周林升（廣西師范大學(xué),廣西 桂林 541000）

一、廣西銅鼓紋飾的圖形符號(hào)特征

圖形符號(hào)是以圖形為主要特征，用以傳遞某種信息的視覺(jué)符號(hào)。圖形符號(hào)具有直觀、簡(jiǎn)明、易懂、易記的特征，便于信息的傳遞。

幾何紋飾是銅鼓上最早出現(xiàn)，并貫穿銅鼓發(fā)展始終的紋樣，與人類原始思維有關(guān)，其具有符號(hào)的性質(zhì)，簡(jiǎn)單、易懂且普遍性。據(jù)記載，古代有朝日、祭日的習(xí)俗。太陽(yáng)紋是以一輪太陽(yáng)簡(jiǎn)化圖形一直處于鼓面的中心位置，整體形象是由光與芒兩部分組成，廣西銅鼓紋飾主要是以太陽(yáng)紋為鼓面的中心，象征對(duì)太陽(yáng)的敬仰和崇拜。

人像紋飾反應(yīng)古代民族的生活狀態(tài)，是對(duì)人們生活的狀態(tài)進(jìn)行提煉和簡(jiǎn)化衍變?cè)阢~鼓上表現(xiàn)。其主要特點(diǎn)是有人物進(jìn)行參與，與其他紋飾圖形符號(hào)相比較，則增添了人文氣息。在表現(xiàn)人們歌舞、祭祀、娛樂(lè)、生產(chǎn)、生活等場(chǎng)面，將寫實(shí)的手法進(jìn)行對(duì)其繪制，其羽人紋最為典型，是以人物寫實(shí)生活的狀態(tài)出現(xiàn)，營(yíng)造富有情感的生活狀態(tài)畫面；羽人舞蹈紋則更為顯著，是頭戴羽冠，身披羽飾，手舞足蹈的人物形象，表現(xiàn)娛樂(lè)和祭祀的莊嚴(yán)場(chǎng)面。

動(dòng)物紋飾也占據(jù)十分重要的地位，最早就有爬蟲(chóng)紋的圖形出現(xiàn)在銅鼓上，后來(lái)出現(xiàn)翔鷺紋、12生肖紋等動(dòng)物紋飾，多以實(shí)體的動(dòng)物原形進(jìn)行想象，人們借助動(dòng)物具有的力量，從心理上希望能戰(zhàn)勝外力的一種觀念，為此賦予了某些動(dòng)物神秘的蘊(yùn)意。

二、廣西銅鼓紋飾的審美形態(tài)

隨著紋飾的發(fā)展，人們生活水平的提高，對(duì)審美價(jià)值有一定的追求，追求純粹的裝飾美。在廣西銅鼓紋飾上獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)上，對(duì)自然界和生活的中的實(shí)物進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造出富有藝術(shù)特色的視覺(jué)符號(hào)，展示了他們的原始、樸素的審美意識(shí)。

在功能美上，紋飾起初是功能的需求而形成，其往往具有加固、防滑以及指示等功能作用。在早期的銅鼓紋飾上，大多數(shù)具有實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一結(jié)合體。廣西銅鼓鼓面凸起的太陽(yáng)紋始終飾于鼓的中心位置，作于敲擊主體，其厚實(shí)感滿足了使用功能，且在防塌陷起到加固的功能。在鼓腰的部分還有眾多紋飾裝飾，起到搬運(yùn)時(shí)防滑。

在形式美上，是具有相對(duì)獨(dú)立性的審美對(duì)象，為滿足人的情感需求而存在。從形式美的法則進(jìn)行討論，將從動(dòng)態(tài)美、靜態(tài)美、動(dòng)靜結(jié)合進(jìn)行詮釋廣西銅鼓紋飾的視覺(jué)符號(hào)審美價(jià)值。第一，動(dòng)態(tài)美。其最大特點(diǎn)就是變化，且具有節(jié)奏型，使圖形的視覺(jué)形態(tài)豐富而生動(dòng)。銅鼓紋飾多以二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式出現(xiàn)，紋飾的排列具有節(jié)奏和韻律感。在羽人紋飾、舞蹈紋飾等符號(hào)中，以均衡、對(duì)比、韻律等要素變化，呈現(xiàn)多樣性和豐富性，詮釋視覺(jué)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)美。第二，靜態(tài)美。相對(duì)于動(dòng)態(tài)美而言，具有不變的特點(diǎn)，以秩序的形式將個(gè)性的差異融入其中，形成一種矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。這稱之為和諧美。在廣西銅鼓紋飾中，是以移動(dòng)對(duì)稱、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、回轉(zhuǎn)對(duì)稱、反射對(duì)稱四種基本類型。紋飾中的云雷紋、蓮花紋等在形式上有秩序的排列，給人平衡、安定的秩序感，同時(shí)也讓人感受到銅鼓的神圣與莊重。第三，動(dòng)靜結(jié)合。通過(guò)運(yùn)用動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美去詮釋廣西銅鼓紋飾的視覺(jué)符號(hào)的美學(xué)，二者的結(jié)合，很好的體現(xiàn)銅鼓紋飾的是視覺(jué)語(yǔ)言。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合，給人以和諧完滿的感受。

三、廣西銅鼓紋飾的語(yǔ)意體現(xiàn)

從圖騰崇拜體現(xiàn)，圖騰與人類某種原始宗教信仰有關(guān)，通過(guò)對(duì)自然界的長(zhǎng)期觀察，加以豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，形成認(rèn)知的圖騰符號(hào)，或是氏族的保護(hù)神。實(shí)際上，太陽(yáng)紋本就是一種圖騰符號(hào)，表達(dá)民族對(duì)太陽(yáng)、自然的無(wú)限崇拜。云雷紋同樣也是表現(xiàn)對(duì)自然的崇拜，古代南方少數(shù)民族喜祀雷神，希望得到神的庇護(hù)。

從祭祀禮儀體現(xiàn)，銅鼓的主要社會(huì)功能之一就是用于祭祀，銅鼓本就是宗教的產(chǎn)物，帶有濃厚的宗教色彩。銅鼓紋飾中的十二生肖紋、八卦紋、蓮花紋，廣泛采用道教藝術(shù)、佛教藝術(shù)進(jìn)行修飾，將當(dāng)時(shí)祭祀的場(chǎng)景再呈現(xiàn)出來(lái)，使其蒙上一層神秘的色彩。

從娛樂(lè)競(jìng)技體現(xiàn)，銅鼓是民族的娛樂(lè)、競(jìng)技活動(dòng)中的一種樂(lè)器，在廣西銅鼓紋飾中，舞蹈紋、劃船紋等中的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景，畫面寫實(shí)，生動(dòng)地刻畫龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗。與此同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)神的寄望消災(zāi)賜福、人壽年豐等蘊(yùn)意。

四、廣西銅鼓紋飾視覺(jué)語(yǔ)言在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

造型的直觀性視覺(jué)語(yǔ)言——包裝設(shè)計(jì)是用來(lái)溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的橋梁。對(duì)于廣西銅鼓紋飾元素在包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用，需將在繼承中回歸其獨(dú)有的文化底蘊(yùn)，將其的精髓與時(shí)代性的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合創(chuàng)造。包裝設(shè)計(jì)的形式美感是造型的仿古和民間自然材質(zhì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行跨界結(jié)合，給人呈現(xiàn)出一種古樸、樸實(shí)、親民的視覺(jué)感受。

象征符號(hào)化的客觀性視覺(jué)語(yǔ)言——受現(xiàn)在的生活理念影響，人們追求原生態(tài)美的理念，致使包裝設(shè)計(jì)趨向與傳承民族文化，富有民族特色的風(fēng)格，以顯示出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。銅鼓紋飾元素作為形式多種的視覺(jué)語(yǔ)言，其具備了符號(hào)的屬性，以及視覺(jué)語(yǔ)意的語(yǔ)境與內(nèi)涵。為此，銅鼓裝飾造型的象征符號(hào)化是可以使廣西銅鼓文化進(jìn)行傳播的手段之一。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)是以將符號(hào)與語(yǔ)意進(jìn)行結(jié)合，從而形成一個(gè)可溝通的視覺(jué)語(yǔ)言。在面對(duì)自然，要去尋找可以表達(dá)自己的設(shè)計(jì)情感的元素，以求掌握視覺(jué)語(yǔ)言，有效地表情達(dá)意的語(yǔ)言通過(guò)視覺(jué)準(zhǔn)確的傳達(dá)，到達(dá)語(yǔ)氣的效果。（指導(dǎo)老師：彭馨弘）

參考文獻(xiàn)：

[1]張兿.試探符號(hào)學(xué)傳播下的廣西銅鼓形象[J].文化與傳播,2012(02).

[2]陳浩.語(yǔ)意的傳達(dá)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2006.