陝北出土三方唐五代黨項拓跋氏墓誌考釋——兼論黨項拓跋氏之族源問題》《早期黨項拓跋氏世系考辯》《早期黨項拓跋氏世系補(bǔ)考》《五代馮暉墓出土文物考釋》《五代至宋初陝北黨項及宋夏在陝北的爭戰(zhàn)和影響》《宋初黨項李氏割據(jù)勢力的消亡與復(fù)興》《夏州黨項李氏割據(jù)政權(quán)的鞏固與西夏建國基礎(chǔ)的奠定》《元昊簡論》。文末還附有《西夏的興起與青白鹽問題》譯文。

關(guān)於佛經(jīng)考釋，楊志高《〈慈悲道場懺法〉西夏譯文的復(fù)原與研究》(中國社會科學(xué)出版社)利用中、俄、英等地收藏的《慈悲道場懺法》西夏文本，對其進(jìn)行了校對綴合，有助於對西夏佛教史乃至中國佛教史的認(rèn)識，也有益於梳理中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)宗教文化交流的某些特點，具有重要的文物、文獻(xiàn)、語言文字和歷史研究價值。

關(guān)於民族關(guān)係，杜建録《西夏與周邊民族關(guān)係》(甘肅文化出版社)是“西夏學(xué)文庫”第一輯之一，上篇論述了西夏與周邊民族關(guān)係史，中篇探討了宋夏關(guān)係的若干問題，下篇是西夏交聘表。

另外，2017年共發(fā)表論文228篇，其中學(xué)位論文27篇(博、碩論文是近幾年突增的研究趨勢，尤其在對西夏學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)搜索與闡述方面頗有意義)，《西夏學(xué)》《西夏研究》發(fā)表論文85篇，加上《寧夏社會科學(xué)》發(fā)表的21篇，寧夏大學(xué)學(xué)位論文7篇，共113篇，將近總數(shù)的一半。從這些論著的作者所在單位來看，寧夏大學(xué)已經(jīng)成爲(wèi)名副其實的研究西夏學(xué)及培養(yǎng)人才的重要陣地。這些論著主要涉及西夏文獻(xiàn)考釋、佛教經(jīng)典解讀、語言文字考究、法律契約文書整理與研究、西夏遺民考證、研究綜述、名家名著介紹等多個方面，尤其對出土文獻(xiàn)的考釋、佛教經(jīng)典的解讀比較集中。下面從政治軍事地理、法律社會經(jīng)濟(jì)(包括錢幣)、文獻(xiàn)考釋文化互動、語言文字、佛教及其經(jīng)典、西夏石窟考古藝術(shù)、西夏遺民考證、述評八個方面進(jìn)行概述。

一、 政治·軍事·地理

政治方面的研究，主要著眼於西夏與其他政權(quán)的關(guān)係。郭冰雪《北宋對黨項貴族的賵賻之禮》(《西夏研究》2017年第1期)認(rèn)爲(wèi)，這一儀禮一定程度上有緩解宋與黨項政權(quán)之間緊張關(guān)係的作用。黃純艷《北宋東亞多國體系下的外交博弈——以外交談判爲(wèi)中心》(《中國邊疆史地研究》2017年第1期)指出華夷觀念是外交博弈的基本理念，在華夷觀念下代表著等級制國際關(guān)係的名分是外交博弈的首要目標(biāo)，利益是外交博弈的核心訴求，其背後都是對國家安全的追求。外交博弈的結(jié)果主要取決於綜合實力，同時受到外交政策的深刻影響。北宋外交博弈既有歷史共性,也有多國體系下的特殊性。張永富《西夏文獻(xiàn)中的“群牧司”與“州牧”》(《西夏研究》2017年第1期)通過漢文典籍中出現(xiàn)的地方軍事行政長官“群牧司”“州牧”在西夏文本《類林》中被譯成了“群牧司大人”，旨在説明夏譯漢文典籍中類似因誤解漢文意思的翻譯爲(wèi)數(shù)不少。郝振宇《唐宋絲綢之路視域下黨項西夏政權(quán)建立的歷史考察》(《西北民族大學(xué)學(xué)報》2017年第2期)以李元昊依托河西地區(qū)建立黨項政權(quán)的過程爲(wèi)考察對象，探求河西地區(qū)歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)變軌跡以及陸上絲綢之路的變化給中原王朝發(fā)展帶來的極大影響。王萬志《遼夏封貢關(guān)係探析》(《史學(xué)集刊》2017年第5期)對遼夏封貢關(guān)係的開始、建立、發(fā)展、破環(huán)和修復(fù)進(jìn)行了介紹，指出在遼夏封貢體系之下，兩國保持著冊封、進(jìn)貢、朝賀、吊祭等朝貢活動往來，並且在軍事、政治方面有密切互動和聯(lián)繫。在遼朝的朝貢體系中，西夏屬於遼朝的“外圈”朝貢體系。燕永成《北宋後期的禦將新體制及其影響》(《文史哲》2017年第5期)不僅對北宋邊境政策有了認(rèn)識，而且對宋與遼、金、西夏等北方少數(shù)民族關(guān)係有了清晰的把握。馬旭俊《金夏關(guān)係研究》(吉林大學(xué)博士學(xué)位論文)對金夏交聘制度與禮儀、金夏使節(jié)、金夏經(jīng)濟(jì)互動、其他政權(quán)對金夏關(guān)係的影響等問題進(jìn)行了考察，對於理解金與西夏這兩個少數(shù)民族主導(dǎo)的政權(quán)以及12世紀(jì)中國的政治格局、民族關(guān)係、經(jīng)濟(jì)文化交流等問題有著重要的意義。張順利《民族交往視角下的西夏與遼朝民族政策探析》(煙臺大學(xué)碩士學(xué)位論文)討論了西夏與遼的交往和政策，分析了西夏與遼民族政策與民族交往的共性特點，有助於我們從民族視角下認(rèn)識西夏與遼朝的民族政策。

軍事方面，范學(xué)輝《俄藏黑水城金代〈西北諸地馬步軍編冊〉新探暨重命名》(《歷史研究》2017年第1期)根據(jù)孫繼民《西北諸地馬步軍編冊》之標(biāo)點録文，在考證文書形成年代、背景和主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，認(rèn)爲(wèi)該文書應(yīng)當(dāng)重新命名爲(wèi)《金貞祐三年十月臨洮路上陝西宣撫司核實世襲蕃部巡檢與弓箭手編冊》，同時對文書中出現(xiàn)的人物族屬問題也進(jìn)行了辨析，指出文書是金朝備戰(zhàn)金夏臨洮戰(zhàn)事的産物，也在臨洮之戰(zhàn)中落入西夏之手。[日] 荒川慎太郎著，王玫譯《西夏的“炮”設(shè)計圖》(《西夏研究》2017年第4期)通過對俄羅斯聖彼得堡東方文獻(xiàn)研究所保存的編號爲(wèi)Tang.46 inv.No.156(2006)st.inv.No.5217的西夏文寫本進(jìn)行研究，認(rèn)爲(wèi)“圖中所展示之物爲(wèi)弦樂器”這一結(jié)論有諸多不合理之處，應(yīng)爲(wèi)中國古代“炮”(投石器、投石機(jī))的設(shè)計圖。宋士龍《宋軍在三川口、平夏城兩場戰(zhàn)役中的防禦戰(zhàn)術(shù)之比較》(《西夏研究》2017年第4期)認(rèn)爲(wèi)據(jù)城堅守、待隙進(jìn)攻、援軍持重、相機(jī)攻守、策應(yīng)牽制的攻防結(jié)合戰(zhàn)術(shù)爲(wèi)有效抵禦西夏或其他遊牧民族侵略提供了重要借鑒。景永時《西夏地方軍政建置體系與特色》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第6期)分析指出西夏地方軍政按不同的軍政屬性設(shè)立了相對獨立的管理體系，地方軍政事務(wù)分京師和邊中，由殿前司和經(jīng)略司分別管轄。

歷史地理方面，史金波《西夏與開封、杭州》(《浙江學(xué)刊》2017年第1期)指出夏州、靈州和興慶先後與北宋都城開封有複雜而密切的往來，反映出西夏建國前後與北宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的關(guān)係。宋朝南渡後西夏與南宋的往來被金朝阻隔，興慶府與南宋都城杭州基本斷絶了往來。西夏滅亡後，黨項族民族地位較高，元朝統(tǒng)治者敕命在杭州雕印西夏文《大藏經(jīng)》，西夏後裔黨項族僧人董理其事，並於杭州飛來峰雕刻佛教造像，在杭州留下了黨項後裔的歷史足跡。鄭彥卿《西夏省嵬城歷史考略》(《西夏研究》2017年第3期)指出省嵬城是拱衛(wèi)西夏京畿北部的門戶，也是西夏北部的一個經(jīng)濟(jì)中心，推測省嵬城可能是定州州治所在地，認(rèn)爲(wèi)省嵬城的位置原在黃河之東,後因黃河改道而在黃河之西。任歡歡《西北堡寨在宋夏戰(zhàn)爭中的作用——以青澗城爲(wèi)例》(《北方論叢》2017年第4期)對北宋爲(wèi)應(yīng)對西夏在西北所採取的措施進(jìn)行了分析，反映了青澗城在西北邊陲與夏交鋒中發(fā)揮了重大作用。王源《遼西京在遼夏往來中的地位與作用》(內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論文)揭示遼西京既是防禦西夏的前沿地區(qū)，戰(zhàn)略地位十分重要，又是遼夏政權(quán)之間友好交往的平臺，旨在説明遼夏關(guān)係的主流是和平交往。

二、 法律·社會·經(jīng)濟(jì)

關(guān)於西夏《天盛律令》及其他法律研究，[俄] E.И.克恰諾夫著，唐克秀譯《西夏的“自然人”與“法人”——〈天盛律令〉研究專著第二部分譯文》(《西夏研究》2017年第1期)從理論層面論述了自然人和法人的問題，介紹了前者所享有的法律權(quán)利和行爲(wèi)能力。作者在列舉中外學(xué)者關(guān)於西夏社會性質(zhì)的主要論斷後，認(rèn)爲(wèi)西夏是奴隸社會。李溫《西夏喪服制度及其立法》(《西夏研究》2017年第1期)比較《唐律疏議》和《天盛改舊新定律令》的相關(guān)法條，認(rèn)爲(wèi)其反映了西夏對唐宋喪服制度的傳承。駱詳譯《從〈天盛律令〉看西夏荒地産權(quán)制度的流變》(《中國邊疆史地研究》2017年第1期)通過比較西夏與唐宋荒地産權(quán)制度的相關(guān)問題，分析唐宋、西夏土地買賣契約文書，認(rèn)爲(wèi)西夏荒地産權(quán)制度不僅反映了西夏一朝土地私有制的發(fā)展?fàn)顩r，更是唐代均田制瓦解以來土地私有化在西北地區(qū)的歷史繼承?；莺辍段飨摹刺焓⒙闪睢抵兴幟奥G子”考釋》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第4期)對《天盛律令》卷十七“物離庫門”中的一味中藥進(jìn)行了考釋，認(rèn)爲(wèi)它是中藥名“蔓荊子”的音譯。姜歆《論西夏的司法觀念》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第6期)指出西夏的司法觀念深受儒家、法家及本民族習(xí)慣法的影響，尤其是儒家思想的影響在西夏制定的成文法典中表現(xiàn)最爲(wèi)突出。西夏司法觀念的確立，説明西夏能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)思想輾轉(zhuǎn)承襲，又能結(jié)合自身實際，形成了特色鮮明的司法觀念。周峰《金朝與西夏盜竊法比較研究》(《遼金歷史與考古》第七輯，遼寧教育出版社)認(rèn)識到金朝與西夏對官私財物的保護(hù)，揭示了其保護(hù)統(tǒng)治階級既得利益、維護(hù)社會穩(wěn)定的對策和前後發(fā)展的變化。張松松《西夏軍事法條研究》(河北大學(xué)碩士學(xué)位論文)在對所存西夏文文獻(xiàn)中的軍事法條耙梳的基礎(chǔ)上，首先從歷史文獻(xiàn)學(xué)角度對西夏軍事法條所在的法典文獻(xiàn)的版本進(jìn)行了介紹，對當(dāng)前保存狀況有全面認(rèn)識。該文利用漢文譯本材料，探究西夏每部法典修訂時軍事法制建設(shè)的重點，追尋西夏軍事法制建設(shè)的脈絡(luò)，分析西夏軍事法條形式簡潔、普遍適用、可操作性強(qiáng)的特點，有助於讀者從整體上把握西夏軍事法條。安北江《西夏文獻(xiàn)〈亥年新法〉卷十五(下)釋讀與相關(guān)問題研究》(寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文)對《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第九冊所刊《亥年新法》卷十五後半部分文獻(xiàn)作了具體譯釋，並有完整的譯文。本文通過對比西夏前後時期以及與同時期不同政權(quán)法典之間的異同，爲(wèi)進(jìn)一步研究西夏法制與社會歷史提供了一份材料。

西夏社會方面，徐婕、胡祥琴《西夏時期的自然災(zāi)害及撰述》(《西夏研究》2017年第2期)對西夏時期自然災(zāi)害的撰述情況進(jìn)行對比分析，指出相關(guān)災(zāi)害撰述不僅散見於《宋史·五行志》中，更多見於宋、遼、金各正史史籍及後人的輯録中，説明西夏自然災(zāi)害的撰述已逐漸擺脫以往正史中以人事解釋災(zāi)害的傳統(tǒng)模式，代之以客觀理性的史學(xué)撰述方法。文章還通過對西夏時期自然環(huán)境、人文地理及自然災(zāi)害種類的考察，指出該時期自然災(zāi)害主要有乾旱少雨、民多疾苦、連續(xù)性與并發(fā)性顯著以及來勢迅猛、破壞性大等特點。杜立暉《黑水城西夏南邊榷場使文書所見“替頭”考》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)認(rèn)爲(wèi)“替頭”一詞從構(gòu)詞方式上受到了自唐代以來“某字”加“頭”的稱謂詞的影響，“替頭”代爲(wèi)行使的當(dāng)是南邊榷場中相關(guān)胥吏的職能。從“替頭”的角度來看，南邊榷場使文書的主要內(nèi)容，似是南邊榷場使向銀牌安排官所呈文，彙報“替頭”發(fā)送回貨到其處的具體情況，而非旨在彙報榷場的“稅收”問題。史金波《西夏文社會文書對中國史學(xué)的貢獻(xiàn)》(《民族研究》2017年第5期)指出西夏文社會文書爲(wèi)歷史文獻(xiàn)缺乏的西夏學(xué)增添了新的資料，對西夏社會研究具有重要意義，爲(wèi)中國政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史提供了很多新的、原始性資料。郝振宇《論西夏養(yǎng)子的類型及其社會地位》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期)以西夏法典、傳世文獻(xiàn)和出土文書互相印證，對西夏養(yǎng)子的類型及社會地位等問題進(jìn)行分析，反映了黨項民族自身的社會特色。

在經(jīng)濟(jì)方面，包括出土的契約文書、錢幣研究。駱詳譯《從黑水城出土西夏手實文書看西夏與唐宋賦役制度的關(guān)係》(《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第2期)指出黑水城出土的兩件西夏手實文書與唐宋手實的登載內(nèi)容在順序上有所不同，尤其是在土地信息和人口信息這兩方面。西夏是土地信息在前、人口信息在後，唐宋則相反。作者認(rèn)爲(wèi)這不僅僅是書寫習(xí)慣的不同，還與西夏的賦役制度有關(guān)。同時，這種差異與唐宋賦役制度的歷史演變息息相關(guān)，特別是均田制崩潰後，以丁身爲(wèi)本轉(zhuǎn)爲(wèi)以資産爲(wèi)宗的賦役制度，深刻影響了西夏的賦役制度。潘潔《試析西夏土地的墾闢和注銷》(《西夏研究》2017年第1期)指出土地的墾闢和注銷在《天盛改舊新定律令》中有零星記載，法律規(guī)定了劃定土地範(fàn)圍、個人自願申請、地方轉(zhuǎn)運司覆核、確定租役草以及違律處罰五個墾闢和注銷過程中的重要環(huán)節(jié)，通過土地類型、所有權(quán)、租役草等的變化，反映出西夏鼓勵墾闢、允許注銷的政策，認(rèn)可、保護(hù)私有權(quán)的態(tài)度，以及“括田疇以足徵賦”的經(jīng)濟(jì)目的。趙天英《黑水城出土西夏文草書借貸契長卷(7741號)研究》(《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2017年第2期)將西夏文草書轉(zhuǎn)録成楷書，譯爲(wèi)漢文，其中包含普渡寺出貸糧食契約20件。這些文書是西夏社會經(jīng)濟(jì)研究的珍貴原始資料，反映出西夏糧食借貸以家庭爲(wèi)主，契約中必須有擔(dān)保人，西夏寺院的糧食借貸利率偏高，違約懲罰力度大；契約中出現(xiàn)的人名較多，折射出西夏的民族組成情況和西夏人的姓名取向。許生根《論西夏元初黑水城穀物供給途徑》(《西夏研究》2017年第4期)認(rèn)爲(wèi)邊塞屯田是黑水城穀物供給的途徑，爲(wèi)古代社會如何保障荒漠邊塞供給提供了參考。趙彥龍《西夏漢文契約檔案中的計量單位及其用字研究》(《西夏研究》2017年第1期)對西夏漢文契約檔案中出現(xiàn)的貫、文、貫文、兩、畝、斤、石、斗、升、位、富、口、張、個、面、尺等計量單位加以研究，該成果既可反映西夏對中原計量單位的借鑒，又能深化對漢文契約檔案中音近假借、繁體簡寫、形近而錯等用字現(xiàn)象的研究。李學(xué)泰《俄藏黑水城西夏漢文經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)研究》(西北民族大學(xué)碩士學(xué)位論文)涉及西夏的典當(dāng)和高利貸行業(yè)、借貸租賃文書、榷場物品和榷場管理制度、邊境貿(mào)易和計量單位、金銀器和絲毛織品生産加工、農(nóng)産品種類和租稅收繳標(biāo)準(zhǔn)等的討論。其中部分文獻(xiàn)也反映了西夏土地所有權(quán)制度和契約擔(dān)保制度，以及牲畜種類和畜牧業(yè)的發(fā)展情況。這些文獻(xiàn)爲(wèi)我們提供了研究西夏經(jīng)濟(jì)制度的直接材料，豐富了西夏經(jīng)濟(jì)史研究的內(nèi)容。文章認(rèn)爲(wèi)這些文獻(xiàn)體現(xiàn)了其原始獨有性、分散不完整性等特徵,具有珍貴的歷史文獻(xiàn)價值。

錢幣方面，李鳴驥《西夏錢幣鑄造特點及其變化原因初探》(《西夏研究》2017年第1期)以西夏與宋、遼、金國家關(guān)係爲(wèi)背景，從國家間外交關(guān)係、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、國力強(qiáng)弱變化等多方面出發(fā)，在對西夏天盛之前的鑄幣量少及原因進(jìn)行解析的基礎(chǔ)上，推論西夏仁宗仁孝期間及其後相對規(guī)?；T錢的原因。文章認(rèn)爲(wèi)西夏錢幣鑄造特徵具體表現(xiàn)爲(wèi)： 立國符號；初期鑄錢象徵意義大於實際流通意義；天盛時期由於經(jīng)濟(jì)社會原因鑄錢量快速上昇；中後期錢幣鑄造精美是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)水準(zhǔn)等多要素作用的結(jié)果。李憲章《西夏文古錢憶舊——錢文譯識考證》(《江蘇錢幣》2017年第3期)介紹了西夏文古錢幣的形制、特點，並對其來歷做了介紹。趙生泉、史瑞英《西夏錢幣書法演變源流探賾》(《中國錢幣》2017年第1期)從書法的角度，考證了西夏錢幣上的文字演變源流，反映了西夏繁盛的文化。

三、 文獻(xiàn)考釋·文化互動

西夏文獻(xiàn)考釋方面，湯曉龍、劉景雲(yún)《西夏醫(yī)方“合香雜製劑”破譯考釋初探》(《中華文獻(xiàn)雜誌》2017年第1期)認(rèn)爲(wèi)《俄藏黑水城文獻(xiàn)》中西夏醫(yī)方“合香雜製劑”中“翪、乓、欽”三字分別仿漢字“香、麝、蘭”，指出其雖不是沿用中原醫(yī)學(xué)而來，但是深受中原醫(yī)學(xué)的影響而製。劉景雲(yún)《輝煌的華夏史詩： 〈夏聖根讚歌〉》(《敦煌研究》2017年第4期)指出《夏聖根讚歌》不僅是一首歌詠西夏聖祖的宏偉史詩，更是一首輝煌的讚頌華夏祖先的史詩，體現(xiàn)了西夏追求文化上正統(tǒng)地位的要求。趙彥龍《西夏檔案編纂研究》(《檔案學(xué)研究》2017年第1期)指出，20世紀(jì)90年代以後，兼及清和近代的兩部漢文檔案編纂成果，主要以大型文獻(xiàn)叢書《俄藏黑水城文獻(xiàn)》《英藏黑水城文獻(xiàn)》《中國藏西夏文獻(xiàn)》《日本藏西夏文文獻(xiàn)》等爲(wèi)代表，借此研究編纂西夏檔案的種類、方法、標(biāo)題、成果的行款格式、文字、來源、原則、注釋等內(nèi)容，揭示其實質(zhì)內(nèi)容,展示出西夏檔案的珍貴價值。趙彥龍《西夏曆法檔案整理研究》(《中國檔案學(xué)研究》第三輯)指出西夏曆法檔案是西夏國人在觀測日、月、五行等活動中保留下來的既有西夏文曆法檔案，又有漢文曆法檔案，還有夏漢合璧曆法檔案的不同文字的珍貴而原始的史料，能夠真實再現(xiàn)西夏曆法工作的原貌，有重要的文物和檔案價值。聶鴻音《西夏文“君臣問對”殘葉考》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第2期)對英國國家圖書館收藏的Or.12380-2579號寫本殘葉考證指出，其爲(wèi)出自一部已佚漢文著作的西夏譯本，擬題爲(wèi)“君臣問對”，譯本的現(xiàn)存部分以賦斂和頒賞爲(wèi)主題，似乎與治國有關(guān)，但具體行文則反映出原作者的文化水準(zhǔn)不高，徵引的古代故事多來自坊間傳聞而非正統(tǒng)史籍，表明漢文原著是一部假托唐太宗與大臣談話的民間作品。梁松濤《黑水城出土西夏文〈明堂灸經(jīng)〉殘葉考》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)對俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所收藏的編號爲(wèi)Hнв.No.4167的西夏文殘葉的前五行進(jìn)行了補(bǔ)譯，進(jìn)一步理清了殘卷的閲讀順序，認(rèn)爲(wèi)其裝幀形式爲(wèi)縫繢裝。馬萬梅《〈英藏黑水城文獻(xiàn)〉漏刊的兩件西夏文獻(xiàn)考釋》(《西夏研究》2017年第3期)據(jù)IDP數(shù)據(jù)庫所提供圖版，考釋編號爲(wèi)Or.12380/3899、3900的兩件西夏文文獻(xiàn)皆屬於西夏文《佛説佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》殘卷，爲(wèi)其卷二之內(nèi)容。兩件文獻(xiàn)出土編號均屬於K.K.II.0278，文獻(xiàn)形制及殘損程度相似，爲(wèi)同一卷軸裝寫本斷裂而成的不同部分，內(nèi)容上接近於相連。兩個殘件的考釋可以彌補(bǔ)英藏西夏文獻(xiàn)以往研究的缺漏。景永時、王榮飛《俄藏黑水城文獻(xiàn)未刊〈同音〉37B殘葉考釋》(《北方民族大學(xué)學(xué)報》2017年第5期)指出俄藏黑水城文獻(xiàn)未刊的Ио.4776《同音》中有一書葉係收藏單位整理文獻(xiàn)時誤將兩個不同葉的半葉拼合而成的，a面爲(wèi)重校本《同音》22a，b面爲(wèi)重校本《同音》37b。該b面殘葉帶有背注，是俄藏X1號《同音》散落的葉面。37b殘葉是對X1號《同音》的重要補(bǔ)充。該文增進(jìn)了人們對該文獻(xiàn)的瞭解，也爲(wèi)西夏學(xué)研究提供了新材料。

西夏與周邊政權(quán)在文化上表現(xiàn)出互相借鑒與吸收的態(tài)勢。郭明明《〈聖立義?！敌⒆庸适率吩囱a(bǔ)考》(《西夏研究》2017年第1期)結(jié)合傳世文獻(xiàn)、敦煌遺書《孝子傳》及考古資料，對《聖立義?！分行⒆庸适伦鲆谎a(bǔ)考，探求所有孝子的原型及史料來源?？拙S京《碰撞與融合： 西夏社會變革中的“孝文化”》(《西夏研究》2017年第2期)指出儒釋相容、多元融合是西夏文化的重要特點，西夏社會倫理以孝道爲(wèi)綱目，法律原則以孝親爲(wèi)優(yōu)先，佛教思想以行孝爲(wèi)修行，儒學(xué)教育以倡孝爲(wèi)重點，體現(xiàn)出西夏文化多元色彩的一面，代表著這一特殊歷史時期超越民族和國家畛域的文化認(rèn)同。孫穎新《英國國家圖書館藏〈孝經(jīng)〉西夏譯本考》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期)通過對英藏本《孝經(jīng)》進(jìn)行釋讀，比對俄藏本發(fā)現(xiàn)的兩個譯本的行文差異，認(rèn)爲(wèi)其出自不同譯者之手。根據(jù)兩者翻譯方法的不同，作者推斷英藏本的譯出時間要早於俄藏本。彭向前《西夏文草書〈孝經(jīng)傳序〉譯釋》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期)以專文的形式對西夏文《孝經(jīng)傳序》重新作出譯釋，包括楷書轉(zhuǎn)寫、?？?、對譯、漢譯、注釋等，首次向?qū)W界披露了這篇序言的主要內(nèi)容。從中我們可以瞭解呂惠卿編寫《孝經(jīng)傳》的緣起、編寫過程及其政治目的等，爲(wèi)研究北宋新經(jīng)學(xué)派及破解西夏文草書提供了一份不可多得的新資料。高奕睿、湯君《夏譯中原兵書的異同》(《西夏研究》2017年第2期)表明西夏並沒有標(biāo)準(zhǔn)的兵書譯本，即使諸葛亮在西夏也不爲(wèi)人所知，現(xiàn)存的西夏兵書譯本是互不相干的，並沒有表現(xiàn)出像中原《武經(jīng)七書》那樣的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。田曉霈《西夏文〈將苑〉整理與研究》(河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年)對夏譯《將苑》進(jìn)行了録文及釋義，並與漢文本對勘，相參文意，考校異同。作者通過對比研究，認(rèn)爲(wèi)夏譯本《將苑》在翻譯手法上獨具一格，不似儒家經(jīng)典逐字逐句而譯，而是採其大旨，著意變通，對漢文本進(jìn)行大幅刪削，改編成文。吳珩《西夏樂舞研究》(寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文)指出西夏樂舞圖反映了黨項民族的居住環(huán)境、生活習(xí)俗、民族性格、宗教信仰。西夏樂舞在繼承本民族樂舞文化的基礎(chǔ)上，對唐宋禮樂文化、吐蕃樂舞文化有著一定的吸收和借鑒。西夏樂舞在唐宋至元代樂舞發(fā)展歷史中起到了承前啓後的作用，對元代乃至後代的樂舞文化産生了重要影響。

四、 語言文字

西夏文字方面，高仁、王培培《西夏文〈雜字·漢姓〉譯考》(《西夏研究》2017年第2期)對西夏文《雜字·漢姓》的原始文本展開了再次譯釋，提供了更爲(wèi)準(zhǔn)確的譯文，從中可見西夏語用語的複雜性。史金波《新見西夏文偏旁部首和草書刻本文獻(xiàn)考釋》(《民族語文》2017年第2期)指出“三十字母”爲(wèi)西夏文點、橫、豎、撇、折等基本筆畫，是作者找出西夏文字最原始結(jié)構(gòu)的一次新的嘗試；文獻(xiàn)對西夏文字偏旁的分析與西夏文韻書《文?！穼ξ淖謽?gòu)造的分析有相同的部分，也有明顯的差異。孟一飛等《基於Mean Shift演算法的西夏文字筆形識別》(《廣西大學(xué)學(xué)報》2017年第3期)提出基於西夏文四角編碼規(guī)則，通過識別文字的四角構(gòu)件確定文字的編碼，實現(xiàn)對字符的識別；在識別文字構(gòu)件的環(huán)節(jié)，提出採用MeanShift核估計直方圖統(tǒng)計方法，提取特徵值，實現(xiàn)智能識別。

五、 佛教及其經(jīng)典

關(guān)於佛教研究，袁志偉《西夏華嚴(yán)禪思想與黨項民族的文化個性——西夏文獻(xiàn)〈解行照心圖〉及〈洪州宗師教儀〉解讀》(《青海民族研究》2017年第1期)通過對西夏佛教文獻(xiàn)《解行照心圖》及《洪州宗師教儀》的解讀，指出西夏佛教思想不僅是對中原佛教文化進(jìn)行引進(jìn)與創(chuàng)新的結(jié)果，同時還是黨項民族進(jìn)行文化改造與創(chuàng)新的成果。聶鴻音《賢覺帝師傳經(jīng)考》(《中華文史論叢》2017年第2期)認(rèn)爲(wèi)“帝師”波羅顯勝傳授的四種作品只是簡單地介紹密教的念誦供養(yǎng)法而沒有涉及佛學(xué)理論，説明他的興趣只在修行而不在思辨。現(xiàn)有資料表明賢覺帝師雖然在名義上是西夏佛教事務(wù)和僧人的總管，但並不曾爲(wèi)政府和河西佛教提供實質(zhì)性的幫助，而僅僅作爲(wèi)西夏皇室中一個藏傳佛教的符號而存在?？梢娢飨脑缙诘牡蹘熍c元朝政治制度中的帝師具有完全不同的性質(zhì)，賢覺帝師在文化史上的地位不像此前人們想象的那麼重要。孫伯君《西夏國師法獅子考》(《北方民族大學(xué)學(xué)報》2017年第2期)認(rèn)爲(wèi)法獅子是祥仁波切(Zhang rin-po-che)和薩欽貢噶寧波(Kun-dga’snying-po)的弟子，曾把兩位上師所傳的多種經(jīng)典傳至西夏。早期藏傳佛教的紛繁面貌也體現(xiàn)在法獅子所傳的諸多經(jīng)典中，反映了西夏仁宗朝“篤信密乘”的宗教氛圍。孫昌盛《俄藏西夏文藏傳密續(xù)〈勝住儀軌〉題記譯考——兼論藏傳佛教傳播西夏的時間》(《北方民族大學(xué)學(xué)報》2017年第2期)揭示該題記記載了《勝住儀軌》的梵文著者、藏文譯者和西夏文譯者，結(jié)合現(xiàn)存藏傳西夏文佛經(jīng)的譯經(jīng)時代，考證藏傳佛教早在惠宗秉常和崇宗乾順時期就已經(jīng)開始在西夏傳播。魏淑霞《西夏僧侶社會活動管窺》(《西夏研究》2017年第4期)依據(jù)傳世文獻(xiàn)、出土社會文書及文獻(xiàn)等史料，對西夏僧侶的社會活動進(jìn)行了梳理考察，發(fā)現(xiàn)西夏僧侶的社會活動以譯經(jīng)、校經(jīng)、做法事、宣講佛學(xué)爲(wèi)主，同時他們也積極參與了與寺院相關(guān)的社會經(jīng)濟(jì)活動。但他們的政治參與性卻未如我們所設(shè)想的那樣高，爲(wèi)我們客觀地認(rèn)識西夏的政教關(guān)係及佛教僧侶在西夏的政治地位提供了一些佐證。陳瑋《黑水城文獻(xiàn)所見西夏歸義人研究——以〈注華嚴(yán)法界觀門〉發(fā)願文題記爲(wèi)中心》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第5期)揭示該題記反映了西夏歸義僧劉德真從投降地到西夏首都的自由流動，以及在西夏首都對《注華嚴(yán)法界觀門》的修習(xí)、印施活動。

在佛教經(jīng)典的研究上，孔祥輝《英藏西夏文〈金剛經(jīng)〉殘片考辨》(《西夏研究》2017年第1期)利用俄藏黑水城文獻(xiàn)中的《金剛經(jīng)》漢文本和西夏文本，對英藏黑水城中的幾則《金剛經(jīng)》佛經(jīng)殘頁進(jìn)行定名與考釋，並對三則編者訛定的《金剛經(jīng)》殘片進(jìn)行考辨，爲(wèi)繼續(xù)深入整理與研究黑水城文獻(xiàn)提供借鑒和參考，進(jìn)一步豐富了西夏語料庫。李曉明《英藏若干西夏文〈真實名經(jīng)〉殘頁考釋》(《西夏研究》2017年第1期)在整理《真實名經(jīng)》殘頁的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他文獻(xiàn)材料與前人的研究，得知該經(jīng)當(dāng)是西夏時期西北地區(qū)較爲(wèi)流行的一部佛經(jīng)。張九玲《西夏文〈消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)〉釋讀》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第1期)參照黑水城出土漢文本《大威德熾盛光消災(zāi)吉祥陀羅尼》，對俄藏Инв.No.5402、7038號和英藏Or.12380/2845RV西夏文《消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》殘片拼配後，基本可以窺知西夏本《消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》的全貌。段玉泉、米向軍《新發(fā)現(xiàn)的西夏文〈聖勝慧到彼岸功德寶集偈〉殘葉考》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第2期)檢出該經(jīng)殘葉五件，其中兩件內(nèi)容屬於第14品共18句，是此前所見各藏卷中缺失之部分，爲(wèi)學(xué)術(shù)界試圖拼配出完整的《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》提供了彌足珍貴的材料。王龍發(fā)表了5篇關(guān)於佛教經(jīng)典的研究論文： 《西夏寫本〈阿毗達(dá)磨順正理論〉考釋》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第2期)是對俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏本進(jìn)行的考釋，文中指出存世的兩個抄件卷尾一折同爲(wèi)卷十的內(nèi)容，這一點是前人在著録中沒有注意到的。本文通過録文對勘漢文原本並加以詳細(xì)解讀和注釋，旨在爲(wèi)研究西夏佛教史以及西夏語提供一份基礎(chǔ)性語料。《西夏文〈十輪經(jīng)〉考論》(《西夏研究》2017年第2期)首次從中國藏西夏文獻(xiàn)《地藏菩薩本願經(jīng)》輯録出了《十輪經(jīng)》的殘頁，並對其進(jìn)行了録文，借助漢文本對西夏文本做了解讀和注釋，系統(tǒng)梳理了存世《十輪經(jīng)〉》的西夏譯本，有助於我們瞭解地藏菩薩信仰在西夏的傳承情況?！段飨膶懕尽创蟪税⑴_(dá)磨集論〉綴考》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)揭示《大乘阿毗達(dá)磨集論》是發(fā)現(xiàn)的極少量的西夏文“對法”類作品之一，譯自唐玄奘同名漢文本，僅存卷三。文中認(rèn)爲(wèi)其存世的兩個抄件Инв.No.70和Инв.No.2651可以直接綴合?！抖聿匚飨奈摹磋べ煹卣摗稻戆耸丝坚尅?《西夏研究》2017年第4期)對存世的《瑜伽師地論》做了介紹，對其進(jìn)行了釋讀，並就其文獻(xiàn)的版本和相關(guān)注釋術(shù)語作了探討?！恫貍鳌绰}大乘勝意菩薩經(jīng)〉的夏漢藏對勘研究》(《北方民族大學(xué)學(xué)報》2017年第5期)指出《聖大乘勝意菩薩經(jīng)》的西夏文本並非直接譯自藏文本，而是根據(jù)漢文本轉(zhuǎn)譯的，並且西夏文殘缺卷首題款與漢文本基本一致，由此可以瞭解到西夏時期某些番、漢兩譯的佛經(jīng)可能是先翻譯成漢文，然後再根據(jù)漢文翻譯成西夏文的。

張永富《西夏文〈大寶積經(jīng)〉卷三十六勘誤》(《西夏研究》2017年第2期)指出西夏文《大寶積經(jīng)》文本之誤主要有認(rèn)錯漢字、脫文、衍文、形近致訛、音近致訛、譯經(jīng)人筆誤致訛六種情況，認(rèn)爲(wèi)是初譯本抑或是?？辈痪木壒?。崔紅芬《俄藏黑水城〈佛説大乘聖無量壽王經(jīng)〉及相關(guān)問題考略》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第3期)認(rèn)爲(wèi)《佛説大乘聖無量壽王經(jīng)》入藏應(yīng)在宋代三次增補(bǔ)佛經(jīng)目録時期，並隨著西夏與宋的官方或民間交往而傳至西夏。文章還探討了《佛説大乘聖無量壽王經(jīng)》的別本在西夏流傳和翻譯的情況，表明西夏政權(quán)既繼承了河西地區(qū)佛經(jīng)流行的傳統(tǒng)，也深受宋佛教文化的影響，充分反映了西夏佛經(jīng)來源的多元化和西夏佛教文化融合性的特點。同氏《西夏文〈過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)〉發(fā)願文之西北方音及相關(guān)問題》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第6期)通過對國圖藏元刊西夏文《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》發(fā)願文進(jìn)行重讀和考證，指出發(fā)願文中的一些用詞具有明顯的西北方音特色，並以此爲(wèi)基礎(chǔ)對學(xué)界有爭議的兩個西夏文年號重新考證，認(rèn)爲(wèi)其分別是治平年、熙寧年。王培培《西夏文〈佛説入胎藏會第十四之二〉考釋》(《西夏研究》2017年第3期)對俄藏西夏文《佛説入胎藏會第十四之二》進(jìn)行了全文漢譯和考釋，爲(wèi)西夏佛教史和西夏語研究提供了基礎(chǔ)資料，其中一些不見於西夏文字典的詞語爲(wèi)西夏文字詞的解釋補(bǔ)充了一份重要資料。史金波《泥金寫西夏文〈妙法蓮華經(jīng)〉的流失和考察》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)介紹了西夏文《妙法蓮華經(jīng)》6卷被掠往法國的過程，並追溯國內(nèi)外專家對此文獻(xiàn)介紹、研究的歷史，指出1932年出版的《國立北平圖書館館刊》“西夏文專號”刊登了此經(jīng)卷第一卷首經(jīng)圖和兩面序言的照片，保存了珍貴資料。趙陽《黑城本〈彌勒上生經(jīng)講經(jīng)文〉爲(wèi)詞曲作品説》(《敦煌學(xué)輯刊》2017年第3期)將黑水城本《彌勒上生經(jīng)講經(jīng)文》與敦煌講經(jīng)文比較後可以看出，它的內(nèi)容和格式均不符合講經(jīng)文的特點，認(rèn)爲(wèi)將其判定爲(wèi)講經(jīng)文似乎欠妥，它更像是作者在念佛之餘以經(jīng)文爲(wèi)歌辭的一首詞曲作品。麻曉芳《俄藏西夏文〈佛説瞻婆比丘經(jīng)〉殘卷考》(《西夏研究》2017年第4期)對俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所收藏的Инв.No.42西夏寫本《佛説瞻婆比丘經(jīng)》殘卷進(jìn)行譯釋，並對文中涉及的佛教術(shù)語及西夏文虛字進(jìn)行了初步探討，爲(wèi)研究西夏佛教史以及西夏語提供了基礎(chǔ)性語料。孫伯君《裴休〈發(fā)菩提心文〉的西夏譯本考釋》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第4期)認(rèn)爲(wèi)黑水城出土的西夏文Инв.No.6172號文獻(xiàn)譯自裴休所撰《發(fā)菩提心文》，並根據(jù)漢文本翻譯了殘存的內(nèi)容。這是裴休所撰作品在西夏文文獻(xiàn)中第一次得到確認(rèn)，對研究《發(fā)菩提心文》文本的流傳以及唐代興盛的華嚴(yán)禪在西夏的傳行具有參考價值。

六、 西夏石窟·考古藝術(shù)

關(guān)於西夏石窟，孫昌盛《靈武回民巷西夏摩崖石刻》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第1期)記載了回民巷摩崖石刻的開鑿時間、緣起、內(nèi)容以及參與開鑿石刻的人員等。雖然石刻文字風(fēng)化剝落嚴(yán)重，殘存內(nèi)容不多，但對研究西夏佛教、西夏社會生活具有一定價值。張鐵山、彭金章《敦煌莫高窟B465窟題記調(diào)研報告》(《敦煌研究》2017年第1期)集録B465窟內(nèi)的題記，對其中幾條重要的題記展開論述，認(rèn)爲(wèi)題記雖歷經(jīng)不同時代的人爲(wèi)破壞或自然侵蝕，但對於洞窟的斷代和發(fā)展演變、壁畫內(nèi)容的確定，仍具有無法替代的重要意義。蔣超年、趙雪野《武威亥母寺遺址01窟覆鉢式佛塔年代探討》(《西夏研究》2017年第2期)通過對五座佛塔建築材料的觀察和考古發(fā)掘獲得的層位關(guān)係分析，確認(rèn)武威亥母寺遺址01窟五座覆鉢式佛塔是20世紀(jì)30至80年代的建築，其年代並非13—14世紀(jì)的西夏、元時期。湯曉芳《一幅西夏時期的壁畫——阿爾寨石窟第33窟壁畫釋讀》(《探索、收穫、展望——鄂爾多斯學(xué)十五週年紀(jì)念文集》)依據(jù)《阿爾寨石窟》一書中發(fā)佈的十幅壁畫截面，認(rèn)爲(wèi)其是從一幅大型山水人物花鳥畫中分解出來的，並根據(jù)人物、山水物象重疊情況，可以還原一幅比較完整的畫面。楊富學(xué)《瓜州塔考辨》(《敦煌研究》2017年第2期)對“瓜州塔”塔名做了説明，從瓜州鎖陽城塔爾寺遺址發(fā)現(xiàn)的西夏文六字真言殘片推斷，瓜州鎖陽城現(xiàn)存大塔具有明顯的藏傳佛教特徵，認(rèn)爲(wèi)該寺爲(wèi)元代之遺存，其修建時代大致在1276年或1289年之後不久。

關(guān)於西夏藝術(shù)，[美] 黃士珊著、楊冰華譯《西夏佛經(jīng)版畫再探》(沙武田主編《絲綢之路研究集刊》第一輯，商務(wù)印書館)介紹西夏考古狀況，搜集西夏佛經(jīng)版畫，探究佛教繪畫的多元文化環(huán)境，並與北宋、遼、金等其他時期的佛經(jīng)作品進(jìn)行比較，建立起西夏佛教藝術(shù)遺産與印經(jīng)文化的聯(lián)繫。李濤《黑水城遺址出土西夏時期染色紙張的分析》(《西夏研究》2017 年第3期)利用顯微激光拉曼光譜和赫茲伯格染色法，對黑水城遺址出土的西夏時期的藍(lán)色和紅色染色紙張進(jìn)行了鑒別研究，首次明確了藍(lán)色和紅色染料分別爲(wèi)靛藍(lán)和羥基茜草素，應(yīng)來自含靛植物和茜草屬植物，根據(jù)顯色反應(yīng)與纖維的顯微形態(tài)特徵，判斷紅色紙張以麻類爲(wèi)纖維原料，藍(lán)色紙張則以樹皮類纖維爲(wèi)原料，提出紙張加工工藝研究的改進(jìn)意見。寧強(qiáng)、何卯平《西夏佛教藝術(shù)中的“家窟”與“公共窟”——瓜州榆林窟第29窟供養(yǎng)人的構(gòu)成再探》(《敦煌學(xué)輯刊》2017年第3期)重新檢索了榆林窟第29窟供養(yǎng)人的身份構(gòu)成，認(rèn)爲(wèi)此窟的性質(zhì)是一個有濃重官方背景的“公共窟”而非通常認(rèn)爲(wèi)的“家窟”。西夏文武官員集合財力、權(quán)力開創(chuàng)新窟，使瓜沙地區(qū)的西夏石窟具有了與前代佛窟不同的性質(zhì)和功能。于光建《武威西夏墓出土太陽、太陰圖像考論》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第3期)指出武威西郊林場2號西夏墓出土的29幅木板畫的本質(zhì)內(nèi)涵是唐宋時期喪葬墓儀中特別流行的墓葬神煞，其與河西魏晉墓圖像都有表現(xiàn)墓主人生前生活的情景和反映宇宙天象與天界景象的內(nèi)容，都被賦予了鎮(zhèn)墓辟邪的作用，反映了墓主人事死如生、“引魂昇天”的生死觀，以木板畫爲(wèi)代表的西夏葬俗是在對漢魏隋唐河隴喪葬文化繼承基礎(chǔ)上的一種變革。

七、 西夏遺民·人物考證

關(guān)於西夏遺民，杜建録、鄧文韜《安徽歙縣貞白里牌坊始建年代考——兼考西夏遺民余闕僉憲浙東道期間的史跡》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第1期)指出元至順三年(1332)貞白里坊初建之時本是一座木質(zhì)牌坊，後來纔改爲(wèi)由浙東海右道肅政廉訪司僉事余闕題額的石質(zhì)牌坊。因余闕任此官職的年代約爲(wèi)1349—1351年，故貞白里石坊也應(yīng)在此時間段內(nèi)修建。除爲(wèi)該牌坊題額以外，余闕在浙東道廉訪司任職期間還有糾察不法官吏、平均民戶差役、嘉獎清官能吏、表彰節(jié)婦和舉薦人才等政績，並且收授了戴良等數(shù)位弟子，完成了一些經(jīng)學(xué)、詩歌和書法作品的創(chuàng)作。鄧文韜《元代唐兀人研究》(寧夏大學(xué)博士學(xué)位論文)從元代“唐?！钡母拍罴捌渥迦簶?gòu)成、元代唐兀人的遷徙與分佈、唐兀人的仕進(jìn)及其活動、唐兀人的姓名與婚姻、家庭觀念與戶計歸屬、儒學(xué)與宗教活動等七章進(jìn)行了論述，對瞭解元代唐兀人以及民族融合具有重要的意義。楊富學(xué)、胡蓉《從〈述善集〉看宋元理學(xué)對濮陽西夏遺民的影響》(《西北師範(fàn)大學(xué)學(xué)報》2017年第3期)對元末濮陽西夏遺民唐兀崇喜編纂的文集進(jìn)行了介紹，從其記録的作品反映出元代西夏遺民受理學(xué)影響，説明此爲(wèi)元代晚期理學(xué)在社會上廣泛流行的縮影，在中國理學(xué)史上佔有一席之地。

有關(guān)西夏人物的考證，佟建榮、蔡莉《有關(guān)西夏姓名若干問題的再探討》(《西夏研究》2017年第2期)利用近年來的出土資料對西夏姓名中的幾個問題進(jìn)行了討論。其中西夏姓氏連用資料顯示西夏境內(nèi)存在著普遍的長期的民族通婚；賤名中的詞語元素a顯示出西夏姓名立意豐富，遠(yuǎn)非一“賤”字可以概括；其獨特的名字關(guān)聯(lián)現(xiàn)象反映著西夏注重母系血統(tǒng)、承認(rèn)女兒對家族血脈的繼承等社會問題，是研究西夏社會歷史的重要資料。張玉?！赌呖哂芰挚呶飨奈念}記所見人名姓氏淺析》(《寧夏社會科學(xué)》2017年第6期)是研究西夏語言文字、佛教及西夏姓氏與民間習(xí)俗的珍貴資料。此文從題記出現(xiàn)的60多個人名，窺見當(dāng)時不同民族間與同一民族內(nèi)部不同部族間以婚姻爲(wèi)紐帶而形成的民族融合及其對原來民族影響的影子，揭示了中古民族間形成、融合與相互轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律。劉志月《元代西夏遺民李朵兒赤事跡考論》(《西夏研究》2017年第3期)從李朵兒赤的祖籍、源出藏語Rdo-rje的本名、西夏遺民身份“賀蘭”、歷任官職考證了元初江南地區(qū)西夏遺民官僚李朵兒赤的事跡，肯定了其在任職期間施行仁政與推廣儒家文化和禮儀，得到了與其交遊的其他江南士人的讚譽(yù)。趙天英、于孟卉《甘肅省博物館藏西夏應(yīng)天丁卯年首領(lǐng)印正誤》(《西夏研究》2017年第4期)對甘肅省博物館藏的一方西夏首領(lǐng)印進(jìn)行了正誤，指出2006年《甘肅省博物館文物精品圖集》誤將印面圖版配爲(wèi)同爲(wèi)該館所藏的北元宣光二年中書右司都事廳印的印面；2015年《西夏文物·甘肅編》刊佈了正確的印面圖版，但將館藏地點誤作“張掖地區(qū)博物館”。王震《西夏首領(lǐng)研究》(寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文)利用出土西夏文文獻(xiàn)、金石以及傳世漢文典籍，從西夏首領(lǐng)的種類、西夏首領(lǐng)的族屬以及西夏首領(lǐng)的職能三個方面對首領(lǐng)作具體的分析，有利於認(rèn)識西夏的基層社會和部落兵制，也有助於認(rèn)識西夏的社會性質(zhì),具有重要的研究價值。

八、 學(xué)術(shù)綜述與書評

在相關(guān)研究綜述方面，韓樹偉《西夏法律社會文書研究綜述》(《西夏研究》2017年第1期)從法律社會史的角度，對近年來有關(guān)西夏法律、經(jīng)濟(jì)社會的研究成果作了系統(tǒng)梳理，爲(wèi)學(xué)界研究西夏歷史、社會、法律、經(jīng)濟(jì)提供了基礎(chǔ)性的重要史料。李甜《文殊山石窟研究的回顧與展望》(《石河子大學(xué)學(xué)報》2017年第1期)對文殊山石窟的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了總結(jié)，指出目前研究的不足，有助於文殊山石窟研究的進(jìn)一步深入開展。羅海山《國內(nèi)西夏契約文書研究評述與展望(1980—2015)》(《中國史研究動態(tài)》2017年第1期)對目前學(xué)界整理刊佈的西夏契約文書做了介紹，爲(wèi)學(xué)界深入研究西夏時期的經(jīng)濟(jì)、社會、法律、文化、民族等問題提供了極大便利。該文對研究成果進(jìn)行了論述，指出其研究的特點與不足，並提出了未來研究的展望。張如青、于業(yè)禮《出土西夏漢文涉醫(yī)文獻(xiàn)研究述評》(《中醫(yī)文獻(xiàn)雜誌》2017年第1期)對以往出土西夏漢文涉醫(yī)文獻(xiàn)研究進(jìn)行了梳理評述，對研究中原地區(qū)醫(yī)藥文化在西夏的傳播、西夏文涉醫(yī)文獻(xiàn)的翻譯整理、西夏醫(yī)藥文化體系構(gòu)建都具有重要意義。蔡莉《西夏服飾研究綜述》(《西夏研究》2017年第3期)是對近二十年來相關(guān)西夏服飾研究成果的梳理，分析了西夏服飾研究的特點和存在的問題，探討了未來西夏服飾研究的方向。趙天英《新見甘肅省瓜州縣博物館藏西夏文獻(xiàn)考述》(《文獻(xiàn)》2017年第3期)對甘肅省瓜州縣博物館藏15件西夏文獻(xiàn)的出處、內(nèi)容、特點進(jìn)行了論述。李新偉《宋夏戰(zhàn)爭述評》(《長江論壇》2017年第6期)從時間段分析了宋夏戰(zhàn)爭，並指出西夏以一隅抗全國，綜合國力不足；北宋經(jīng)濟(jì)實力較爲(wèi)雄厚，後期國防和軍隊建設(shè)得以加強(qiáng)，聯(lián)盟戰(zhàn)略運用得以成功，戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法多有改善。

書評方面，聶鴻音《〈英藏黑水城藏文文獻(xiàn)〉讀後》(《西夏研究》2017年第1期)指出該書首次全面公佈了英國國家圖書館所藏斯坦因在黑水城遺址和額濟(jì)納河三角洲獲得的藏文文獻(xiàn)，並提供了前者的詳細(xì)描述和後者的基本信息。孫穎慧《讀〈西夏司法制度研究〉有感》(《西夏研究》2017年第4期)揭示了西夏對唐宋法制的借鑒過程，論述了西夏司法制度在中華法系中的地位。陳朝輝《〈《天盛律令》農(nóng)業(yè)門整理研究〉評介》(《西夏研究》2017年第2期)指出《〈天盛律令〉農(nóng)業(yè)門整理研究》不但改進(jìn)了研究方法，拓寬了研究思路，而且其研究在西夏鄉(xiāng)里組織、橫縱區(qū)劃、賦役制度、倉糧存儲等方面有所補(bǔ)充，對西夏農(nóng)業(yè)發(fā)展及其相關(guān)問題研究具有一定價值。曹穎僧《〈西夏文史薈存〉第三輯弁言》(《西夏研究》2017年第3期)是曹穎僧先生對其研究的西夏文字所作的一些概況性説明，內(nèi)容主要包括研究資料、研究方法和研究思路等，展現(xiàn)了作者對西夏文音、形、義等研究方面的一些構(gòu)想和看法，具有一定的學(xué)術(shù)史意義。李小霞《李華瑞教授〈宋夏史探研集〉讀後》(《中國史研究動態(tài)》2017年第5期)介紹此書涉及宋代國家與社會、宋明社會結(jié)構(gòu)和財稅政策、宋夏時期陸路交通及政治關(guān)係、治史心得與憶念師友等內(nèi)容，取材豐富，論題多樣。

有很多西夏學(xué)專家、學(xué)者對推動西夏學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn)，相關(guān)介紹文章也屢有發(fā)表。如他維宏《金寶祥先生與宋夏史研究》(《西夏研究》2017年第1期)、孫文廣《悠悠百世功 矻矻當(dāng)年苦——記李範(fàn)文先生的西夏學(xué)研究歷程》(《西夏研究》2017年第2期)、高士榮《不到長城非好漢——記西夏史專家李蔚教授》(《西夏研究》2017年第3期)、楊蕤《一位被遺忘的西夏學(xué)者： 略述曹穎僧先生對西夏學(xué)的貢獻(xiàn)》(《西夏研究》2017年第3期)、祁萌《我與西夏語——林英津老師訪談録》(《西夏研究》2017年第4期)等，這些文章回顧了他們的成長經(jīng)歷與教學(xué)生涯，介紹並評價了其治學(xué)成就與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了一代西夏學(xué)人的風(fēng)采，鼓勵我們砥礪前行，不忘初心。另外，劉旭瀅、張敬奎《首屆中日青年學(xué)者宋遼西夏金元史研討會召開》(《中國史研究動態(tài)》2017年第4期)就宋遼西夏金元各時期的政治、制度、思想、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會諸領(lǐng)域，及其研究的“新可能性”做了論述，並對會議做了介紹與説明。

總體上看，隨著出土文獻(xiàn)以及新資料的發(fā)現(xiàn)與刊佈，2017年西夏學(xué)研究不論是在文獻(xiàn)考釋、佛教經(jīng)典解讀、語言文字考究方面，還是在法律契約文書整理與研究、西夏移民考證等領(lǐng)域的研究上，都更加深入，選題新穎，論證充分，對過去西夏學(xué)研究的成果在反思、檢討與展望上總結(jié)得更加具體、全面、到位。不過，在與其他領(lǐng)域如遼史、金史、宋史、蒙元史的研究上要注意整體性理論體系的比較研究，因爲(wèi)只有這樣，各少數(shù)民族的歷史纔會更加真實、宏闊地展現(xiàn)在世人面前。