李忠友 穆艷杰

[摘要]“習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀”是習(xí)近平總書記立足于新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以馬克思?xì)v史唯物主義理論的基本觀點(diǎn)和方法為依托，歷史、全面地分析中華傳統(tǒng)文化，形成的一系列既有批判又有繼承、既有創(chuàng)新，又有發(fā)展；既有變革，又有運(yùn)用，反映中國歷史前進(jìn)步伐，體現(xiàn)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治和文化等眾多領(lǐng)域的發(fā)展要求，融入厚時(shí)代要求和精神的新理念和新思想。習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀充分體現(xiàn)了馬克思主義的開放性、時(shí)代性以及實(shí)踐性等特征。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義向度

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記格外關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延傳性演化，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著人類社會的各種生存智慧，是中華民族的生存方式和精神家園。習(xí)近平總書記結(jié)合國家及社會各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的實(shí)踐，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代定位的認(rèn)同，以及時(shí)代價(jià)值坐標(biāo)進(jìn)行深入系統(tǒng)的闡釋，確切分析了對待中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)立場，形成中國特色社會主義傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洞察和認(rèn)知，蘊(yùn)含許多馬克思主義社會文明理論中國化的新成果，是馬克思主義開放性、時(shí)代性，以及實(shí)踐性等特征的真實(shí)再現(xiàn)。

一、開放性：傳統(tǒng)文化的批判與繼承

開放性是馬克思主義的根本特征之一，也是馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的原則立場，具體體現(xiàn)為批判地繼承、辯證的揚(yáng)棄。馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法按照文化產(chǎn)生和演化的必然趨勢，指出作為人類文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化，是上下代人在文化上發(fā)生縱向關(guān)系的媒介，必須經(jīng)過下一代人有意識的選擇才能實(shí)現(xiàn)傳承。就是說，傳統(tǒng)文化的合理性相對于一定歷史條件而言，只存在于下代人持續(xù)取舍、持續(xù)創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動中。因此，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人類文化的傳承，是文化本身的自然延續(xù)和每一代人主觀取舍相統(tǒng)一的辯證過程。文化本身的自然延續(xù)反映了人類處理文化遺產(chǎn)的繼承性，每一代人的主觀取舍決定了人類處理文化遺產(chǎn)的批判性。批判與繼承是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者不可分割。對于文化遺產(chǎn)，只批判不繼承是文化虛無主義；只繼承不批判是文化保守主義。這兩種做法，是割裂批判與繼承正確關(guān)系的兩個(gè)極端，都不符合人類文化傳承的客觀法則，都是形而上學(xué)的、錯(cuò)誤的。因此，在馬克思主義看來，批判是繼承的前提和基礎(chǔ)，而繼承是批判的結(jié)果，批判地繼承就是“揚(yáng)棄”，即采取棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用的態(tài)度延傳人類文化。

就中華傳統(tǒng)文化而言，在時(shí)代演進(jìn)過程中所積累起來的以民族整體的方式展現(xiàn)的一般的實(shí)踐樣式、思維特色、價(jià)值系統(tǒng)、道德意識等，除了具有鮮明的時(shí)代性、遺傳性以外，還具有強(qiáng)烈的客觀性、變異性。也就是說，中華傳統(tǒng)文化在不同的歷史時(shí)期有著不同的社會作用，所以，在時(shí)代演變過程中，存在一定的差異性和矛盾性。因此，我們必須在科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史分析的方法對待中華傳統(tǒng)文化。

在新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在辯證唯物主義、歷史唯物主義原則的立場上，依據(jù)對中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)實(shí)的充分認(rèn)知，明確指出，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中糟粕固然很多，但也有些東西在當(dāng)代中國社會中發(fā)揮著積極的影響，我們必須以馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的方針為指導(dǎo)，采取“剔除糟粕，吸取精華”的批判繼承的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平總書記在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“探索孔子和儒家文化必須恪守歷史唯物主義原則，做到古為今用，去粗取精，去偽存真，循勢引導(dǎo)，深入探究，使它在新的歷史前提下產(chǎn)生積極影響。對歷史文化，尤其是前人遺傳給后人的倫理原則，必須做到古為今用、革故鼎新，有甄別地看待，有揚(yáng)棄地傳承?！薄谌珖麄魉枷牍ぷ鲿h上，習(xí)近平總書記指出：“無論是中華傳統(tǒng)文化還是外來文化，必須遵循古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄后使其為我所用?！彪S后，習(xí)近平總書記又非常透徹和清晰地闡釋了探討和揭示中華傳統(tǒng)文化精華的本來愿望，即“為我所用”?？梢哉f，按照習(xí)近平總書記的理解，批判地繼承中華傳統(tǒng)文化的目的，就是在馬克思主義視域下建設(shè)中國特色社會主義文化。因此，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確實(shí)發(fā)揮好中華傳統(tǒng)文化積極因素的影響，就必須把建設(shè)中國特色社會主義文化這個(gè)本來愿望作為前提條件。

習(xí)近平總書記基于對中華傳統(tǒng)文化的深人探索和科學(xué)認(rèn)知，十分明確地指出，堅(jiān)持批判性與繼承性的統(tǒng)一是馬克思主義看待傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)。所以，在新時(shí)代既要防止走向只批判不繼承的文化虛無主義，也要無情地批判只繼承不批判的文化保守主義。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，建設(shè)和發(fā)展新時(shí)代的社會主義，但是，中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者和文化虛無主義者。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相聯(lián)系，辯證地看待民族傳統(tǒng)文化以及世界各國文化，以人類積累的全部先進(jìn)思想文化成果武裝自己?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)國家、一個(gè)民族繼承和進(jìn)步的基礎(chǔ)，若是放棄了，便切斷了精神命脈?！彼裕ㄔO(shè)和發(fā)展好中國特色社會主義的偉大事業(yè)，必須堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)；相反，抱殘守缺、厚古薄今，處處以傳統(tǒng)文化為本位的文化保守主義也是絕對不可取的。因此，應(yīng)該樹立馬克思主義的批判繼承旗幟，堅(jiān)持“古為引用”的方針。

綜上所述，按照習(xí)近平總書記的文化觀，在對待中華傳統(tǒng)文化問題上，馬克思主義的歷史唯物主義是我們必須堅(jiān)持的基本原則，我們必須運(yùn)用歷史唯物主義對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析鑒別，既不能盲目崇拜和搬用，也不能簡單否定和排斥；既不能奉行“文化保守主義”，也不能搞“文化虛無主義”。“對于既有合理內(nèi)核又摻雜著以往時(shí)代因素的內(nèi)容，要既善于吸收和借鑒其合理成分，又善于摒棄其糟粕并批判其錯(cuò)誤觀念”。正因?yàn)槿绱?，才能成為發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這是馬克思主義“批判繼承”和“古為今用”的科學(xué)文化觀。所以，在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，需要以馬克思主義“取精棄糟”的文化建設(shè)方針為指導(dǎo)，有取舍性地發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，不斷探求其中蘊(yùn)含的民族精神和價(jià)值觀念，以滋養(yǎng)當(dāng)代中國特色的新文化。

二、時(shí)代性：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展

時(shí)代性即是“與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展”，是馬克思主義最本質(zhì)的特征之一。馬克思主義的生命力，就在于它善于將自己的理論之維深深根植于專屬于自己時(shí)代的問題譜系與時(shí)空結(jié)構(gòu)中，成為時(shí)代之問答邏輯，并進(jìn)而準(zhǔn)確指認(rèn)時(shí)代性質(zhì)，適時(shí)回答時(shí)代矛盾，科學(xué)開拓時(shí)代領(lǐng)域，基本駕馭時(shí)代方向，因而盡量地符合當(dāng)前的時(shí)代。可以說，一部人類文化進(jìn)步史，就是一部文化創(chuàng)新進(jìn)步的歷史，文化創(chuàng)新同文化進(jìn)步相關(guān)聯(lián)，文化創(chuàng)新是文化進(jìn)步的條件，文化進(jìn)步是文化創(chuàng)新的歸宿。所以，文化是社會歷史的反映，時(shí)代性是其價(jià)值的集中展現(xiàn)。

從馬克思主義的觀點(diǎn)看，在整個(gè)文化系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的人類過往文明雖然已是明日黃花，但其中許多成分仍然可不完全依賴于它所在的時(shí)代而繼續(xù)傳承下去，經(jīng)過文化復(fù)興實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與進(jìn)步。文化復(fù)興反映的不是文化表象的倒退，而是文化基因的認(rèn)同，而基因的認(rèn)同只有與時(shí)代精神相契合，才能成為精神力量。因此，傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要與不斷發(fā)展著的時(shí)代需求和實(shí)踐需求相結(jié)合，凸顯出時(shí)代性，并在此基礎(chǔ)上詮釋和揭示傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)“古為今用”。在這一點(diǎn)上，習(xí)近平總書記一貫地堅(jiān)持馬克思主義文化創(chuàng)新與發(fā)展的基本原則，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣博的哲學(xué)理念、人文意識、教化方式、倫理思想等，能夠使人們反映和改造世界獲得有益啟發(fā)，能夠使治國理政獲得有益啟迪，還能夠使道德建設(shè)獲得有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中符合于調(diào)整社會關(guān)系及鞭策人們進(jìn)取為善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)，給予其新的意義?！边@就是說，在習(xí)近平總書記看來，正確對待中華傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持批判繼承的方針，根本目的在于吸收人類文化中的優(yōu)良成分，也就是結(jié)合經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)的實(shí)踐，將其有價(jià)值的思想重新進(jìn)行改造，將其轉(zhuǎn)化為中國特色新文化的組成部分。這正是毛澤東同志曾經(jīng)所說的，“經(jīng)過自己的口腔的咀嚼”，“決不能生吞活剝地毫無批判地吸取”。這意味著，對于今天而言，要基于新的時(shí)代要求，對傳統(tǒng)文化做出明智、公正的評判，將其優(yōu)秀的價(jià)值系統(tǒng)內(nèi)化為人們的一種文化心理和個(gè)性，并滲入到社會政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是精神生活的所有范圍，化作推動新時(shí)代文化創(chuàng)新的強(qiáng)大動力。

在上述基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記指出：“必須努力吸收中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想，積極宣揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的慈善、愛民、無欺、公道、和諧等思想，要結(jié)合時(shí)代需要進(jìn)行透徹探求和闡揚(yáng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化作滋育社會主義核心價(jià)值觀的首要源頭。要解決好傳承與建樹性進(jìn)步的關(guān)系，力爭做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性進(jìn)步?！睆牧?xí)近平總書記的精辟論斷中能夠感受到，就文化而言，文化的時(shí)代性同文化創(chuàng)新緊密相連。只有堅(jiān)持推陳出新的理念，才能使民族文化生機(jī)勃勃，從而不斷地為社會建設(shè)提供智力支持，確實(shí)化作民族進(jìn)步的精神基礎(chǔ)?？梢哉f，就一般意義而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了進(jìn)步力量和群眾的權(quán)益，體現(xiàn)了社會改良的愿望，并且在漫長的時(shí)代演進(jìn)中，已融化為中華民族優(yōu)秀的民族精神，并轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的不可或缺的寶貴財(cái)富，需要我們盡心地探究。

習(xí)近平總書記的上述論斷，闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步闡明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有獲得創(chuàng)新性發(fā)展，其時(shí)代價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。對此，習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化基因，要融人時(shí)代文化結(jié)構(gòu)及當(dāng)代社會之中?！本褪钦f，中華傳統(tǒng)文化的傳承，一定要密切聯(lián)系時(shí)代和實(shí)踐需求，使其與時(shí)代文化有機(jī)統(tǒng)一，從而融入時(shí)代精神和民族精神的塑造中，使其在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等眾多領(lǐng)域發(fā)揮無可替代的重要作用。

總之，按照習(xí)近平總書記的論述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就是要根據(jù)不斷發(fā)展的中國特色社會主義實(shí)踐的要求，以及人類文明發(fā)展的要求，豐富充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所不曾有的思想文化觀念和價(jià)值觀念，如崇尚科學(xué)的價(jià)值觀念，崇尚自由、民主的價(jià)值觀念，崇尚公正、法治的價(jià)值觀念等，從而進(jìn)一步補(bǔ)充、拓展、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根本性質(zhì)的改造，使其成為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分，從而創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會主義文化體系，使其既有“國家特色”“民族特色”，也有“傳統(tǒng)特色”。

三、實(shí)踐性：傳統(tǒng)文化的變革與運(yùn)用

實(shí)踐性是馬克思主義的又一本質(zhì)特征，馬克思主義認(rèn)為：“整個(gè)人類生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”文化是一定時(shí)期人類實(shí)踐活動的結(jié)果，它來源于實(shí)踐，需要通過實(shí)踐作為載體進(jìn)行傳播、豐富和發(fā)展。從馬克思主義的實(shí)踐性看，文化要深入社會實(shí)踐、關(guān)切現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記發(fā)揚(yáng)了馬克思主義重視實(shí)踐的理論品質(zhì)，始終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延傳性發(fā)展與中國特色社會主義事業(yè)結(jié)合起來，更好地指導(dǎo)今天的實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化高深廣博，研究并運(yùn)用其各類思想精髓，能為培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生積極影響。學(xué)史能夠見成敗、辨利弊、明盛衰；學(xué)詩能夠情飛揚(yáng)、志昂揚(yáng)、人靈秀；學(xué)道德能夠明廉辱、知榮恥、甄是非。”由此可以看出，極力宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，可以引導(dǎo)整個(gè)社會產(chǎn)生進(jìn)取、為善的倫理力量，可以啟發(fā)人們對至真、至善的理想生活的憧憬和尋求。從習(xí)近平總書記的論述中，我們可以深切體會到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育思想對個(gè)體的積極影響。

習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，要使中華傳統(tǒng)文化服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，需要使其“以人們普遍參與和喜聞樂見的樣式進(jìn)行普及，使橫跨時(shí)空、國度，同時(shí)擁有持久魅力和時(shí)代價(jià)值的文化精神宣揚(yáng)開來，使順應(yīng)時(shí)代繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并吸收借鑒外來先進(jìn)文化而不斷創(chuàng)新的中國文化成果傳播出去。要增強(qiáng)對中國人民、中華民族優(yōu)秀文化及光榮歷史的積極方面?zhèn)鞑チΧ龋ㄟ^學(xué)校教育、理論和歷史探究、影視和文學(xué)作品創(chuàng)制等多種途徑，強(qiáng)化公民的愛國主義、集體主義及社會主義教育，指引中國人培養(yǎng)馬克思主義的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，提高做中國人的氣節(jié)和信心”。就是說，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，需要變革和轉(zhuǎn)化中國幾千年來流行下來的那些不適合當(dāng)今需要的傳統(tǒng)觀念，盡力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足實(shí)際、服務(wù)實(shí)踐的功效特點(diǎn)。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“儒家學(xué)說與我國歷史上其它學(xué)派的思想均堅(jiān)持經(jīng)世致用準(zhǔn)則，重視體現(xiàn)文以化人的影響作用，使對個(gè)人、社會的影響與國家的管治融合在一起，實(shí)現(xiàn)相得益彰、彼此推進(jìn)的目的。”比如，習(xí)近平總書記在講到樹立正確的理想信念的重要意義時(shí)，用“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“得其大者可以兼其小”來說明“理想引導(dǎo)人生目標(biāo)，信念影響事業(yè)成??；缺乏理想信念，便會引起精神上‘缺鈣”，“惟有使人生目標(biāo)與國家、民族的事業(yè)融合在一起，才能獲得一番成就”。在講到不能搞全盤西化時(shí)，習(xí)近平總書記用《莊子·秋水》中的“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”的典故，說明我們必須從實(shí)際出發(fā)走自己的路，“千萬不能‘邯鄲學(xué)步，失其故行”。在講到只有勇于創(chuàng)新才有出路時(shí)，用“茍日新，日日新，又日新”和“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”來強(qiáng)調(diào)，“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進(jìn)取、坐享其成者，而是將更多機(jī)遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們”，所以，“要摒除不合時(shí)代需要的落后觀念，打破束縛進(jìn)步的傳統(tǒng)做法，以散發(fā)出各類發(fā)展活力”。在講到領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)時(shí)，他用“學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)”予以說明，“只有強(qiáng)化研習(xí)，才會增進(jìn)工作的正確性、預(yù)想性、積極性，才會讓領(lǐng)導(dǎo)和決策顯示時(shí)代性，掌握法則性、擁有創(chuàng)新性，防止墜人少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境，才會克服能力缺乏、能力恐慌、能力過時(shí)的問題”等等?？梢姡?xí)近平總書記把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與指導(dǎo)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。

四、結(jié)語

綜上所述，習(xí)近平總書記在中國特色社會主義發(fā)展道路的實(shí)踐中，以馬克思主義的原則、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國發(fā)展道路有機(jī)結(jié)合起來的基礎(chǔ)上，用具有中國特色、中國風(fēng)格的語言和思維方式對中華傳統(tǒng)文化中的一些積極因素進(jìn)行馬克思主義詮釋，使其煥發(fā)出新的時(shí)代光彩，充分體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上的融通與契合，形成承續(xù)中國傳統(tǒng)、彰顯中國風(fēng)格、呈現(xiàn)中國氣派的社會主義傳統(tǒng)文化觀。因此，在挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的過程中，不僅要重視對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造，以實(shí)現(xiàn)其精神升華和當(dāng)代表達(dá)，還要重視用中華傳統(tǒng)文化來表達(dá)馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)，以提高馬克思主義的引領(lǐng)力和現(xiàn)實(shí)說服力。