鄭升

[摘要]讖緯除過(guò)在題材、想象、虛構(gòu)，以及敘事等方面影響了彼時(shí)的文學(xué)，尚在文學(xué)、美學(xué)層面“意象”的形成、演進(jìn)方面發(fā)揮了積極作用，這一作用不僅表現(xiàn)在文學(xué)實(shí)踐層面，也體現(xiàn)在理論思辨層面。讖緯之天文、地理、人事、祥瑞、災(zāi)異等言說(shuō)及其意義解讀的“象告”與“言象”之言說(shuō)方式不僅依托于《易》等漢代經(jīng)學(xué)在哲學(xué)性層面，也在文學(xué)觀念性層面引導(dǎo)人們加強(qiáng)對(duì)“意、象、言”關(guān)系問(wèn)題的探討，使得天人感應(yīng)、主客交流的內(nèi)在屬性及觀念性、想象性辨析趨于深化和凸顯，從而完成了經(jīng)由《易》之意、象、言，王充首次“意象”合用，荀粲、王弼之“言不盡意”論的過(guò)渡與鋪墊，直至劉勰“窺意象而運(yùn)斤”為標(biāo)志的審美層面“意象”論破繭而出的演進(jìn)過(guò)程，并具有了類似于后來(lái)章學(xué)誠(chéng)所謂“人心營(yíng)構(gòu)之象”的含義。梳理這一過(guò)程，有助于深入認(rèn)識(shí)讖緯、意象、天人等關(guān)鍵詞以及漢魏晉文學(xué)從現(xiàn)象世界、經(jīng)驗(yàn)世界到藝術(shù)世界賴以發(fā)生的媒介、過(guò)程和特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]漢魏晉；讖緯；象告；言象；意象論

[中圖分類號(hào)] 1206. 09

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000 - 3541（ 2018） 03 - 0050 - 06

漢代是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，也是文學(xué)形態(tài)趨于豐富、文學(xué)觀念趨于深化、文學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的時(shí)代。作為此時(shí)代經(jīng)學(xué)主要形態(tài)和構(gòu)成元素之一的讖緯之書、之思潮影響巨大，至東漢更是隨著劉秀“頒圖讖于天下”和后來(lái)的“白虎觀會(huì)議”等標(biāo)志性措施而上升到“國(guó)策”層面，參與國(guó)家政權(quán)建構(gòu)與運(yùn)行，進(jìn)而影響到社會(huì)的各個(gè)層面，《后漢書·方式列傳》云：“漢自武帝，頗好方術(shù)，天下懷道義之士，莫不負(fù)策抵掌.順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命，及光武尤信讖緯，士之赴趨時(shí)宜者，皆馳騁穿鑿，爭(zhēng)談之也?！盵1]（p.2705）兩漢時(shí)期的讖緯盛況可見(jiàn)一斑。

作為彼時(shí)期的文士及其創(chuàng)作、理論、批評(píng)自然也要受到讖緯風(fēng)尚的影響，朱彝尊《經(jīng)義考·說(shuō)緯》指出： “東漢之世，以通七緯者為內(nèi)學(xué)，通五經(jīng)者為外學(xué)，蓋自桓譚、張衡而外，鮮不為所惑焉?！?可見(jiàn)大多數(shù)文士都受到讖緯思潮的影響?！段男牡颀垺ふ暋穭t明確揭示了讖緯與文學(xué)（文章）的關(guān)聯(lián)，其云：“若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章?！盵3] （p.124）劉勰所說(shuō)的“無(wú)益經(jīng)典而有助文章”，研究者多有不同理解①。筆者以為，讖緯對(duì)文士的影響，以及“有助文章”的表現(xiàn)尚體現(xiàn)在讖緯言說(shuō)方式及其思維方式對(duì)中國(guó)文學(xué)“意象”論建構(gòu)的啟示與強(qiáng)化，也就是說(shuō)，從秦漢以來(lái)哲學(xué)的、一般觀念性層面的“意、象、言”討論到六朝梁之劉勰《文心雕龍·神思篇》中的“窺意象而運(yùn)斤”為標(biāo)志的文學(xué)的、審美的較為高級(jí)觀念層面的“意象”論首次得以建構(gòu)的中間，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)長(zhǎng)期醞釀、過(guò)渡的階段，讖緯風(fēng)尚及其在文學(xué)實(shí)踐與觀念層面的移用、轉(zhuǎn)換和體現(xiàn)當(dāng)是這一演進(jìn)階段的重要環(huán)節(jié)②。

一、讖緯言說(shuō)及“意象”的文學(xué)實(shí)踐

讖緯言說(shuō)主要是通過(guò)“象告”與“言象”③，所渭“吉兇之應(yīng)，隨其象告”，“圣人立象以盡意”，“言以明象”?！墩f(shuō)文》云：“‘讖，驗(yàn)也。有征驗(yàn)之書。河洛所出書日讖?！弊彆褪穷A(yù)卜吉兇的書?！端膸?kù)全書總目提要》亦日：“讖者，詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇?！薄熬曊呓?jīng)之支流，衍及旁義”。顧頡剛先生的解讀則更為明確：“有一種預(yù)言，說(shuō)是上帝傳給人們的，叫做讖。”[4] （p.88）“緯，是對(duì)經(jīng)而立的：經(jīng)是直的絲，緯是橫的絲，所以緯是解經(jīng)的書，是演經(jīng)義的書，自‘六經(jīng)以及《孝經(jīng)》都有緯?！盵4]（p.89）上論分別指出，讖是一種預(yù)言、寓言，是“上天告人”；緯是說(shuō)明、闡釋、演繹，是“解經(jīng)”和“演經(jīng)義”。可見(jiàn)讖緯言說(shuō)中的主觀色彩、象征色彩和講述色彩。鐘肇鵬《讖緯論略》總結(jié)歷代讖緯之辨后，認(rèn)為：“讖緯都是儒學(xué)宗教化的產(chǎn)物，讖緯比附經(jīng)傳，依托孔子。而‘讖‘緯也往往互稱，并無(wú)區(qū)別?！盵5]（p. 26）張峰屹則進(jìn)一步認(rèn)為：“兩漢四百年，經(jīng)讖交織、以讖釋經(jīng)成為思想常態(tài)，這就是歷代學(xué)人所說(shuō)的‘緯；以讖‘緯經(jīng)（以讖釋經(jīng)）的思想實(shí)踐形諸文字記錄，便是所謂‘緯書……‘圖讖 ‘讖記‘符命等，只有當(dāng)它們與經(jīng)學(xué)、與政治在思想上糾結(jié)在一起的情形下，它們才屬于讖緯。單純的占測(cè)預(yù)言和單純的讖驗(yàn)故事，如果與經(jīng)學(xué)、政治無(wú)關(guān)，它就不是讖緯，只能是讖言而已?！盵6]本文中的“讖緯”綜合以上諸意，認(rèn)為無(wú)論是祥瑞災(zāi)異、自然社會(huì)的變化，還是讖與緯有無(wú)區(qū)別，實(shí)則都含有一種“象告”的屬性與色彩，即通過(guò)世界中不尋常的物象、景象、事象來(lái)蘊(yùn)含、預(yù)示或者體現(xiàn)上天的意志、情感，進(jìn)而起到警醒、烘托、渲染人事、政治，國(guó)家治理的作用或效果，而能識(shí)別、理解、言說(shuō)其中奧秘、意義的則是儒生、博士或圣人、天子這樣的一類人，他們的言說(shuō)、解讀、闡釋是謂“言象”。于是，“象告”與“言象”的結(jié)合構(gòu)成了讖緯的言說(shuō)，并已初步呈示出文學(xué)“意象”所涉及的主客交感、生發(fā)這樣一些含義與特點(diǎn)。

在概念界定之后，再聯(lián)系中國(guó)古代文學(xué)、文論所具有的一個(gè)重要特點(diǎn)，即許多概念、范疇和命題未為文論所提煉和闡釋，卻已在創(chuàng)作實(shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地大量存在與運(yùn)用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漢魏晉文學(xué)在創(chuàng)作中已大量引用、化用具有讖緯色彩的物象、景象、事象，并且有些象已承載或具有表意、達(dá)情、寄思的意旨和功能，如《漢書·武帝紀(jì)》載元鼎四年（公元前113年）六月，得寶鼎于后土祠旁，武帝作《寶鼎之歌》，篇末云：

“上天布施后土成，穰穰豐年四時(shí)榮。”[7]（p.1063）顯然是以寶鼎這一祥瑞作為憑借，進(jìn)而傳達(dá)出上天對(duì)人世間太平、賢能、清明景象予以肯定和褒揚(yáng)的象征意味。而漢賦里的祥瑞之象也往往不是簡(jiǎn)單的自然物象，在時(shí)人的注解中時(shí)常被賦予帝王政治清明的褒揚(yáng)意義，如揚(yáng)雄《羽獵賦》中“故甘露零其庭，禮泉流其唐”之句，甘露和禮泉都是祥瑞的象征，二者俱出，代表了其時(shí)政事的清明，社會(huì)的和諧。班固《兩都賦》后面的附濤通過(guò)大量祥瑞之象渲染了大漢王朝的物產(chǎn)豐饒，政治清明，其謂：“乃經(jīng)靈臺(tái)。靈臺(tái)既崇。帝勤時(shí)登。爰考休徵。三光宣

精。五行布序。習(xí)習(xí)祥風(fēng)。祁祁甘雨。百谷蓁蓁。庶草蕃廡。屢惟豐年。於皇樂(lè)胥……岳修貢兮川效珍，吐金景兮浮云。寶鼎見(jiàn)兮色紛缊，煥其炳兮被龍文。登祖廟兮享圣神，昭靈德兮彌億年。”[8]（pp.40-45）這里的祥風(fēng)、甘雨、百谷、金景、寶鼎、龍文等物象、景象所具有、所表達(dá)的祥瑞、美好的寓意，實(shí)則都是主體結(jié)合對(duì)象的特點(diǎn)，依循天人感應(yīng)的思路，在觀念中所賦予，這樣的“象”已初步具有了觀念之象、表意之象的色彩，成為后來(lái)美學(xué)層面劉勰“意象”論提出的一個(gè)鋪墊環(huán)節(jié)。與之類似的還有淮南小山《招隱士》深邃幽美、反襯出隱士高潔孤獨(dú)情懷的山林物象，《大人賦》陸離迷蒙的仙境，《長(zhǎng)門賦》凄婉冷落的月下之景，《覽海賦》吞吐宇宙的景象等世界物象、景象在緯書里也多有出現(xiàn)，只是在東漢小賦這里物我交融、意味深長(zhǎng)的色彩更為濃厚，意中之象與象中之意的融合更為密切，這些都更接近于后來(lái)審美層面的“意象”所含有的象中之意，意中之象的特點(diǎn)。

此外，許多讖緯色彩濃厚且具有象征意味的星象也進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作中，張衡《思玄賦》全篇幾乎句句不離星象，如其“爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘”句中“龍吟方澤”化用了《春秋元命苞》的“杓星高則群龍吟”。至于張衡《西京賦》。上飛闥而仰眺，正睹瑤光與玉繩?！笨兹凇端]禰衡表》“揚(yáng)聲紫薇，垂光虹霓?！薄豆旁?shī)十九首》“玉衡指孟冬，眾星何歷歷?！钡染渲械男敲矔r(shí)常在緯書中見(jiàn)到，如《春秋合誠(chéng)圖》就有“北辰其星七，在紫薇中也”“太微，其星十二，四方”之述，《春秋運(yùn)斗樞》有“北斗七星，第七日瑤光?！敝?， 《春秋元命苞》有“玉衡北兩星為玉繩。”之說(shuō)。

至于李尤《函谷關(guān)賦》、王延壽《魯靈光殿賦》、班固《幽通賦》、黃香《九宮賦》等賦體作品，以及《史記》《漢書》《后漢書》《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》等典籍中散文作品所選錄的融有讖緯觀念的物象、景象、事件的文學(xué)實(shí)例尚有許多，學(xué)界已有相關(guān)論述①，本文不再贅述。

二、讖緯言說(shuō)方式與漢魏晉“言不盡意”論

伴隨著文學(xué)實(shí)踐，漢魏晉時(shí)期的人們也開(kāi)始在理論角度對(duì)讖緯及“意象”在已有討論的基礎(chǔ)上展開(kāi)或哲學(xué)或接近于文學(xué)層面的辨析，進(jìn)一步為劉勰“窺意象而運(yùn)斤”的意象論形成奠基。本節(jié)對(duì)此，尤其是對(duì)彼此間的聯(lián)系及異同做一些探討。

首先，一方面漢魏晉“意象”論承先秦儒道“言、象、意”之辨而有“言不盡意”和“言盡意”兩種演進(jìn)脈絡(luò)與構(gòu)成②；另一方面，如前節(jié)所述，“象告”與“言象”合起來(lái)構(gòu)成讖緯完整的言說(shuō)方式。其中，具有讖緯觀念之天文地理、自然風(fēng)物、人文景觀等景象、物象、事象或祥瑞、或?yàn)?zāi)異、或奇異的狀態(tài)及其變化都是“上天告人”的一種言說(shuō)方式，是渭“象告”。帝王、儒生、博士們或發(fā)之辭賦，或窮象析言，或辨名析理，或是以此糾改政令失誤，或是以此匡正君主德行偏頗，不一而足，但試圖溝通天人，洞悉和傳達(dá)上天“象告”的實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)則是共同的取向與特征，是渭“言象”，這是讖緯言說(shuō)的另一種方式，也是漢代儒家政治思想的核心議題，含有天大于人、人不能完全洞悉天意因而對(duì)人，包括天子在內(nèi)的皇權(quán)、帝道、政統(tǒng)、人事具有警醒、規(guī)勸和制約作用的意義，含有文統(tǒng)制約、文明、優(yōu)化政統(tǒng)的重大期許與價(jià)值意義，更含有象、意與人們認(rèn)知并不完全對(duì)等、匹配而又必須與主體認(rèn)知觀念、政治寓意意義聯(lián)系起來(lái)方有意義的重要內(nèi)在規(guī)定性，這意味著“象”與“意”相互依存、相互發(fā)明。

兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)看，讖緯言說(shuō)方式所含有的這些內(nèi)在規(guī)定性和經(jīng)學(xué)等其他思潮一起逐漸吸引、啟發(fā)、引導(dǎo)人們將注意力集中到意與象、名與實(shí)、本與末、自然與社會(huì)這樣一些本體性問(wèn)題的永恒探究之中，于是漢魏晉時(shí)期“言不盡意，立象達(dá)意，言以明象、得意忘言”的意象論逐漸興盛，具有讖緯觀念的“意、象”便隨著讖緯借助于國(guó)家政權(quán)所取得的尊崇地位和影響力，更借助于《易》等經(jīng)學(xué)在漢魏晉時(shí)期“窮象析言、辨名析理”之建構(gòu)而建構(gòu)、流布和區(qū)別，進(jìn)而在這種建構(gòu)、區(qū)別中逐漸完成一種“象、意、言”層面的“讖緯一經(jīng)學(xué)文學(xué)”的轉(zhuǎn)換，這也正是筆者在本文引言部分所說(shuō)的讖緯言說(shuō)至于“意、象”的啟示、影響是“意象”論在漢

代演進(jìn)和在劉勰時(shí)期文學(xué)審美角度得以確立的過(guò)渡階段、鋪墊階段的主要含義。換言之，認(rèn)知中國(guó)文學(xué)意象論在漢魏晉時(shí)期的演進(jìn)需要扣住依托于《易》等經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)性與讖緯等時(shí)代新變性及其思維特征、方法特征來(lái)考察。

進(jìn)一步言，漢魏晉時(shí)期的經(jīng)學(xué)主要是通過(guò)注經(jīng)解經(jīng)、辨名析理等方式得以建構(gòu)，其背后已蘊(yùn)含主觀思辨客觀、名實(shí)是否相符等思維特點(diǎn)，而讖緯“象告”與“言象”的言說(shuō)方式本身也意味著主觀意念、認(rèn)知、理解與客觀狀態(tài)、意旨、效果之間存在著實(shí)際差距，需要語(yǔ)言、知識(shí)、意念、思想等媒介、橋梁才能達(dá)到人神溝通、天人溝通，也即意、象、言之間存在距離，這與《易》之“觀物取象”“立象盡意”“系辭盡言”以及后來(lái)王充的“禮貴意象”、王弼的“象出于意，象明于言”在本質(zhì)上是相通的，也即一般不直接顯示事理，表達(dá)意義，而是通過(guò)言辭、圖形來(lái)揭示和傳達(dá)“象”之精微玄奧，且這些精微玄奧的哲思中，已開(kāi)始融進(jìn)人的某種情感傾向或愿望，恰如《易·系辭上》所言的：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子日：‘圣人立象以盡意。設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”“古者包犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！币嗳鐝垯M渠所言：“圣人正天下以成人之美，遠(yuǎn)人之惡者，其情于辭可見(jiàn)。故《易》之系辭，非但明吉兇，而必指人心之所趨向?！盵9]（p.150）可見(jiàn)，這里的“象”有一定的情感傾向性，并與用來(lái)比擬、形容之語(yǔ)言、文字或圖形相系，即“盡情偽” “以類萬(wàn)物之情”“人心之所趨向”；“意”指圣人所覺(jué)察、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的抽象的、高深莫測(cè)且用語(yǔ)言無(wú)法完全表達(dá)的天地萬(wàn)物中所蘊(yùn)含的“神明之德，萬(wàn)物之情”，此種精義妙理、萬(wàn)物之情的存在、比擬、描繪、寓示唯有通過(guò)圣人借助“象”、闡釋“象”才能最大限度地表達(dá)、顯現(xiàn)，可見(jiàn)，這里的“意、象”均與圣人等主體的觀察、發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知等心理活動(dòng)相聯(lián)系，是一種主客有距離但又主客交流的雙向互動(dòng)、相輔相成的結(jié)果和狀態(tài)，這樣的言說(shuō)方式以及具有的觀念性、情感性、對(duì)話性特征的“意”“象”之辨在《易》為六經(jīng)之源的漢魏晉時(shí)期，遂成為一種主要的話語(yǔ)方式，進(jìn)而意味著“象告”與“言象”不僅成為包含讖緯在內(nèi)的漢代經(jīng)學(xué)的主要命題，還成為漢代以降意象論的重要建構(gòu)方式。

所不同的是，讖緯言說(shuō)的“象告、言象”在漢儒哪里逐漸陷入注重語(yǔ)言、文字表面闡發(fā)就以為可以明象盡意的神秘?zé)┈?，?dòng)輒數(shù)萬(wàn)、數(shù)十萬(wàn)言索隱考辨的泥淖，于是才有了魏晉時(shí)期茍粲“象外之意”“言外之意”，尤其是王弼式“要約明暢、清簡(jiǎn)通脫”的反撥，從而使得漢魏意象論與讖緯“象告、言象”言說(shuō)之間回歸到簡(jiǎn)明通達(dá)、注重本體屬性探究并呈現(xiàn)出相聯(lián)系又相反相成的遞進(jìn)式演進(jìn)軌道上，如茍粲對(duì)漢儒“言象”方式忽略意外、象外的批評(píng)從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為意內(nèi)、象內(nèi)之意可以盡，意外、象外之意不可以盡，突出“言外之意”“言不盡意”的思想，從而接續(xù)并深化了《易》中“設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”“八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”的思維方式及其方法論，其謂：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也，系辭焉以盡言，此非一言乎系表者也。斯則象外之意、系表之言，固蘊(yùn)而不出矣?！保ā段褐尽ぼ黥觽鳌罚┩蹂鰟t更進(jìn)一步明示，其言：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象，猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在魚。得魚而忘筌也?！保ā吨芤茁岳っ飨蟆罚┰诖?，王弼以“言不盡意”作為邏輯起點(diǎn)，針對(duì)漢儒“言象”煩瑣神秘的弊端而提出“由象盡意”“得意忘象”的思路與方法，認(rèn)為象是用來(lái)達(dá)意的，言是用來(lái)明象的，但言與象、象與意之間的關(guān)系不是直接對(duì)等的，而是有差距，且象與意既然有差距，那么言與意之間的差距就更大。因此，若要“明象盡意”，從作者來(lái)講，是由象盡意，由言明象。從讀者角度講，需得意忘象，得象忘言。從本體角度講，言能達(dá)意，但不能盡意。這樣的思辨就使“意、象、言”的討論在哲學(xué)本體和方法論層面更為深刻、明晰并影響到文論層面的“意、象、言”討論。

于是，在漢代經(jīng)學(xué)（含讖緯）的主流思潮背景下，由王充首次發(fā)明的“意象”合用含有的“象以意貴” “象”象征“禮”所顯示的“象具有表意功能，此處的象已是觀念中的象”的“意象”觀念逐漸在主客關(guān)系，意、象、言關(guān)系的認(rèn)識(shí)上趨向深入，并伴隨著“漢代文學(xué)由西漢至東漢，在實(shí)踐和觀念層面，對(duì)著述、屬文、辭采、辨體的重視和認(rèn)識(shí)愈來(lái)愈深入、明晰和普遍，因而標(biāo)志著文學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，為文學(xué)自覺(jué)做好了充分的鋪墊”①。一漢魏文學(xué)形態(tài)突破的趨勢(shì)而逐漸由一般觀念性的探討進(jìn)入較高階段的美學(xué)探究，預(yù)示著在《易》之“意、象、言”、讖緯言說(shuō)之“象告、言象”以及王充、荀粲、王弼等人“意、象、言”之辨基礎(chǔ)上的劉勰意象論破繭而出的契機(jī)日益臨近。

三、讖緯言說(shuō)“天人觀”與文學(xué)“意象”論演進(jìn)

既然在兩漢很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)文學(xué)與經(jīng)學(xué)不分，而“天人關(guān)系是緯書政治神話的基本主題”[9l（p.211）既然文學(xué)意義上的意象得以確立的指標(biāo)之一是主客交感，是類似于章學(xué)誠(chéng)所提出的“人心營(yíng)構(gòu)之象”（《文史通義·易教下》內(nèi)篇一）。因而經(jīng)學(xué)重要構(gòu)成部分之讖緯天人觀對(duì)于意象論在漢魏晉時(shí)期的演進(jìn)也有重要的啟示意義。

作為一種思想文化形態(tài)，讖緯在本質(zhì)上是以天人關(guān)系作為深層的文化結(jié)構(gòu)，在表達(dá)上離不開(kāi)“天與人”這一基本要素，并具體體現(xiàn)為象意一象一言意象這樣一個(gè)“由象到意再到象又到意到象”的循環(huán)往復(fù)而又螺旋深化的觀象、想象、構(gòu)象、造象的邏輯流程，一個(gè)由感發(fā)、想象、認(rèn)知、構(gòu)建等一系列存在的、觀念的相互依存、相互生發(fā)的邏輯流程。無(wú)論是這一過(guò)程中，還是在緯書的大量解讀里，天人關(guān)系的觀念性討論都是一個(gè)核心問(wèn)題，天有意志和情感傾向并通過(guò)征兆、變異、特殊之象來(lái)表達(dá)，祥瑞、災(zāi)異或符命之象都是上天在向人們表達(dá)自己的意志、情感，能夠讀懂并且傳導(dǎo)這種意志、情感的人不是普通人，而是儒生、博士或者圣人、天子，他們所依托的工具、方式是圖形、語(yǔ)言、文字、著述、政策等，他們的愿望、目的主要是通過(guò)這樣的工具、方式來(lái)向上天反饋，向帝制諷諫、頌揚(yáng)或者完善，向民眾宣導(dǎo)、規(guī)制或者加強(qiáng)，從而在天（象告）、人（言象）之間展開(kāi)讖緯之天人關(guān)系這個(gè)文化命題，建立起有差別、有秩序、有等級(jí)而又盡可能趨于一致、同步或者和諧的存在，這種表達(dá)、這種建立就是如下模式：天、地像○，則圣人、君王會(huì)○○，也可時(shí)常倒過(guò)來(lái)表達(dá)：圣人、君王做○○，則天、地像○○。如此，天人建立起雙向互動(dòng)的關(guān)系，如冷德熙所論：“通過(guò)這種雙向的具體化（即天帝觀念和人王觀念的具體化），過(guò)去需要通過(guò)體證才能達(dá)成的天人交感情境，變成為神人之間的一種信息反饋和父子關(guān)系式的道德話劇”[10] （p.211）。而“信息反饋”則是虛實(shí)的、流動(dòng)的、變化的、選擇的、完整與不完整、直接也可以間接的，也就意味著不一定要“通過(guò)體證”，可以借助于觀念性的想象、思辨、認(rèn)知； “父子關(guān)系”則是親緣的、相似的、區(qū)別的，于是，一切流動(dòng)、虛實(shí)的而又有關(guān)聯(lián)的、有差別的天地、萬(wàn)物、萬(wàn)事都成了天人、神人信息交流的媒介和渠道，呈現(xiàn)出意（義理、情感）——象（卦象、自然萬(wàn)物）——言（圖形、言語(yǔ)、文字）——意（義理、情感）=“意象”（人心營(yíng)構(gòu)之象）這樣一種存在狀態(tài)與思維方式，正是在這一點(diǎn)上，讖緯之象、之告與文學(xué)之象、之意有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，正如張利群先生所論：“‘意象是通過(guò)‘神思產(chǎn)生的?！袼季褪撬囆g(shù)想象活動(dòng)，這是一種創(chuàng)造性的想象。劉勰從人心對(duì)外物的感應(yīng)，談到藝術(shù)想象活動(dòng)的兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)特點(diǎn)是‘思理為妙，神與物游。再一個(gè)特點(diǎn)是‘神用象通，情變所孕。正因?yàn)檫@兩個(gè)特點(diǎn)，藝術(shù)想象活動(dòng)才能產(chǎn)生審美‘意象……在《文心雕龍》中， ‘意象首次被運(yùn)用于文藝美學(xué)領(lǐng)域，《文心雕龍》圍繞著‘意象展開(kāi)了一系列文藝美學(xué)上的基本理論問(wèn)題，提出了大量相關(guān)的學(xué)術(shù)范疇，形成了自身的龐大系統(tǒng)體系。如何營(yíng)構(gòu)融合審美意象，并完美地傳達(dá)審美意象，是《文心雕龍》意象說(shuō)的中心內(nèi)容?！盵ll]（pp.147 -171）

與之相應(yīng)或者說(shuō)受此啟示，客觀示主觀、客觀見(jiàn)于主觀與主觀發(fā)現(xiàn)客觀、感受客觀是互動(dòng)的、具體化的、對(duì)象化的，但又不可避免地存在主觀（言語(yǔ)、意識(shí)）的有限性與客觀的無(wú)限性、體驗(yàn)的個(gè)體性與接受的群體性之間的矛盾，故而理想的“意象”形態(tài)應(yīng)是主客交感盡可能趨于互會(huì)、互通、互認(rèn)的狀態(tài)，這就啟示主觀要不斷重視“象和言”，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、豐富“象和言”的最大可能性，使主客溝通、天人交流不斷走向“言與意合”的理想境界。由此，言語(yǔ)、文字、形象的重要性與獨(dú)立性便日益顯示，反映在文學(xué)中，便是“神與物游——作者由物到意到象的意象創(chuàng)造”“圓照之象——讀者鑒賞意象的再創(chuàng)造”“余味曲包——象外之象的意象生成”這樣一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、彼此互動(dòng)的興象、構(gòu)象、造象、觀象的動(dòng)態(tài)生成與意義建構(gòu)過(guò)程，這也就為文學(xué)必然從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，走向“質(zhì)”與“文”之離合而離是絕對(duì)的、合是相對(duì)的，以及“文”的屬性日益凸顯，自身價(jià)值日益凸顯這樣一個(gè)文學(xué)自覺(jué)發(fā)生的趨勢(shì)埋下伏筆，種下因子，正如王符對(duì)章、安、順三帝時(shí)期文學(xué)風(fēng)氣基本狀態(tài)和演進(jìn)趨勢(shì)的描述：“今學(xué)問(wèn)之士，好語(yǔ)虛無(wú)之事，爭(zhēng)著雕麗之文，以求見(jiàn)異于世，品人鮮識(shí)，從而高之，此傷道之實(shí)……今賦頌之徒，茍為饒辯屈蹇之辭，競(jìng)陳誣罔無(wú)然之事，以索見(jiàn)怪于世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之恩，而長(zhǎng)不誠(chéng)之言也。”[12]（p.19）從批評(píng)的反觀中證實(shí)了多用夸飾，講求虛構(gòu)與奇異，注重文采與技巧，觀象、想象、意象、造象等“文”的特征及其探究普遍凸顯的事實(shí)，這當(dāng)是讖緯言說(shuō)和文學(xué)意象論演進(jìn)的總體背景以及這一演進(jìn)至于文學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)意義所在。

四、余論

吳承學(xué)先生早些年即指出：“在古代文學(xué)的研究領(lǐng)域中，還很少有人涉及讖緯學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的影響這一專題。”[13]（p.103）王洪軍教授認(rèn)為：“將人事與天象兩相驗(yàn)證，發(fā)生在世界之中的種種災(zāi)異與符瑞，即便不能被理智所充分認(rèn)識(shí)和把握，也都通過(guò)奇幻的想象方式，被納入生存的視野之中，成為并非與人類行為無(wú)關(guān)的事情。經(jīng)由讖緯的編織，在想象世界與祥瑞之間發(fā)生了藝術(shù)關(guān)系。讖緯之中的想象力貫穿了整個(gè)意識(shí)形態(tài)，既開(kāi)啟了具有神秘意味的政治，也伴隨著文學(xué)始終?！盵14]曹勝高和耿戰(zhàn)超亦言：“讖緯之學(xué)處于今古文經(jīng)學(xué)之中間，有著左右逢源的靈活性……讖緯之學(xué)在內(nèi)學(xué)之中的核心地位，可以從文獻(xiàn)形態(tài)得到印證……讖緯文獻(xiàn)成為漢末圖書的重中之重，則讖緯學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為漢未知識(shí)體系的學(xué)理基礎(chǔ)?！盵15]這些論述提醒我們：雖然學(xué)界對(duì)于讖緯與文學(xué)、經(jīng)學(xué)的關(guān)系研究已陸續(xù)出現(xiàn)，但考察讖緯之繁復(fù)意象、想象虛構(gòu)、奇幻正變等表現(xiàn)、內(nèi)涵、特點(diǎn)與彼時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)、作家心態(tài)、文體風(fēng)格之間的關(guān)系，尤其是在范疇研究、敘事文體以及天人溝通至于現(xiàn)象世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)世界、心靈世界的機(jī)制、作用方面，在考察外學(xué)、內(nèi)學(xué)相互調(diào)適、融合，以及各自借助讖緯之學(xué)獲得政治地位、學(xué)術(shù)地位的學(xué)術(shù)、學(xué)理方面，讖緯研究尚具有很大的空間和重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，特別是在兩漢魏晉這樣一個(gè)文化、文學(xué)與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)型和巨變的背景下，以上話題留待后續(xù)研究的跟進(jìn)與深化。

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