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摘要：文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定與積極踐行，是其文化擁有持久生命力的表現(xiàn)?？鬃优c梁漱溟，對(duì)中華民族文化擁有信心，并且他們所具有的文化自信一脈相承：在面臨生死危機(jī)時(shí)能淡然自若，深信自己是中華文化的繼承者；在缺少認(rèn)同者時(shí)能堅(jiān)守信念，不因他人的貶低、詆毀而對(duì)中華文化有摒棄之心；他們身處亂世，而以踐行中華文化為己任，上下求索以弘其道。從孔子和梁漱溟的事跡出發(fā)，繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有以下幾點(diǎn)啟示：從真實(shí)事跡入手，引導(dǎo)讀者繼承文化自信；親身實(shí)踐優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植文化自信；將真實(shí)事跡高度概括，溝通學(xué)術(shù)與生活。

關(guān)鍵詞：孔子；梁漱溟；文化自信

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）02-0096-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.02.019

一、文化自信

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！?[1]晚清以來(lái)，中華民族面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，從師夷長(zhǎng)技以制夷走向師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)，從中體西用走向全盤西化。在此過(guò)程中，西方文化開始與中華文化融合，但是毋庸諱言，中華民族對(duì)自身的文化逐漸失去了信心，從“月是故鄉(xiāng)明”變成了“月是他鄉(xiāng)圓”。隨著新中國(guó)的成立，經(jīng)濟(jì)的騰飛，中華民族開始用自己的智慧解決世界性難題，開始從以儒家思想為主干的自有文化中尋求答案。但是首先，我們要對(duì)自己的文化有信心，雖然有羅素①、湯因比②等外國(guó)學(xué)者對(duì)中華文化推崇，但是筆者更希望從儒家思想的踐行者身上探尋這種固有的文化，從孔子與梁漱溟的言行中發(fā)掘這種一脈相承的自信。

二、孔子與梁漱溟的文化自信

（一）面臨生死危機(jī)時(shí)體現(xiàn)出的文化自信

文化自信絕對(duì)不是一個(gè)虛有的名詞，而是一種實(shí)實(shí)在在的精神力量。這種力量會(huì)讓一個(gè)民族在群強(qiáng)環(huán)伺時(shí)坦然無(wú)懼，讓一個(gè)人在面臨生死危機(jī)時(shí)淡然自若，這種文化自信在孔子和梁漱溟身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

公元前496年[2]，孔子在周游列國(guó)的過(guò)程中途經(jīng)匡地，在進(jìn)入匡城的時(shí)候，指著城墻上的缺口對(duì)弟子們說(shuō)：“我曾經(jīng)從這里進(jìn)入過(guò)匡城”，由于孔子和陽(yáng)虎的相貌很相似，給孔子駕車的顏刻也曾給陽(yáng)虎駕車，而陽(yáng)虎曾經(jīng)入侵過(guò)匡城，給匡城帶來(lái)了巨大的災(zāi)難 “二月公侵鄭取匡”[周]左丘明，[晉]杜預(yù)，注.春秋左傳正義[M].卷五十五.，所以孔子被誤認(rèn)為是陽(yáng)虎，并被匡人拘禁了五天[3]。在匡人白刃交于前的時(shí)候，孔子的弟子及隨從們都惶恐不安，而這時(shí)候孔子的態(tài)度卻十分淡然，并不驚慌失措?？鬃訉?duì)弟子們說(shuō)，上天既然讓自己繼承了中華文化，那么這種文化就有存在的價(jià)值，不會(huì)絕滅，自己也不會(huì)被害，匡人是無(wú)法對(duì)自己造成傷害的

“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[春秋]孔丘.論語(yǔ)譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：100.。這不是從宿命論的角度看問(wèn)題，而是對(duì)中華文化擁有自信，這種自信讓孔子有了泰山崩于前而面不改色的氣度，并且這種自信躍然紙上，能撼動(dòng)千百年后讀者的心魄。

作為近代新儒家代表之一的梁漱溟，表現(xiàn)出了同樣的氣度。1939年，梁漱溟在華北華東各戰(zhàn)地，出入敵后八個(gè)月，無(wú)論情勢(shì)如何險(xiǎn)惡，總能神態(tài)自然，如同無(wú)事，包括后來(lái)在炮火下冒險(xiǎn)出港，都能淡然自若，乃至于隨身的物品都沒(méi)有丟失。這樣的態(tài)度、行為引來(lái)了同行諸位友人的多次贊嘆：“梁先生真奇怪，若無(wú)其事！梁先生了不起，若無(wú)其事”[4]195。這樣的表現(xiàn)和孔子的如出一轍，并且在梁漱溟的自述中可以更加明晰這種心理：“我心中何以能這樣坦定呢？當(dāng)然這其間亦有一種天分的，而主要還由于我有一種自喻和自信?！盵4]196自喻是一生奔波為了中國(guó)社會(huì)、為了民族復(fù)興，而不是為了個(gè)人享樂(lè)；自信是自己“基于人類生命的認(rèn)識(shí)，而對(duì)孔孟之學(xué)和中國(guó)文化有所領(lǐng)會(huì)，并自信能為之說(shuō)明；基于中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于解決當(dāng)前大局問(wèn)題，以至復(fù)興民族的途徑，確有所見，信其為事實(shí)之所不易?！盵4]這雖然有對(duì)自己能力的自信，但更多是基于對(duì)中華文化的自信?？鬃优c梁漱溟，他們都是中華文化的繼承者與發(fā)揚(yáng)者，他們?cè)诶^承中華文化的同時(shí)，中華文化賦予其文化自信，這種文化自信讓他們?cè)诿媾R生死危機(jī)時(shí)底氣十足，而他們又構(gòu)成了中華民族在面臨危機(jī)時(shí)怡然不懼的脊梁。

（二）缺少認(rèn)同者時(shí)體現(xiàn)出的文化自信

孔子與梁漱溟在面臨生死危機(jī)時(shí)體現(xiàn)出的這種文化自信，不是在中華民族處在興旺繁榮時(shí)形成的民族自豪感，而是在整個(gè)時(shí)代都不認(rèn)可這種文化時(shí)，依然對(duì)自己所承載文化擁有信心。文化自信讓他們能夠在缺少認(rèn)同者時(shí)依然堅(jiān)持著心中的理想。所以文化自信是一種源于自我內(nèi)心深處的精神力量，不是建立在他人身上的“自信”，這種自信不會(huì)因?yàn)樗说馁H低、詆毀而消失，也不會(huì)因?yàn)槿鄙僬J(rèn)同者而自我摒棄。

春秋時(shí)期，禮壞樂(lè)崩，以周王室為代表的文化載體開始坍塌，諸侯為了謀求王霸，對(duì)推行仁愛(ài)忠恕的儒家思想敬而遠(yuǎn)之，縱橫、法家等學(xué)說(shuō)逐步占據(jù)了主流?？鬃右簧脑庥鍪亲詈玫淖⒛_，他離開魯國(guó)，適衛(wèi)、過(guò)曹，周游于宋、鄭、陳、蔡，均不能施行心中的政治理想。雖然諸侯不認(rèn)可孔子所承載的文化，但是孔子從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行自我否定，相反，他認(rèn)為如果有人能夠讓自己施展才華，那么不出三年，必然有了不起的成就。即使沒(méi)有人認(rèn)可自己的思想，那也是時(shí)運(yùn)不濟(jì)的原因，而不是文化本身的問(wèn)題。當(dāng)孔子晚年時(shí)，看到當(dāng)權(quán)者不認(rèn)可自己的思想，社會(huì)對(duì)這種文化沒(méi)有信心的時(shí)候，依然沒(méi)有怨天尤人，而是開始整理典籍，傳授弟子，將這種文化傳承下去。植根于心靈深處的文化自信讓孔子能夠在缺少認(rèn)同者的時(shí)候依然能堅(jiān)守著自己的理想。

文化自信也給了梁漱溟同樣的力量，縱觀梁漱溟的一生，經(jīng)歷了中國(guó)近代最動(dòng)蕩的年代，在此期間，無(wú)論是清政府的無(wú)以為繼，軍閥割據(jù)，還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，都使廣袤的中華大地變得千瘡百孔，這些都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了一次次質(zhì)問(wèn)，越來(lái)越多的仁人志士從西方文化中為中國(guó)探尋出路，認(rèn)為傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的主干“儒學(xué)”，已經(jīng)無(wú)法挽救中國(guó)近代悲慘的命運(yùn)?！叭逍g(shù)孔道非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也?！盵5]現(xiàn)實(shí)的壓力讓越來(lái)越多的人不認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓越來(lái)越多的人否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，自我否定后隨之而來(lái)的就是文化自信的喪失。

而梁漱溟不同，他在眾多反對(duì)的聲音中，堅(jiān)持著自己對(duì)中華文化的信心。以醫(yī)學(xué)為例，民國(guó)時(shí)期，廢止中醫(yī)的呼聲越來(lái)越高，因?yàn)閺奈鞣浆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，中醫(yī)有許多無(wú)稽之談，并且即使是有效的部分，中醫(yī)也“不能說(shuō)明自己，即說(shuō)，人家也不能了解，也不信服” [6]，所以即使有高明的中醫(yī)醫(yī)師，也會(huì)被人認(rèn)為是變戲法。此時(shí)在眾人的反對(duì)聲中，梁漱溟堅(jiān)持認(rèn)為中西醫(yī)是各自文化孕育出的“兩條不同路”，中國(guó)的方法要更勝一籌。雖然目前中醫(yī)在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)面前毫無(wú)辦法，但是這種無(wú)法解釋是由于超過(guò)西方太多，只有等待西方醫(yī)學(xué)繼續(xù)前進(jìn)，發(fā)展到同樣的高度來(lái)接受中醫(yī)。以此為例，梁漱溟認(rèn)為中華文化是人類文化的早熟，只有等西方文化繼續(xù)前進(jìn)，達(dá)到新的高度后，才能理解中華文化。所以梁漱溟在眾人的不認(rèn)可中堅(jiān)持著自己的文化自信，別人的不理解無(wú)法減少其分毫，并且其文化自信中蘊(yùn)含著一種驕傲。

（三）踐行中華文化而形成的文化自信

從孔子到梁漱溟，文化給其帶來(lái)了異乎常人的勇氣，讓他們能夠直面生死，在缺少認(rèn)同者的情況下堅(jiān)持自信。這種力量并不是無(wú)根之木，而是建立在對(duì)文化本身的深刻了解上，這種了解，并不是通過(guò)書面文字、講學(xué)得來(lái)的，而是通過(guò)親身實(shí)踐體會(huì)到的。所以孔子與梁漱溟真正了解中華文化的內(nèi)涵，他們認(rèn)識(shí)到世界需要這種文化，這種文化一定不會(huì)滅亡。因此，踐行中華文化所產(chǎn)生的力量，是他們?cè)趤y世中堅(jiān)守理想的根本動(dòng)力，這種動(dòng)力源于自己的內(nèi)心，任何外力都無(wú)法磨滅。

孔子重視踐行，在《禮記·儒行》中，孔子對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，包括坐起、言語(yǔ)、行為等的具體要求，鄭康成為其注曰“‘其自立有如此者，謂自修立己身，有如此行在上之諸事也?！边@些都是對(duì)個(gè)人修身的要求，都是踐行的具體化，這樣才能達(dá)到“力行則可使”[7]的境界?？鬃拥拇蟛糠盅孕杏涗浽凇墩撜Z(yǔ)》中，其中重視實(shí)踐的描述、孔子自己踐行的心得體會(huì)更是俯仰皆是。例如：“夫子溫良恭儉讓以得之”（論語(yǔ)·學(xué)而）；“君子欲訥于言而敏于行”（論語(yǔ)·里仁）；“德之不休，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）；子曰“文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之又得”（論語(yǔ)·述而）； “君子恥其言而過(guò)其行”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）等?？鬃又匾曐`行，依托踐行形成的文化自信根深蒂固，以孔子的思想為核心，形成了“自天子以至庶人，一皆是以修身為本”的重視踐行的儒家文化，是中華文化自信的不竭源泉。

近代中西文化激烈交融，梁漱溟絕對(duì)稱不上學(xué)貫中西，在艾凱對(duì)梁漱溟的采訪中，梁漱溟自己說(shuō)道：“我對(duì)學(xué)術(shù)啊、學(xué)者啊，對(duì)中國(guó)的老學(xué)問(wèn)不行。我對(duì)你說(shuō)過(guò)，小時(shí)候沒(méi)有念過(guò)‘四書五經(jīng)，‘四書五經(jīng)的書里面有些個(gè)生字我現(xiàn)在還不會(huì)認(rèn)。那么，再一面，現(xiàn)在的學(xué)問(wèn)，科學(xué)我也不行……”。[8]即使如此，梁漱溟依然被后人認(rèn)為是新儒學(xué)的代表人物之一，這是和現(xiàn)代學(xué)院派新儒家的一個(gè)顯著區(qū)別。究其原因，是由于梁漱溟是文化的踐行者，他是一個(gè)“本著自己思想而去實(shí)行、實(shí)踐的人”。[8]他曾在父親對(duì)這個(gè)世界失望時(shí)回答到：“我相信世界是一天一天往好里去的”。縱觀其一生，這是梁漱溟不可動(dòng)搖的信念，是踐行儒、佛等中華文化而形成的文化自信。

所以無(wú)論孔子還是梁漱溟，他們都是從踐行中華文化出發(fā)，行成了不可動(dòng)搖的文化自信，這種文化自信一脈相承，讓其承當(dāng)者在面臨生死危機(jī)的時(shí)候淡然自若，讓其在缺少認(rèn)同者的時(shí)候能夠堅(jiān)持前行。

三、文化自信的繼承

一個(gè)民族的文化自信體現(xiàn)在社會(huì)的每一個(gè)成員身上，而文化自信的繼承要依靠每一個(gè)人的努力。今天，我們需要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要提升民族文化自信，孔子與梁漱溟的事跡可以作為切入點(diǎn)。

（一）從真實(shí)事跡入手，引導(dǎo)讀者繼承文化自信

孔子、梁漱溟等先哲，留下了諸多事跡和著作，經(jīng)過(guò)后人不斷的研究，形成了浩如煙海的文獻(xiàn)，這些資料中，結(jié)論性的部分長(zhǎng)于說(shuō)教，精于思辨，但不利于讀者產(chǎn)生認(rèn)同感。而真實(shí)事跡的資料可讀性強(qiáng)，具有帶入感，有助于引導(dǎo)讀者認(rèn)同蘊(yùn)含于其中的文化。就如本文所敘述的，在了解到孔子和梁漱溟他們直面生死的經(jīng)歷后，有利于讀者產(chǎn)生欽佩、疑問(wèn)等心理，這會(huì)激活讀者自己探究其深層次原因的動(dòng)機(jī)，讀者通過(guò)進(jìn)一步探究，會(huì)加深其對(duì)文化的理解，并模仿其中可實(shí)行的部分，從而繼承先哲的文化自信。文化自信的繼承無(wú)法建立在人云亦云的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單的宣傳、喊口號(hào)只能造就虛假的繁榮，不能從根本上解決問(wèn)題。只有從真實(shí)的事跡出發(fā)，才能改變思想，進(jìn)而改變行為，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同，這樣才能樹立文化自信，這是文化自信繼承的有效途徑。

（二）親身實(shí)踐優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培植文化自信

在繼承文化自信的過(guò)程中，一個(gè)容易忽略的環(huán)節(jié)是行為的改變，文化自信不僅是行而上的思想意識(shí)，更是可以落實(shí)于日常生活中的行為指導(dǎo)，是一種改變行為的內(nèi)在力量。而如何培植這種力量，唯有通過(guò)具體事例引導(dǎo)讀者親身實(shí)踐中華文化。實(shí)踐的前提有兩個(gè)，一是自覺(jué)自愿；二是榜樣行為的可模仿性。僅文中所列舉的例子來(lái)看，孔子與梁漱溟有關(guān)文化自信的事跡具有一定的吸引力，但是可模仿性不強(qiáng)。如何選取更加恰當(dāng)?shù)氖吕齺?lái)引導(dǎo)讀者實(shí)踐中華文化、培植文化自信，是需要繼續(xù)深入思考的方向。

（三）將真實(shí)事跡高度概括，溝通學(xué)術(shù)與生活

文化自信如果僅限于學(xué)術(shù)討論，就失去了其最廣泛的意義，而學(xué)術(shù)著作很難擁有大眾讀者。這就需要將真實(shí)事跡高度概括化，通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)短的故事，將蘊(yùn)含于其中的相關(guān)理論表達(dá)出來(lái)。例如“孟母三遷”的故事，雖然很簡(jiǎn)單，但是深刻的表達(dá)出環(huán)境對(duì)幼兒學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的影響。文化自信等相關(guān)理論也需要如此，選擇一個(gè)孔子、梁漱溟等前賢有關(guān)文化自信的真實(shí)事跡，凝練成一個(gè)通俗易懂、趣味性強(qiáng)的故事，進(jìn)而成為一種文化符號(hào)，這不僅利于文化自信的傳播與繼承，也是溝通學(xué)術(shù)與生活的有效方式。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）

Abstract：Cultural self-confidence is a nationalitys or countrys full recognition and positive practice of its own culture value， a presentation of its lasting cultural vitality. Confucius and Liang Shuming bosh showed confidence in the Chinese culture， and their self-confidence of the Chinese nationality culture was fully expressed in line with each other： in face of crisis and death， just keeping calm and confident in being an inheritor of the Chinese culture； in lack of identifiers， persisting in the belief without thinking of abandoning the Chinese culture because of others denigration and denigration. They took as their duties to practice the Chinese culture and make strenuous quest into ways of its dissemination though they both lived in a troubled world. This paper， starting from the from the deeds of Confucius and Liang Shuming， discusses the enlightenment of spreading and inheriting the outstanding Chinese culture in the following aspects： guiding the readers to inherit the cultural self-confidence with real deeds； practicing the outstanding traditional culture to improve their self-confidence； highly summing up the real deeds to connect the academic with daily life.

Key words：Confucius； Liang Shuming； cultural self-confidence