田景正　張寧惠　汪丹丹

摘要：徐特立的教學(xué)思想是徐特立教育思想重要組成部分。徐特立深厚的馬克思主義素養(yǎng)、不同歷史時(shí)期不斷創(chuàng)新的教育實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)思想的深刻理解及對(duì)現(xiàn)代西方教學(xué)思想的批判吸納等使其教學(xué)思想對(duì)于推動(dòng)蘇區(qū)、邊區(qū)的教育工作發(fā)揮了重要的作用，對(duì)新中國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)工作產(chǎn)生了重要影響。徐特立教學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)思想發(fā)展史上占有重要的地位，顯示出獨(dú)到的特色。

關(guān)鍵詞：徐特立；教學(xué)思想；批判創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）02-0001-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.02.001

徐特立是我國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家。徐特立以馬克思理論為指導(dǎo)，在長(zhǎng)期教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)吸收西方教學(xué)思想，并繼承發(fā)展了傳統(tǒng)教學(xué)論，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)思想。今年是徐特立誕生141年，逝世50周年，重溫徐特立教學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今如何對(duì)待西方教育理論，繼承發(fā)展傳統(tǒng)教學(xué)思想，推進(jìn)新時(shí)代教學(xué)理論建設(shè)有重要的意義。

一、以馬克思主義為指導(dǎo)

徐特立長(zhǎng)期認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義，在辯證唯物主義的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上形成了自己的教學(xué)思想。

（一）人的全面發(fā)展學(xué)說對(duì)徐特立教學(xué)論思想的影響

馬克思主義關(guān)于教育方面的一個(gè)重要思想是“人的全面發(fā)展”學(xué)說，指出“使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由的發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量?！盵1]認(rèn)為人的全面發(fā)展不僅是體力和智力的充分發(fā)展，也是個(gè)性的自由發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。徐特立深入學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展學(xué)說，認(rèn)為人的全面發(fā)展有以下幾個(gè)方面內(nèi)涵：一是在德智體等方面的全面發(fā)展；二是“勞心勞力相結(jié)合”的發(fā)展；三是全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一、全面素質(zhì)與創(chuàng)造性素質(zhì)并進(jìn)；四是全面發(fā)教育目的是培養(yǎng)勞動(dòng)者。

關(guān)于全面發(fā)展的人，徐特立說：“人類的發(fā)育包含著德育、智育和體育三方面?！盵2]強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)不僅僅促進(jìn)發(fā)展智力，還要注重學(xué)生的思想品質(zhì)和身體素質(zhì)的發(fā)展，成為一個(gè)德智體全面發(fā)展的人。對(duì)于德智體全面發(fā)展的幾個(gè)方面，徐特立認(rèn)為德育居于靈魂和統(tǒng)帥地位，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義世界觀、共產(chǎn)主義和集體主義思想及“五愛”教育。認(rèn)為學(xué)生的智育包括對(duì)現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)及古今中外一切知識(shí)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，體育則是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生應(yīng)努力鍛煉身體，強(qiáng)身健體。

關(guān)于“勞心勞力相結(jié)合”的發(fā)展，徐特立指出，教育與生產(chǎn)生活分離、勞心與勞力脫節(jié)是階級(jí)社會(huì)形成以后出現(xiàn)了的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象導(dǎo)致了人片面的、不和諧的發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，教育與生產(chǎn)生活結(jié)合、勞心與勞力的融合是人的全面和諧發(fā)展的前提。因此，徐特立強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)注意勞心與勞力相結(jié)合，學(xué)生的學(xué)習(xí)決不能僅僅是啃書本的知識(shí)，讀書學(xué)習(xí)必須經(jīng)過生產(chǎn)勞動(dòng)去體驗(yàn)，不能做 “書呆子”，必須得把書本的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐去，使死板的知識(shí)變成 “活”的知識(shí)，使抽象的符號(hào)成為實(shí)踐性知識(shí)。

徐特立認(rèn)為，人的全面發(fā)展決不能掩埋其個(gè)性的發(fā)展，社會(huì)人絕不可能千人一面，人的發(fā)展必然是全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。因此，教學(xué)工作絕不能以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為借口而忽視學(xué)生的個(gè)性，相反，教學(xué)應(yīng)該依據(jù)學(xué)生個(gè)性因材施教，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展相互促進(jìn)。他一生的教育實(shí)踐之所以能培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀人才，就是因?yàn)槭肿⒁鈱W(xué)生的個(gè)性發(fā)展。如其早年擔(dān)任長(zhǎng)沙師范學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)，徐特立發(fā)現(xiàn)田漢對(duì)文學(xué)有興趣、有天賦，便著重在這方面加以培養(yǎng)，田漢最終成為中國(guó)著名的劇作家。徐特立說：“我們要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者，只會(huì)接受書本子上的現(xiàn)成知識(shí)還不夠，還需要能夠發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。那就更需要從手腦并用的勞動(dòng)中，改造事物，分析事物，綜合事物，才能得出關(guān)于事物的一些新知識(shí)?！盵3]585

（二）唯物辯證認(rèn)識(shí)論在教學(xué)理論中的運(yùn)用

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，這是馬克思唯物主義的基本觀點(diǎn)，實(shí)事求是則是馬克思主義對(duì)社會(huì)工作的一般要求。根據(jù)馬克思的辯證唯物認(rèn)識(shí)論思想，徐特立指出，教學(xué)必須從實(shí)地實(shí)物的觀察著手，使教科書和鄉(xiāng)土資源相結(jié)合，教科書與學(xué)習(xí)者的生活相聯(lián)系，理論與實(shí)際融合。對(duì)此，徐特立非常重視鄉(xiāng)土教材在教學(xué)活動(dòng)中重要意義，他認(rèn)為，即便是一個(gè)小小村落“抬頭看，就有天；低頭看，就有地。這雖然是局部的天地，而把它作為教學(xué)上研究的出發(fā)點(diǎn)，就已經(jīng)足夠了?！盵4]410要求教師帶領(lǐng)學(xué)生從實(shí)地中學(xué)習(xí)，從身邊生活出發(fā)，不搞教條主義，理論與客觀事實(shí)相對(duì)照。

徐特立還大量運(yùn)用辯證法來分析教學(xué)問題和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)以此來抓住教學(xué)的根本。如對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)中的注入式方法，徐特立指出：“我們還不是在一切場(chǎng)合否定注入式，比如在技術(shù)課程，在動(dòng)手時(shí)，是要教師示范，這種示范就是注入式?！盵5]497即在一般教學(xué)中否定注入式方法，但對(duì)于學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中，教師必要的示范就不能劃歸為注入式，而且是必要的。同樣，他認(rèn)為不能簡(jiǎn)單的把教學(xué)中教師的提問劃歸為啟發(fā)式教學(xué)方法，啟發(fā)式教學(xué)的目的在于促使學(xué)生進(jìn)入一種主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。如果在教學(xué)過程學(xué)生照樣是被教師牽引著，即使教師采用了問答法教學(xué)，也不能算得上是好的教學(xué)活動(dòng)。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出認(rèn)識(shí)過程是從感性知識(shí)上升到理性知識(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解中，徐特立指出了實(shí)踐或行動(dòng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的重要性，他說：“認(rèn)識(shí)過程的開始是從人類社會(huì)的手、社會(huì)實(shí)踐、歷史的實(shí)踐出發(fā)，一切勞動(dòng)者的一切勞動(dòng)都是認(rèn)識(shí)的源泉?！盵3]586要求把實(shí)踐運(yùn)用到學(xué)校教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)所學(xué)知識(shí)的不同性質(zhì)，帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)地動(dòng)手操作，使學(xué)生在行動(dòng)中進(jìn)一步深化所學(xué)的內(nèi)容，解決知識(shí)指向的實(shí)際問題。

二、繼承發(fā)展了傳統(tǒng)教學(xué)論思想

徐特立一生勤奮學(xué)習(xí)，大量閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文集，他強(qiáng)調(diào)要科學(xué)看待我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想，不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，教學(xué)中還要充分繼承發(fā)揚(yáng)。

（一）典、顯、淺

“典”“顯”“淺”是徐特立教學(xué)思想中最有代表性的主張。通過分析可以看出，“典”“顯”“淺”顯示出徐特立對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)思想的吸收批判，并賦予了新的意涵。

“典”是徐特立對(duì)知識(shí)特性的理解，提出“典就是有根據(jù)的東西，即有時(shí)是根據(jù)的東西?！盵5]498也就是說教學(xué)中的知識(shí)來源是要有根據(jù)的，知識(shí)一定有其事實(shí)來源，知識(shí)講解只有與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活事實(shí)現(xiàn)象緊密聯(lián)系才能為學(xué)生所理解。對(duì)于知識(shí)的屬性，朱熹明確提出了“知行相須”的看法，一是強(qiáng)調(diào)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)和問題相對(duì)應(yīng)，知識(shí)不是空中樓閣；二是知識(shí)和人的行動(dòng)相互依存，知識(shí)的旨意在于行動(dòng)，知識(shí)立足行動(dòng)、可以行動(dòng)并指導(dǎo)行動(dòng)。王守仁對(duì)知識(shí)的屬性進(jìn)一步明確為“知行合一”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與行為本是一體的，知識(shí)不只是發(fā)號(hào)施令者，行動(dòng)也不僅僅是一個(gè)沒有思想的隨從。朱熹、王守仁已十分重視知識(shí)與客觀事實(shí)間的關(guān)系，其教學(xué)論中的知識(shí)行動(dòng)性思想非常明確?？梢姡暗洹钡奶岢鍪切焯亓⒃诳偨Y(jié)傳統(tǒng)教學(xué)思想的基礎(chǔ)上對(duì)于知識(shí)觀新的解讀和思考。

關(guān)于知識(shí)教學(xué)，先秦教育典籍《學(xué)記》提出了“微而藏”“罕譬而喻”，要求教學(xué)中做到例說淺近但講清深刻的道理，例證不多但典型且明明白白。朱熹在讀書要領(lǐng)中提出的“切己體察”和“循序漸進(jìn)”，前者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)從自身周圍淺近處入手，高深的理論能夠還原為日常生活；后者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，學(xué)生學(xué)習(xí)先“學(xué)事”，從淺顯、具體事物和現(xiàn)象開始，扎牢基礎(chǔ)后再“探理”，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。徐特立發(fā)展了傳統(tǒng)教學(xué)論中的知識(shí)教學(xué)思想，提出了教學(xué)中應(yīng)遵循“顯”“淺”的原則。他指出，“所謂顯就是教的東西要是明顯的，大眾周知的，大眾經(jīng)常遇到的，普遍存在的，顯著的。凡是明顯的東西，不待分析就清楚的東西，眼一看耳一聽就能明了理解的東西。”[5]498關(guān)于“淺”，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)不是淺的東西，那么學(xué)科學(xué)起初就不能從科學(xué)出發(fā)，而是要從常識(shí)出發(fā)，從原始的東西出發(fā)。”[5]500他要求在課堂上教師所講解的知識(shí)一般應(yīng)是常見的，突出的，對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活至關(guān)重要的；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于理論知識(shí)的講解不是從抽象的一般原理出發(fā)，而是應(yīng)該從學(xué)生周邊的事物和現(xiàn)象出發(fā)，使學(xué)生通過對(duì)這些“常識(shí)”的分析推斷而理解科學(xué)知識(shí)和科學(xué)原理。

（二）自學(xué)自得

在學(xué)習(xí)上，孟子提出了“深造自得”的思想?！睹献印氛f：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原。”認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)需要自己努力鉆研和獨(dú)立思考，有自己的見解，不輕信盲從，通過學(xué)思結(jié)合，去體會(huì)知識(shí)的深層意蘊(yùn)，提出“盡信《書》，則不如無《書》”。朱熹非常重視學(xué)生自覺主動(dòng)的學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)生“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)?！睂?duì)于知識(shí)應(yīng)“自去理會(huì)、自去體察、自去涵養(yǎng)”，教師的藝術(shù)在于引導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生來說即“做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已。”王守仁要求學(xué)習(xí)應(yīng)“靜處體悟”，勇于懷疑批判，他說“學(xué)貴得于心，求之于心而非也，雖言言出之于孔子，不敢以為是也?！敝赋黾词箤?duì)于孔孟先賢的思想，也一定要經(jīng)過自己的認(rèn)真思考消化。

徐特立繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的自主學(xué)習(xí)思想，提出了以學(xué)為主的教學(xué)觀，認(rèn)為學(xué)生必須要具備學(xué)習(xí)自主性。他在《漫談》中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要自己做學(xué)習(xí)的主人，自己綜合分析獲得新知識(shí)，否則就只會(huì)是機(jī)械的學(xué)習(xí)，教學(xué)則成為一個(gè)填鴨式的教學(xué)。對(duì)此，他對(duì)于教師講授時(shí)間過長(zhǎng)的注入式課堂極不滿意，認(rèn)為課堂教學(xué)與學(xué)生自修時(shí)間、休息時(shí)間要有合適的比例，學(xué)校需要留出更多的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間和實(shí)踐的空間，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐與思考中探索新知，這樣的學(xué)生未來才不會(huì)變成一個(gè)教條主義者。

（三）教學(xué)相長(zhǎng)

關(guān)于教學(xué)過程中最重要的“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的關(guān)系，《學(xué)記》指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半，其此之謂乎！”在中國(guó)古代典籍中，《學(xué)記》最先提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的概念，并用“學(xué)學(xué)半”作出了的解釋，深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，指出在教學(xué)過程中師生間相互啟發(fā)，相互促進(jìn)的教學(xué)規(guī)律，表明教師與學(xué)生的關(guān)系的相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性、轉(zhuǎn)化性和互動(dòng)性。

基于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系的理解，徐特立引用“教學(xué)半”來闡述自己的看法：一是認(rèn)為教師與學(xué)生人格平等，在教學(xué)過程中屬于同志關(guān)系，因?yàn)榻虒W(xué)過程中師生的目標(biāo)具有一致性，即學(xué)生的健康成長(zhǎng)；二是教師和學(xué)生在教學(xué)中各有自己的責(zé)任和要求，也就是“教學(xué)半”；三是教學(xué)中不能采用學(xué)生本位，認(rèn)為學(xué)生本位會(huì)造成學(xué)生放松自流，失去了教師的領(lǐng)導(dǎo)作用，但更不能采用教師本位；四是在教學(xué)中要同時(shí)發(fā)揮教師和學(xué)生的兩個(gè)自主性，做到教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。從上可見，徐特立在繼承傳統(tǒng)教學(xué)論中“教學(xué)相長(zhǎng)”思想的基礎(chǔ)上，提出了一些新的觀點(diǎn)。

三、對(duì)西方現(xiàn)代教學(xué)思想的批判創(chuàng)新

徐特立對(duì)西方教學(xué)思想的接觸主要有兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是徐特立從清末至“五四”運(yùn)動(dòng)前在國(guó)內(nèi)受到西方教學(xué)思想的影響。第二個(gè)時(shí)期是1919年至1924年間對(duì)歐洲教育的考察學(xué)習(xí)，先是以半工半讀的方式在法國(guó)考察學(xué)習(xí)四年，后又去了德國(guó)、比利時(shí)學(xué)習(xí)。這樣，徐特立對(duì)歐洲教育有一個(gè)整體深入的認(rèn)識(shí)。回國(guó)后，1928年至1930年再往學(xué)習(xí)蘇聯(lián)兩年，親身感受社會(huì)主義教育。徐特立接受外國(guó)教學(xué)思想經(jīng)歷與他本人的教育實(shí)踐活動(dòng)相互交織，對(duì)他的教育實(shí)踐和教學(xué)思想的影響很大。徐特立所著的《法國(guó)小學(xué)狀況》《法國(guó)小學(xué)教育狀況》《歐洲義務(wù)教育現(xiàn)狀》等文章反映了他對(duì)西方教學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，他試圖在自己的教育實(shí)踐中對(duì)西方教學(xué)思想加以借鑒運(yùn)用。

（一）知識(shí)觀

在20世紀(jì)初，以杜威為代表的經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)觀在西方極為流行，成為抨擊傳統(tǒng)教育的利器。徐特立在接受西方經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)觀的同時(shí)，對(duì)西方狹隘的實(shí)用主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，面對(duì)大機(jī)器生產(chǎn)的要求，僅僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活技能的培訓(xùn)而缺乏系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，強(qiáng)調(diào)在注意學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，為學(xué)生的創(chuàng)造能力的進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)。

從這一觀點(diǎn)可以看出，徐特立接受并贊賞杜威為代表的實(shí)用主義知識(shí)觀，認(rèn)為實(shí)用主義知識(shí)觀具有革命性。但同時(shí)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在教學(xué)過程中的重要性，學(xué)生學(xué)習(xí)成熟系統(tǒng)的理論知識(shí)的必要性。徐特立指出學(xué)校與社會(huì)有很大的區(qū)別，學(xué)校有其獨(dú)特的功能和教育職能，學(xué)校不能同于社會(huì)。系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)為社會(huì)實(shí)踐中如何把直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行遷移創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)，而具體的生產(chǎn)技術(shù)為進(jìn)一步理解理論知識(shí)創(chuàng)造了環(huán)境，因此，學(xué)校教學(xué)只有將課本知識(shí)和生產(chǎn)實(shí)踐聯(lián)系起來才能達(dá)到雙重的效果。

對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)中的知識(shí)問題，結(jié)合自己在法國(guó)勤工儉學(xué)的經(jīng)歷，徐特立認(rèn)為工學(xué)結(jié)合除了能夠解決溫飽問題，還能讓學(xué)生在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)“學(xué)以致用”的真正內(nèi)涵。他指出，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容不能只是課本上的知識(shí)，生活實(shí)踐中遇到的問題，也是一個(gè)人獲得知識(shí)的重要機(jī)會(huì)。因而，一個(gè)人決不能滿足在學(xué)校得到的那一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，要邊做邊學(xué)，做到老學(xué)到老。[3]590

（二）教材觀

基于對(duì)西方教材思想的批判借鑒，徐特立提出了教材編寫的民族性、科學(xué)性和前瞻性思想。

在科學(xué)性方面，徐特立認(rèn)為法國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)制定機(jī)制上有其獨(dú)特性，主要表現(xiàn)為學(xué)者、教師等多方參與制定課程標(biāo)準(zhǔn)，且?guī)熒际墙滩牡木庉嬚吆蛯彶檎?，既能照顧到學(xué)術(shù)性也能滿足社會(huì)需要。[6]44-45這樣的原則下編訂的教材能夠較好的彌補(bǔ)一般教科書中重學(xué)科知識(shí)而輕視與實(shí)踐聯(lián)系的問題，兼顧了教師的教和學(xué)生的學(xué)習(xí)特征。對(duì)此，他指出中國(guó)僅僅由專家學(xué)者編寫教材這很不夠，主張將社會(huì)相關(guān)人士代表納入進(jìn)來。

對(duì)于國(guó)內(nèi)的教材，徐特立認(rèn)為當(dāng)時(shí)所借用的西方的教材，一定程度上保證了科學(xué)性，但對(duì)民族性重視不夠[7]。他強(qiáng)調(diào)教材的編訂必須是切合中國(guó)實(shí)際，如中國(guó)教學(xué)方式是班級(jí)授課，以集體教學(xué)為主，因此，總體上要循序漸進(jìn)的針對(duì)學(xué)生整體的理解水平和接受能力。對(duì)于各學(xué)科的教材編寫，包括生理、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)、數(shù)學(xué)等科目等，主張可以從通識(shí)知識(shí)、基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)核心知識(shí)從易到難的針對(duì)不同階段的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)來進(jìn)行。

在教材使用上，徐特立認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)把課本內(nèi)容作為唯一指定的教學(xué)內(nèi)容，而與生活、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不夠，這樣就減少了學(xué)生養(yǎng)成批判意識(shí)和質(zhì)疑精神的機(jī)會(huì)。

（三）教學(xué)方法觀

關(guān)于西方現(xiàn)代教學(xué)方法，徐特立認(rèn)為主要是在美國(guó)新教育運(yùn)動(dòng)和歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一批與傳統(tǒng)教學(xué)不一樣的教學(xué)方式，如自學(xué)輔導(dǎo)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制、實(shí)物教學(xué)等。[5]500 首先，徐特立指出西方的現(xiàn)代教學(xué)方法有其科學(xué)獨(dú)特之處，如關(guān)于法國(guó)師生關(guān)系，他說：“考法人教學(xué)，絕無花樣翻新之弊，注重在學(xué)生自動(dòng)。為教師者，卻能盡指導(dǎo)職責(zé)?！瓝?jù)我考察，法國(guó)小學(xué)教師，終日與學(xué)生周旋，學(xué)生得其隨時(shí)指導(dǎo)，在感情方面，既無隔閡之分，在教學(xué)方面，亦收得大效果，殊可為法?！盵6]49他主張要學(xué)習(xí)法國(guó)教師對(duì)待學(xué)生的態(tài)度與方式方法，同時(shí)利用競(jìng)爭(zhēng)的手段來刺激學(xué)生的好勝心，增進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的趣味性，對(duì)優(yōu)秀者做出一定的獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，教師還應(yīng)該在師生交往上關(guān)注學(xué)生的變化，多幫助鼓勵(lì)。

徐特立在實(shí)地學(xué)習(xí)考察和深入研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為西方當(dāng)時(shí)流行的教學(xué)方法是西方資本主義社會(huì)的生產(chǎn)條件衍生的產(chǎn)物，并不完全適合我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求，而且就其教學(xué)方法本身來看也存在一定缺陷。對(duì)于西方的教學(xué)方法，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，消化吸收，但不能搞教條主義。在教學(xué)法選用的原則上，他指出要考慮到教學(xué)方法本身是否具備科學(xué)性。同時(shí)，他還指出各科有各科特殊的教學(xué)方法，必須有一般的教學(xué)方法和各科的特殊教學(xué)方法結(jié)合起來，才能解決教學(xué)的方法問題。[5]500

四、根植于長(zhǎng)期豐富的教育實(shí)踐

教育實(shí)踐活動(dòng)是徐特立教學(xué)思想形成地和試驗(yàn)場(chǎng)。從徐特立的教育實(shí)踐活動(dòng)看，其教學(xué)思想發(fā)展大致分為三個(gè)階段。

（一）早年的教育實(shí)踐與“實(shí)習(xí)批評(píng)”法

徐特立從寧鄉(xiāng)速成中學(xué)畢業(yè)后即在長(zhǎng)沙周南女校任教，他負(fù)責(zé)教授歷史、數(shù)學(xué)、地理、化學(xué)等科目，這為他后來對(duì)各個(gè)科目的教學(xué)法及教材編寫的思考打下了基礎(chǔ)。1912年，徐特立創(chuàng)辦長(zhǎng)沙師范學(xué)校，兩年后創(chuàng)辦長(zhǎng)沙女子師范學(xué)校。徐特立在任職的學(xué)校所采用新式教學(xué)方法，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，其中最出名的就是師范教育的“實(shí)習(xí)批評(píng)”法。他在自傳中寫道：“長(zhǎng)沙縣的教育，民國(guó)八年以前，差不多都是我一手辦的，不獨(dú)創(chuàng)辦了男女兩師范，而且創(chuàng)辦了實(shí)習(xí)批評(píng)會(huì)。”[3]586 徐特立自傳中記述的“實(shí)習(xí)批評(píng)”法是他早期師范教育教學(xué)實(shí)踐中提出的極有創(chuàng)意、也極有實(shí)效的一個(gè)新方法?！皩?shí)習(xí)批評(píng)”法強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一是師范生在學(xué)習(xí)期間，與理論學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)不間斷的去小學(xué)教學(xué)崗位上實(shí)習(xí)；二是實(shí)習(xí)過程中小學(xué)教師對(duì)實(shí)習(xí)生生進(jìn)行一對(duì)一指導(dǎo)；三是要求實(shí)習(xí)生對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)校課本的內(nèi)容、學(xué)校教學(xué)情況進(jìn)行反思；四是須有實(shí)習(xí)生、師范學(xué)校教師、實(shí)習(xí)學(xué)校指導(dǎo)教師的同參與的討論活動(dòng)?！皩?shí)習(xí)批評(píng)”法這種師范生和實(shí)習(xí)學(xué)校指導(dǎo)教師批評(píng)與自我批評(píng)、指導(dǎo)與實(shí)習(xí)反思，一方面能使實(shí)習(xí)生在較快時(shí)間內(nèi)熟悉小學(xué)的基本教學(xué)工作情況，使教育理論知識(shí)與教育實(shí)踐能力在互相交融中共同提高；另一方面能夠使一線在職教師有機(jī)會(huì)通過反思，提高自己的教育教學(xué)水平。

（二）中期的教育實(shí)踐與生活化教學(xué)思想

1928年至1949年是徐特立教學(xué)思想發(fā)展的重要階段。這一時(shí)期，他是蘇區(qū)教育和陜甘寧邊區(qū)教育工作的主要負(fù)責(zé)人。

首先是蘇區(qū)教育實(shí)踐中形成的生活化識(shí)字教學(xué)法。1928年至1930年，徐特立去蘇聯(lián)學(xué)習(xí)了兩年，回國(guó)后，進(jìn)入中央革命根據(jù)地，當(dāng)選為中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)委員，任中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府教育部代部長(zhǎng)。在一切為了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)下，蘇區(qū)教育工作目標(biāo)之一是成人教育，主要任務(wù)是廣泛開展工農(nóng)群眾及戰(zhàn)士的識(shí)字運(yùn)動(dòng)。在識(shí)字運(yùn)動(dòng)推進(jìn)工作中，逐漸形成其獨(dú)特的生活化識(shí)字教學(xué)法。其主要辦法包括：推行漢字拼音化；以陶行知先生的 “教學(xué)做合一”思想為指導(dǎo)，識(shí)字教學(xué)服從革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)生活需要，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)生活中識(shí)字；創(chuàng)造性運(yùn)用“小先生制”，創(chuàng)造了群眾識(shí)字教學(xué)法，讓所有識(shí)字的，教所有不識(shí)字的。[8]

其次是抗戰(zhàn)時(shí)期的教學(xué)活化的思想。1937年開始的陜甘寧邊區(qū)工作期間，徐特立在創(chuàng)建魯迅師范學(xué)校、籌辦陜北公學(xué)、培養(yǎng)小學(xué)教師等教育實(shí)踐中，他的教學(xué)生活化思想又有新的突破。具體來看，主要有以下兩個(gè)方面。

一是生活化識(shí)字教學(xué)的深化。這體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)處理好農(nóng)民識(shí)字教育與生產(chǎn)生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)識(shí)字運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)生活和抗戰(zhàn)需要緊密結(jié)合；進(jìn)一步深化“小先生制”識(shí)字運(yùn)動(dòng)，包括成立識(shí)字組，通過訓(xùn)練組長(zhǎng)，使每個(gè)組長(zhǎng)有能力指導(dǎo)其他組員；要求識(shí)字教材的編寫與抗戰(zhàn)及民眾生活需要相結(jié)合，如教材中包含識(shí)字人員的姓名、所居住的地名、使識(shí)字課本更好發(fā)揮生活和抗戰(zhàn)的效應(yīng)。

二是師范教育及干部訓(xùn)練生活化。徐特立指出普及教育必須加強(qiáng)師范教育，對(duì)于師資的培養(yǎng)，他主張小學(xué)教師要親身參與到土地改革中去，在土地改革中教育自己，再用自己的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)生及教育農(nóng)民。[9]對(duì)于干部訓(xùn)練，徐特立提出要從抗戰(zhàn)要求出發(fā)，指出時(shí)間要短，課程要符合戰(zhàn)時(shí)需要，教學(xué)方法采用教學(xué)做合一法等。

（三）晚年對(duì)教學(xué)理論的新探索

1949年至1968年是徐特立對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)教育的探索實(shí)時(shí)期，也形成了他新的教學(xué)思想。

首先，徐特立強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從過去戰(zhàn)時(shí)的掃盲為主的目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀幕A(chǔ)教育和新中國(guó)建設(shè)需要的專業(yè)人才的培養(yǎng)上。為此，他進(jìn)一步指出傳統(tǒng)教學(xué)中教科書本位與教師本位的不適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)有創(chuàng)造性的勞動(dòng)者必須提倡生活本位、學(xué)生本位、群眾本位，書本知識(shí)只有經(jīng)過勞動(dòng)實(shí)踐的體驗(yàn)，才便于學(xué)生消化，轉(zhuǎn)化為可用的知識(shí)。

其次，徐特立提出了科學(xué)化、大眾化、民族化教學(xué)的操作性問題。認(rèn)為教育大眾化需要教學(xué)的大眾化，而教學(xué)的大眾化必須擺脫教師中心，實(shí)施師生的合作教學(xué)，重視學(xué)生在教學(xué)過程中的地位。在教學(xué)科學(xué)化方面，指出教學(xué)的科目和進(jìn)程的制定、教學(xué)活動(dòng)等均依據(jù)社會(huì)的要求和受教育者個(gè)人年齡與學(xué)歷的情況，以及時(shí)間不浪費(fèi)，思想不混亂三原則執(zhí)行。 [4]414 民族化教學(xué)方面，強(qiáng)調(diào)借鑒外國(guó)教學(xué)理論總要以民族的內(nèi)容、形式出現(xiàn)，并從本國(guó)的教育目的出發(fā)。

再次，對(duì)于根深蒂固的學(xué)校體罰現(xiàn)象，徐特立在《小學(xué)校體罰問題》[10]一文中予以強(qiáng)烈譴責(zé)，他認(rèn)為一昧的通過體罰維持教學(xué)秩序，以要達(dá)到預(yù)想的教學(xué)效果是無用的。強(qiáng)調(diào)學(xué)校解決教學(xué)中的體罰問題的前提在于教師教學(xué)民主，其根本途徑是科學(xué)的進(jìn)行學(xué)校制度設(shè)計(jì)以及教學(xué)方式方法的革新。

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[8]湖南長(zhǎng)沙師范學(xué)校.識(shí)字運(yùn)動(dòng)的辦法[M]//徐特立文集.長(zhǎng)沙：湖南人民教育出版社，1980：56.

[9]湖南長(zhǎng)沙師范學(xué)校.給小學(xué)教師的一封信——論小學(xué)教師和土地改革[M]//徐特立文集.長(zhǎng)沙：湖南人民教育出版社，1980：360.

[10]湖南長(zhǎng)沙師范學(xué)校.小學(xué)校體罰問題[M]//徐特立文集.長(zhǎng)沙：湖南人民教育出版社，1980：545.

（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）

Abstract：Xu Telis teaching thought is an important component part of Xu Telis educational thought. His profound Marxist accomplishments， innovative educational practice in different historical periods， profound understanding of traditional teaching thoughts and critical acceptance of the modern western teaching thoughts played an important role in promoting education in the Soviet Areas and Shaanxi-Gansu-Ningxia Border Regions， and in the basic education and teaching in the new China. Xu Telis teaching thought possesses an important position in the history of the development of the Chinese modern teaching thoughts， showing its unique characteristics.

Key words： Xu Teli； teaching thought； critical innovation