金家新

[摘 要]國家觀是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思恩格斯的國家觀集中體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過對黑格爾、費爾巴哈、青年黑格爾派以及“真正社會主義”的批判，系統(tǒng)地提出了馬克思主義國家觀。論證了社會歷史的生成基礎和發(fā)展動力，揭示了資本主義制度是私有制下最高級的國家制度，指出了資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性。不斷完善國家的公共職能與治理能力，是資本主義國家不斷追求的目標。馬克思主義國家觀，對于推進社會主義國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化有著極其重要的指導意義。

[關鍵詞]德意志意識形態(tài)；國家觀；歷史唯物主義；中國夢；國家治理

[中圖分類號]B517 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-1071（2018）03-0001-06

國家是人類命運共同體最為重要的政治載體與表現(xiàn)形式，國家觀歷來為人們所持續(xù)思考與爭論。從古希臘先哲用神學來論證國家存在的合理性，到啟蒙運動時期以合法性為視角來解釋國家的存在，再到近代百家爭鳴般的國家理論，持續(xù)地豐富和發(fā)展了人們對這一命題的理解。馬克思恩格斯通過長期的社會實踐與理論思考，并在吸取前人優(yōu)秀成果的基礎上，劃時代地提出了馬克思主義國家觀，這對于現(xiàn)代國家的建設具有重要指導意義。

一、在對黑格爾哲學進行批判中發(fā)展的馬克思主義國家觀

1845年1月，馬克思被巴黎當局驅(qū)逐出境，隨后他移居至比利時的布魯塞爾，是年4月，恩格斯也來到這里，倆人共同開展對歷史唯物主義的深入研究。1846年6月，馬恩共同完成了《德意志意識形態(tài)》的撰寫。《形態(tài)》最終未能發(fā)表，也沒有標題，“德意志意識形態(tài)”是馬克思在1847年發(fā)表的《駁卡爾·格律恩》中的稱呼。關于《德意志意識形態(tài)》的寫作初衷，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》序言中做出了解釋：“我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下”。[1]為何馬克思在這里用了“哲學信仰清算”這一判斷？這就不得不談及另一位著名哲學家——黑格爾，以及當時的西方文化背景。馬克思出生于19世紀初的德國，那時的德國宗教文化濃郁，占據(jù)主導地位的是延續(xù)兩千多年的傳統(tǒng)基督教哲學。西方傳統(tǒng)宗教哲學是以靈魂和上帝為研究中心，強調(diào)信念、概念等意識層面的東西在統(tǒng)治這個世界，“邏各斯”就是世界上最為普遍的規(guī)律、永恒的真理，對于“邏各斯”，人在臻于自我完善中是可以知曉的。所以在方法論上，傳統(tǒng)哲學強調(diào)訴諸理性與邏輯推演，以實現(xiàn)人的精神世界的升華。不同于傳統(tǒng)哲學，近代哲學的認識論傾向于人的理性、獨立和自由，強調(diào)人從自身出發(fā)反映客觀世界，但是主客體的二元模式過于僵化，忽視了人的主觀能動性、陷入形而上學。

黑格爾是西方形而上學的集大成者，他在系統(tǒng)地綜合以往哲學的基礎上，形成了以“絕對精神”為核心的客觀唯心主義，在對德國哲學進行系統(tǒng)而豐富的研述基礎上，著成《法哲學原理》一書。黑格爾的哲學思想具有保守性和先進性雙重特質(zhì)，先進性體現(xiàn)在他承認事物的運動與發(fā)展，事物之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，人的思維可以認知這些規(guī)律。但黑格爾并未突破傳統(tǒng)哲學的桎梏，類似于傳統(tǒng)哲學將“邏各斯”視為最普遍的規(guī)律，黑格爾假設了一個絕對的精神作為終極，而所謂的絕對真理又和辯證法不可避免地產(chǎn)生了矛盾。他的國家理念有許多可取之處，認為市民社會作為共同體，是由許多個人和家庭組成的，在市民社會中，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的利益，不得不聯(lián)合起來，以彼此為手段來謀取私利，市民社會不過是“個人私利的戰(zhàn)場”。但是沒有規(guī)則的共同體是容易崩壞的，市民社會本身又無法解決矛盾與沖突，于是就需要一個統(tǒng)一而又有公信力的力量來平衡每個人的權利和利益，國家由此應運而生。在這一點上，黑格爾的國家觀理念和馬克思主義國家觀是有相通之處的。但是，黑格爾作為唯心主義的集大成者，他沒有從社會歷史的發(fā)展中探究國家的本質(zhì)，而是將“國家”同“精神”等同起來，在他看來，國家不是實實在在的存在，而只是一種概念。黑格爾認為市民社會不過是“外在的國家”，國家在統(tǒng)一的共同體中是高于家庭、高于市民社會的，國家決定著市民社會。

“馬克思對黑格爾國家理想主義的批判過程，就是一個為國家祛魅的過程?！盵2]早年的馬克思是黑格爾理性國家觀的忠實擁躉，但是在經(jīng)歷了《萊茵報》時期的理論思考與社會經(jīng)驗后，他所“思考問題的出發(fā)點由‘理性國家轉(zhuǎn)向客觀的物質(zhì)利益，并最終在批判黑格爾法哲學思想中理順了市民社會與國家的關系，確立了‘市民社會決定國家的立場?！盵3]馬克思承認國家與市民社會割裂開來的觀點，因為它們屬于不同的范疇，而黑格爾將國家與市民社會的關系顛倒了，恰恰是市民社會決定著國家。馬克思認為“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”，[4]而黑格爾以絕對精神為起點，忽略了理性和邏輯，神秘地推演著國家和市民社會的關系，進而割裂了國家與市民社會。在此前的1844年初，馬克思完成《<黑格爾法哲學批判>導言》，認為“德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表述；對這種哲學的批判不但是對現(xiàn)代國家相對同它聯(lián)系著的現(xiàn)實的批判性分析，而且是對到目前為止的德國政治意識和法意識的整個形式的最徹底的否定?！盵5]此后，馬克思對“市民社會”與“國家基礎”的關系，經(jīng)歷了“人為基礎”到“自然基礎”再到“現(xiàn)實基礎”的邏輯深化過程，馬克思從原初所強調(diào)的社會與國家的對立與分離轉(zhuǎn)向了兩者的有機統(tǒng)一與辯證聯(lián)系，“即從‘實際的利益內(nèi)容與‘虛幻的共同體分離的新維度探究了市民社會與國家的關系，將‘特殊利益—普遍利益的二元模式具體化為‘單個利益——共同利益實質(zhì)是階級利益——全體利益三位一體的分析框架。”[6]這種分析框架的理論特點，就是用工具主義打破了黑格爾所構建的國家理想主義的虛幻共同體，戳穿了資本主義國家的虛幻本質(zhì)。馬克思一針見血地指出，虛幻的共同體是阻礙人之自由全面發(fā)展的極大障礙，“是與人的本質(zhì)是相異質(zhì)的，唯有打破這種虛幻的共同體，走向一種真實的共同體，人才能獲得全面而自由的發(fā)展?！盵7]資本主義國家因其虛幻性終將滅亡并被共產(chǎn)主義所替代。

二、馬克思恩格斯在對費爾巴哈、青年黑格爾派批判中的國家觀創(chuàng)新

在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩通過對費爾巴哈歷史觀上的唯心主義以及以鮑威爾、施蒂納為代表的青年黑格爾學派的唯心史觀的批判，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，論述了“現(xiàn)實的個人”是唯物史觀的基本出發(fā)點，指明了社會歷史的基本問題是社會存在與社會意識。

（一）在對費爾巴哈批判中的國家觀理論創(chuàng)新

在黑格爾看來，哲學的本質(zhì)是一些不可名狀的神秘的東西，哲學的目標是把握理念的普遍性。費爾巴哈是較早站出來對其加以批判的，這對馬克思哲學理念的轉(zhuǎn)變起到至關重要的作用。費爾巴哈指出“哲學是關于真實的、整個的現(xiàn)實世界的哲學，而現(xiàn)實的總和就是自然。最深奧的秘密就在最簡單的自然事物里，這些自然事物，渴望彼岸的幻想的思辨者是踏在腳下的。只有回到自然，才是幸福的源泉”。[8]顯然，在費爾巴哈看來，哲學不僅需要關注思辨的精神世界，還需關注現(xiàn)實存在的社會和自然。自然的存在是不以任何哲學思想為基礎的，人類文明中的宗教思想和哲學理念等不過是人在精神世界中對人的本質(zhì)的反映，在現(xiàn)實中，除了人和自然物，一切都是不存在的。可見，費爾巴哈將哲學從天國拉回了人間，因此，馬克思贊許費爾巴哈是“唯一一個對黑格爾哲學采取嚴肅的、批判態(tài)度的人”。[9]費爾巴哈哲學的研究中心仍然是宗教神學，雖然他對宗教進行了尖銳的抨擊，指出神不過是現(xiàn)實世界中的人的異化，但他并沒有用唯物主義的眼光對宗教的世俗基礎進行剖析，在他的哲學里，忽視了歷史發(fā)展中最為重要的要素——人，所以費爾巴哈沒有對歷史的發(fā)展進程和社會的變革進行探索，他的哲學更像是自然哲學。

馬克思認為費爾巴哈的唯物主義（舊唯物主義）存在諸多缺陷。首先根本缺陷是脫離了人的實踐活動來理解客觀世界。費爾巴哈只是從客體的角度來理解對象，而忽視了主體。只是肯定了對象在人的意識之外具有客觀性，人的意識具有直觀性，忽視了人的實踐活動也是對象性的。馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中指出“包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的一切舊的唯物主義，對對象、現(xiàn)實、感性只是從客體或者直觀的去反映，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解”；[10]其次，費爾巴哈忽視了人的能動作用，沒有理解現(xiàn)實的實踐活動。費爾巴哈強調(diào)個人實踐的功利性，強調(diào)理論活動才是真正的活動，在其看來，實踐不是指人類在社會歷史中的物質(zhì)文化生產(chǎn)，而僅僅拘泥于“消費”，實踐活動即是消費活動，譬如所謂卑污的猶太人的商業(yè)活動；再次，由于費爾巴哈對于人和歷史的錯誤解讀，導致他過于強調(diào)“感官”。費爾巴哈超越以往哲學去探討人類社會，承認人是“感性對象”，但是費爾巴哈所認識到的人只是自然意義上的生物，忽視了人的社會屬性，忽視了人是感性活動的主體。費爾巴哈把人視為抽象的獨立的個體，強調(diào)人的本質(zhì)只是一種“類本質(zhì)”，他沒有意識到人是現(xiàn)實存在著的活生生的人。脫離人的實踐活動來看社會歷史，最終和唯心主義一樣，把社會的發(fā)展歸結于人的精神，在歷史觀上陷入了唯心主義。故此，在對費爾巴哈的整體評價上，馬克思持這樣的觀點：“當費爾巴哈是一個唯物主義者時，歷史在他的視野之外；當他去探索歷史時，他不是一個唯物主義者”。[11]

（二）在對青年黑格爾派批判中的國家觀創(chuàng)新

青年黑格爾派在繼承黑格爾哲學的基礎上進行揚棄，批判黑格爾哲學的保守以及落后的封建制度。在國家觀上，青年黑格爾派仍然堅持思想觀念等意識層面的東西支配著現(xiàn)實世界，支配著社會生活。在精神領域沉醉無法自拔的青年黑格爾派，把精神視為社會歷史發(fā)展的源泉，施蒂納就認為宗教是歷史的原點。1845年，青年黑格爾派在《維干德季刊》上發(fā)表了反駁馬克思和恩格斯的文章，其中以布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納為代表，隨后馬克思、恩格斯對布魯諾和施蒂納的觀點進行了逐條批判。

馬恩深刻地揭示了鮑威爾唯心史觀的本質(zhì)，對鮑威爾強調(diào)“個別的自我意識”的觀點進行猛烈抨擊。鮑威爾錯誤地理解了費爾巴哈的“感性”，他認為感性即是色欲和肉欲，他甚至把費爾巴哈與惡犬、殺人犯等相提并論，稱他為暴徒的首領。同時鮑威爾還對費爾巴哈的唯物主義者的身份存在誤解，譏諷費爾巴哈被人道主義敗壞，被現(xiàn)實所累渴望升天。施蒂納認為，“自我”即是世界的本源，自然物以及社會現(xiàn)實存在不過是“自我”的衍生物，且“我就是我的一切，這個我就是唯一者”。施蒂納的唯心史觀走向了一種極端，在其看來，精神是萬物所依賴的最高力量，而精神卻被其自己所駕馭，所以自己理所當然的就是“唯一者”。馬恩認為，鮑威爾可能只是錯誤地認為唯物主義者關于現(xiàn)實事物的哲學理念就是他們世界的源泉。在《形態(tài)》第二卷中，馬恩還對德國當時流行的“真正社會主義”進行了批判?！罢嬲鐣髁x者”深受費爾巴哈哲學思想的影響，同時他們還提倡無政府主義。馬恩認為，他們錯誤地理解了外來的共產(chǎn)主義思想，任意地在各種理論和德國哲學之間搭建關系，而忽視了這些外來理論的實踐基礎，仍然困在自由主義國家觀之中。

三、《德意志意識形態(tài)》中的國家觀

馬克思從最初的青年黑格爾學派逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，其唯物主義理論是以伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎摓榛A，吸收了黑格爾的辯證法的合理成分和費爾巴哈唯物主義的基本原理，早期馬克思的唯物主義理論在他的的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中得到充分顯現(xiàn)。從最初對于倫理性和道德性的追求到對于實踐性和歷史性的追求，馬克思的人本主義價值訴求在《形態(tài)》中實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。馬克思開始顛覆以往的唯心主義哲學和宗教哲學，試圖把哲學的研究對象從神學和意識拉回到現(xiàn)實的人與活動中來，開始拋棄以往的關于價值的應然性研究模式。在對唯心史觀展開批判的同時，逐漸打開唯物史觀的新世界，馬克思通過實踐和歷史的分析方法探索人類社會變革和歷史發(fā)展的規(guī)律。首先，區(qū)別于唯心史觀，馬克思強調(diào)社會歷史發(fā)展是現(xiàn)實活動，而不是意識層面的活動，物質(zhì)資料生產(chǎn)決定著社會歷史發(fā)展；其次，區(qū)別于費爾巴哈唯物主義，馬克思認為現(xiàn)實活動具有實踐性，而不是人內(nèi)在的感性活動，實踐既包括人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，也包括人在精神領域的活動。馬克思在對以往哲學的揚棄的基礎上，從唯物主義出發(fā)，在意識和實踐的雙重維度下，從個體、市民社會和國家三個層面，提出了馬克思主義國家觀。

（一）國家產(chǎn)生的前提

馬克思在論證國家的產(chǎn)生中，闡述了國家產(chǎn)生的三個前提，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和繁殖。首先“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。為了生活，就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要，即物質(zhì)生產(chǎn)本身”，[12]物質(zhì)生產(chǎn)是第一個也是首要的歷史前提，是人類得以生存發(fā)展的前提，人類通過勞動，生產(chǎn)出滿足人類生存的基本物質(zhì)需要；在基本生活資料得以滿足的基礎上，人類為了提高生存質(zhì)量和生活品質(zhì)并滿足新的需求，以保證族群的延續(xù)和發(fā)展，就必須繼續(xù)進行生產(chǎn)活動，在原來物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上發(fā)展進步，這就是第二個前提——物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展中，人類的生存能力不斷增強，為了族群的延續(xù)，人類也會和其他動物一樣，需要兩性交合從而造就新的生命，這種繁衍后代的行為即第三個前提——繁殖，這種男女結合關系的出現(xiàn)同時衍生出了家庭。在這三個前提之下，人類的生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，生產(chǎn)關系也日趨完善，以家庭和個人為基礎的市民社會得以發(fā)展，在此基礎上產(chǎn)生了國家。

（二）國家產(chǎn)生的條件：分工和私有制

馬克思認為分工是國家和階級產(chǎn)生的根源，最初的分工只是性行為上的分工，后來因為男女自身身體素質(zhì)的差異，逐漸演變成自然分工。當物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相分離時，真正意義上的分工才形成?！耙粋€民族生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯的表現(xiàn)于這個民族的分工程度”，[13]馬克思認為分工是一個國家生產(chǎn)力的直接表現(xiàn)。“與分工同時出現(xiàn)的還有分配，勞動和產(chǎn)品上的不平等分配，產(chǎn)生了所有制”，[14]所有制的動態(tài)發(fā)展，就是分工在不同時代的不同體現(xiàn)，在馬恩看來，分工和私有制是有密切聯(lián)系的，分工是活動，而私有制則是產(chǎn)品。國家的內(nèi)部分工，首先是從工商活動和農(nóng)業(yè)活動之間的分離開始的，這種分離導致了城市和農(nóng)村的分離。在城市內(nèi)部，工業(yè)和商業(yè)也逐漸分離，然后在工商農(nóng)的內(nèi)部再具體地進行分工，在逐漸細致的分工中，所有制的形式慢慢形成。從原始的部落所有制到公社制度到封建制度再到資本主義制度，產(chǎn)品的分配逐漸從注重群體到注重個體，私有制尤其是不動產(chǎn)的私有制出現(xiàn)后，生產(chǎn)與分配中的各種對立逐漸顯現(xiàn)。分工的發(fā)展使得個人以及家庭的利益相互交織，彼此之間的矛盾也日益顯現(xiàn)，個體為了維護自己的特殊利益，并且讓渡出部分作為共同利益，從而保證最大程度地緩解矛盾，共同利益以一種獨立的形式存在著，也就是虛幻的共同體形式。這種虛幻的共同體只能緩解個體和群體以及個體之間的矛盾，因為分工和私有制的存在，但無法徹底解決矛盾。馬克思認為這種分工是一種異己的力量，因為這種分工不是出于自愿而是自然形成，人就無法駕馭這種力量。

（三）國家消滅的歷史必然性和對共產(chǎn)主義社會的設想

馬克思認為，“國家具有明顯的社會性和公共性，通過履行公共職能使社會秩序得到有效維護，使統(tǒng)治階級能夠順利統(tǒng)治下去?！盵15]資本主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾是無法調(diào)和的，國家只是進行階級統(tǒng)治的工具，本質(zhì)上是虛幻的共同體。作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級也只是代表自身的利益，而不是共同利益。在資本主義生產(chǎn)關系中，工人淪為資本家的生產(chǎn)工具，勞動本身對工人而言成為了不堪重負的東西。“因此他們也就同社會的各個人迄今借以表現(xiàn)為一個整體的那種形式即國家處于直接的對立中，他們應當推翻國家，使自己的個性得以實現(xiàn)?！盵16]無產(chǎn)者為了擺脫這種束縛，消滅雇傭關系和剝削制度，解放自己，就必然會與國家相抗爭，那便是共產(chǎn)主義的到來，國家這一虛幻的共同體形式終將會被消滅。馬恩對共產(chǎn)主義的定義是“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”，[17]共產(chǎn)主義所設想的“真正的共同體”是每個個人的聯(lián)合，并且在聯(lián)合中每個人的自由發(fā)展是受到控制的，受到他們自己在這種聯(lián)合中所創(chuàng)造的物質(zhì)條件的控制，也就是被他們自身支配。在資本主義生產(chǎn)關系中，工人的自由發(fā)展是被異己的與自身相對立的力量所支配的。共產(chǎn)主義使勞動成為一種“自主的活動”，需要消滅以往的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系基礎，消滅分工和私有制。分工給個人的活動施加了巨大的束縛，如果他是一個獵人、漁夫或是牧民，他為了現(xiàn)存的生產(chǎn)資料，很難超出這個桎梏，所以他始終都是這樣一個人。但是在共產(chǎn)主義中人們才可以真正實現(xiàn)自主勞動，實現(xiàn)“個人本身才能的一定總和的發(fā)揮”。[18]

（四）馬克思主義國家觀的唯物主義特性

馬克思認為，黑格爾所追求的現(xiàn)代國家，對于德國而言仍然是彼岸的世界，如同萊茵河彼岸；法哲學中所做的闡述，不過是資本主義在發(fā)展中對現(xiàn)代國家所做的闡述。從黑格爾到馬恩，是唯心史觀到唯物史觀的重要轉(zhuǎn)變。通過對黑格爾的國家理念和客觀唯心主義的批判，馬克思意識到，要認識市民社會和國家的關系，需要在政治經(jīng)濟學中去尋找，這是馬克思由理論到實踐的堅實的一步。在《形態(tài)》中，馬克思的意識形態(tài)理論、市民社會理論和分工理論以及共產(chǎn)主義理論和世界歷史理論都得到了一定的體現(xiàn)。在意識形態(tài)領域，馬克思以唯物主義為基本前提，劃時代地提出了人的現(xiàn)實活動決定了人的意識，強調(diào)了物質(zhì)資料的生產(chǎn)在社會歷史中的決定作用，進一步從階級的角度指出社會上占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級的思想。馬克思從分工出發(fā)，說明了分工導致私有制，進而產(chǎn)生剝削，最終導致人的“異化”這一模式，分工導致了所有制形式和分配方式的變革。結果是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品占有不平等，在人與人之間形成了支配關系。馬克思的意識形態(tài)理論，分工和市民社會理論是馬克思國家觀形成的堅實理論基礎。

四、馬克思主義國家觀的現(xiàn)實意義及其當代價值

（一）馬克思主義國家觀為準確理解中國夢提供了哲學依據(jù)，具有強烈的現(xiàn)實意義

馬克思主義國家觀中所蘊含的歷史唯物主義告訴我們，社會主義國家的根本任務就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。新中國成立以來，我們黨以馬克思主義為指導，在國家建設上取得了舉世矚目的成就。但我們一度曾放棄以“經(jīng)濟建設”為中心的國家建設理念，導致社會主義發(fā)展進程嚴重受挫。40年的改革開放，使得中國特色的社會主義煥發(fā)出勃勃生機。習近平總書記在2012年11月29日，明確提出了“中國夢”這一偉大戰(zhàn)略思想，中國夢所追求目標的就是國家富強、民族復興、人民幸福。他指出，“我們要堅持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅持以經(jīng)濟建設為中心，全面推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，深化改革開放，推動科學發(fā)展，不斷夯實實現(xiàn)中國夢的物質(zhì)文化基礎?！盵19]這是對馬克思主義國家觀在新時代的最好詮釋，新時代中國特色社會主義思想是我們?nèi)鏇Q勝小康社會、實現(xiàn)中國夢的行動指南。

（二）中國夢的實現(xiàn)，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領導

馬克思主義認為，國家是統(tǒng)治階級對其他階級進行統(tǒng)治的工具，它具有強烈的階級性。新中國的成立消滅了階級，建立了人民民主專政的社會主義國家。但是國家的階級職能并未消滅，在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中，西方敵對勢力與國內(nèi)分裂勢力一直試圖顛覆社會主義制度，摧毀社會主義政權。我國的民主是對人民實行民主，保障人民群眾參與到國家建設中去；對敵人則實行專政，這是國家階級職能的重要體現(xiàn)。新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。只有解決好這一矛盾，才能實現(xiàn)中國夢，而歷史與現(xiàn)實都一再證明，解決好這一矛盾的領導力量只能是中國共產(chǎn)黨。

（三）國家治理體系和治理能力的提高，需要以馬克思的國家理論為指導

全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，這就必須持續(xù)推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。當前，我們的主要任務在于：優(yōu)化國家能力結構，提高國家能力的效能；加強國家能力的制度建設，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。馬克思主義國家理論，以人的自由與解放為根本宗旨，所以我們黨歷來堅持從人民的根本利益出發(fā)，推進社會主義的偉大建設。當前，隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，社會階層已經(jīng)不僅包括工人、農(nóng)民和知識分子，隨著企業(yè)家、個體勞動者、合資企業(yè)等成分的加入和壯大，社會階層日益復雜、多樣且邊界模糊。國家在履行職能時候需要牢牢樹立“為人民服務”、“以人民為中心”的理念。一方面，需要在堅持公有制為主體的基礎上，保障各個成分在參與市場經(jīng)濟建設中的主體地位，明晰公私權利界限，同時防止市場環(huán)境淪為馬克思筆下的“市民社會”，盲目追逐個人私利；另一方面，需要完善分配制度和社會保障制度，在尊重地域差異的基礎上，保障城鄉(xiāng)和不同地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，以實現(xiàn)習近平總書記2017年10月25日在新一屆中共中央政治局常委同中外記者見面會上的莊嚴承諾：在全面建成小康社會的征程上，確?！耙粋€都不能少”，在共同富裕路上，確保“一個都不能掉隊”。[20]

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第3卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009.314.

[15]辛向陽.《德意志意識形態(tài)》的國家理論及其當代啟示[J]，馬克思主義研究，2015，（3）.

[19]習近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.

[20]習近平.共同富裕路上一個不能掉隊[N].人民日報，2017-10-27.

（責任編輯：木 杉）