龐武春

【摘 要】旅游業(yè)的興盛關鍵在于人的頻繁流動，而人的頻繁流動會對旅游地人地關系和人際空間產生影響。文化上的沖突往往只發(fā)生在一定的空間場域當中。研究旅游目的地文化變遷問題時，除了深入了解不同文化之間的特性之外，更應該注意承載文化的空間狀態(tài)。外來者與當地人之間的沖突，有時候只是生活空間的沖突，與文化并沒有多大關系。

【關鍵詞】巴馬巴盤屯；人地關系；人際空間

【中圖分類號】F592.7 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-0688（2018）06-0223-03

1 問題的提出

近十多年來，國內旅游市場格局不斷發(fā)展變化，主要表現為以觀光為主的“閱歷游”發(fā)展為觀光、休閑、養(yǎng)生兼容的“體驗游”。這種體驗游在國內以具有較為適宜人體健康的自然環(huán)境和較為豐富多彩的民俗風情的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主流。旅游業(yè)的興盛關鍵在于人的頻繁流動，而人的頻繁流動會對旅游地人地關系和人際空間產生怎樣的變化？這些變化會有怎樣的影響？對這些問題的回應，切合了廣西部分民族地區(qū)不斷開發(fā)與建設養(yǎng)生旅游資源的需要。因此，對旅游背景下民族地區(qū)旅游地人地關系與人際空間的分析顯得尤為重要。

目前，國內不少學者都涉及民族地區(qū)旅游地生態(tài)空間研究。宋加山等人探討了民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)條件及策略[1]，顏竹梅等人對民族地區(qū)生態(tài)文化旅游進行了思考[2]，黃曉杏等人則分析了生態(tài)旅游主要利益相關者的演化博弈[3]，劉雪春等人以桂西地區(qū)為參照，提出了資源富集區(qū)旅游城鎮(zhèn)化與環(huán)境保護耦合的思考[4]。包括以上學者在內的研究，概括起來大致可以歸類為以下幾個方面：①探討民族旅游地旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的關系問題；②探討民族旅游地生態(tài)旅游的政策及規(guī)劃問題；③生態(tài)旅游的社會和經濟效益問題；④民族旅游地社會經濟文化變遷問題。

目前，這一領域的學者討論比較多的還是關于生態(tài)旅游概念的界定、生態(tài)旅游項目的分析、評估、建議及文化變遷等主題。事實上，宏觀和微觀的研究都有，但微觀方面的研究還不夠充實。因此，本文以廣西巴馬瑤族自治縣（簡稱巴馬）甲篆鎮(zhèn)平安村巴盤屯為參照點，試圖通過分析當地人地空間和人際空間，進一步認識民族地區(qū)通過發(fā)展旅游來發(fā)展社會經濟的現實。

2 巴盤屯的旅游經濟模式

嚴格來說，巴盤屯并沒有形成旅游市場意義上的景區(qū)或景點。巴盤屯沒有設售票入口，凡是來此旅游的人可以自由出入。巴盤屯也沒有開展集體旅游項目，不存在收益分紅，甚至對流動人口的管理也還處于較為松散的狀態(tài)?？梢哉f，巴盤屯的旅游經濟幾乎是村民自發(fā)性的。巴盤屯的旅游經濟的自發(fā)性可以明顯地從當地的房屋建造上看出來。20世紀末，巴盤屯旅游尚未發(fā)展起來，村民的房屋盡管已經有部分使用鋼筋混凝土建造，但基本上還是傳統(tǒng)的桿欄式，有的還是泥墻瓦房。進入21世紀，當旅游越來越熱，村民的房屋也跟著發(fā)生了較大的變化?，F在，巴盤屯幾乎家家戶戶都建起了四五層的鋼筋混凝土非桿欄式樓房。一些家庭樓房的建造享受了政府一定的舊房改造補貼，但最主要的還是村民順勢而為建造的。村民建房，或用于出租，或用于出售使用權。用于出租的房屋基本由自己出資建造，出售使用權的房屋有一部分是與購買使用權者共同出資。但無論哪一種情況，村民從房屋的使用中大大提高了經濟收入。巴盤屯房屋建造并沒有經過規(guī)劃，是每家每戶自發(fā)地在舊房地上建造起來的。有些游客來到之后，會覺得這里的房屋布局雜亂，不符合城市小區(qū)房在采光、消防上的要求。但現實的情況是，這些房屋的建造主要是為了滿足外來者的需求，不管是臨時觀光客，還是長居短住的“候鳥人”，不斷進入的外來者刺激了巴盤屯的房屋建造，無意中形成一種居于市場需求的自發(fā)自利的集體行為。

3 巴盤屯的人地關系與人際空間

旅游開發(fā)過程中會遇到這樣或那樣的問題，而民族地區(qū)開發(fā)旅游同時存在地域差異和民族文化差異的問題。旅游開發(fā)所帶來的影響，在許多民族地區(qū)表現為人地關系的影響和人際空間的影響。

人地關系的影響。這里所指的人地關系中的“地”，包括人們在一處生活所需要用到的土地資源、水資源、森林資源等。一個村落，當旅游經濟沒有發(fā)展起來之前，其常住人口基本是穩(wěn)定的，單位人口所能夠分享到的資源也是相對穩(wěn)定的?？v觀古今中外歷史，不難理解，一旦人口增長將要超出一地所能供養(yǎng)的人口數量，村落內部自然會產生一種向外的力——向外開疆拓土或者一部分人遷出。中國古代由于開疆拓土而引發(fā)的沖突和戰(zhàn)爭例子比比皆是。遷出的那一部分人，也很可能與其他地方的人引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭。在現代社會，雖然大家都會抵制戰(zhàn)爭，愛護和平，但不能就此認為當下不存在人地紛爭。我們自詡為文明社會的人，在于我們學會了使用其他非沖突、非戰(zhàn)爭的方式處理人地關系的不平衡。

比如，土地資源。當外來者進入以后，必然會對土地資源有一定的索求，或是需要土地種植糧食，或是需要土地建造住房。進入巴盤屯的外來者，對住房有索求。在這個索求當中，外來者和本地人通過市場交易的方式，使雙方都從中受益。在有限的舊屋地建高樓層，使得外來者可以通過租賃房屋得以居住，本地人也不會因為出租房屋而無處可居。因此，就目前來看，在房屋居住方面，外來者與當地人都不會出現人地的沖突。

巴盤屯村民與外來者之間也不會存在用于種植食物的土地的沖突。盡管巴盤屯原本用于生產糧食的土地就比較少，糧食產量有限，但在商品經濟貿易繁榮的今天，人們所享用的食物并不要求由自己生產。巴盤屯的大部分田地都出租給外來者，他們在失去土地的同時，獲得了多于耕種產出的補償。這何嘗不是一種雙贏的結果呢。

比如，水資源，筆者認為，當地人和外來者之間存在沖突的可能性也比較少。巴盤屯靠山臨江，前有江河水，后有較為豐富的山泉水，這里的山泉水還能出售，撇開水污染不談，不太可能出現飲用水短缺的情況。外來者承租土地用于種植經濟作物需要用水灌溉，而與此同時，當地村民不再耕種，也不會存在引水灌溉上的沖突。

從整體來看，外來者進入后對土地資源的訴求并沒有損害當地人的利益，反而可以互利。游客的大量流動，推動了當地政府對基礎設施建設的投入，其中交通運輸條件的改善，方便了人和物的流動，特別是起到吸引外界投資的作用，對于當地人而言，具有較大的益處。

出租耕地體現了人地關系的變動，但這種變動是向著好的方向變化。從經濟收益來看，首先，出租土地遠比自己耕種獲得的經濟收入高。其次，養(yǎng)生旅游的發(fā)展，商品市場在民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)日益成熟，使當地人降低了對土地的依賴，轉而能夠投入到新的財富創(chuàng)造中去。相對而言，一些民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，比如百色田陽縣、田東縣，雖然可以通過發(fā)展特色農業(yè)促進社會經濟的發(fā)展，但農民很大程度還是依賴土地。

人地關系的轉變帶動了人際空間的轉變。前文雖然認為外來者在水土森林資源上不容易與當地人發(fā)生沖突，但將這種關系放在人際空間上，還存在一定的問題。

一方面是村民民俗活動的開展。雖然巴盤屯發(fā)展了觀光體驗旅游，但是傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶生活還是基本按傳統(tǒng)進行，特別是婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式等。在巴盤屯長期居住的外來人，他們需不需要融入當地人的這些民俗生活？或者說，外來人能不能夠融入當地人的民俗生活？據筆者調查了解，絕大部分外來人并沒有很好地融入當地人的民俗生活。雖然他們在此長期居住，但是他們的生活并不會與當地人有太多交集，外來人與當地人有清晰的交往界限。當地人舉辦婚禮、喪禮，外來人不會隨份子錢，因為關系并不親密。當然，對于村里面的各種祭祀儀式，作為外來人，是沒有權利參加的。不過這一兩年，當地舉辦的一些集體祭祀逐漸允許外來人參與，甚至歡迎外來人參與，因為這樣可以籌集到更多的善款。

另一方面是村民的休閑娛樂。旅游經濟沒發(fā)展起來之前，村民的日常休閑娛樂相對單一，婦女串門聊天，男人幾乎每晚都到木吊橋上聊天（冬天除外）。近幾年，由于村民得益于旅游經濟發(fā)展而增加了收入，也有更多的時間進行娛樂活動，因此打麻將、打撲克牌的人多了起來。對于外來人而言，散步是最主要的休閑娛樂。在盤陽公主小廣場修好之后，廣場迅速被外來人“侵占”，只要是天氣晴朗的傍晚，總能看到外來大媽大叔聚集在小廣場上跳起當下流行的廣場舞。這是外來人最大的集體活動。我們可以看到，盡管同住一個村，但是明顯存在兩種界限分明的生活方式。

從表面上看，外來人與當地人生活方式雖然界限明顯，但整體上還可以和諧共處。在日常生活中，當地人依賴于一定的空間從事習俗活動，在養(yǎng)生旅游的背景下，當地人的習俗活動受到一定程度的影響。比如當地老人過世，按照當地的風俗要辦喪事，少則三天，多則六七天，而作為人來人往的旅游點，使當地人治喪的空間受到了一定程度的約束。游客在村里觀光的時候，有時候也會妨礙到當地人的生產生活。比如，當地人往來盤陽河兩岸干農活時必須通過村里的鐵索木橋或者河中攔水低壩，許多游客將這兩處地方當做拍照留念的好地方，卻無意中妨礙了當地人的往來。外來人多為退休老人來此休閑養(yǎng)生，本身就是想要換個環(huán)境、換種方式生活，因此當地人的生活對他們而言并不會造成影響。相反，外來人大量進入之后，當地村民的生產生活方式都發(fā)生了極大的改變，他們必須去適應這些改變。但不可否認的是，在這個適應的過程中，并非一帆風順，那些短時間之內適應不了的改變，潛在著矛盾和沖突。這值得當地村民和外來人關注。

4 結語

不少民族地區(qū)都屬于山區(qū)，特別是民族地區(qū)農村，由于自然條件相對平原地區(qū)要差，在社會經濟建設方面，與城市差距較大，在推進全國城市化建設的時代背景下，如何加快少數民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展，是城鎮(zhèn)化建設要面對的難題。無疑，通過開發(fā)旅游資源促進少數民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展是一條很好的路徑。從整體開看，不少民族地區(qū)的旅游開發(fā)都取得了良好的效果，但與此同時也遇到一些困難。民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展旅游經濟以后，需要應對因發(fā)展旅游而帶來的一些消極的影響。在做巴盤屯的研究之前，筆者認為民族旅游地文化與外來文化的沖突與調適是主要的研究內容。但通過初步的研究，發(fā)現很多時候，沖突的存在并不總是因為文化差異造成的。巴盤屯雖然是一個壯族村落，有自己傳統(tǒng)的民族文化，但它同時也是現代社會的一個村落，這里的村民也同樣可以且需要與時俱進。文化的交融總是在潛移默化中進行。當地人學習外來者的文化，外來者同樣會學習當地人的文化。比如，外來者會學習當地人的養(yǎng)生方式，當地人會學習外來者帶來的能為生活提供便利的技能。文化上的沖突往往只發(fā)生在一定的空間場域當中，因此我們在研究民族旅游地的社會經濟發(fā)展，特別是研究旅游目的地文化變遷問題時，除了深入了解不同文化之間的特性之外，更應該注意承載文化的空間狀態(tài)。外來者與當地人之間的沖突，有時候還是生活空間的沖突，與文化并沒有多大關系。

參 考 文 獻

[1]宋加山.民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)條件及策略研究[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2015（5）.

[2]顏竹梅.民族地區(qū)生態(tài)文化旅游的思考[J].湖南社會科學，2015（5）.

[3]黃曉杏.生態(tài)旅游主要利益相關者演化博弈分析[J].生態(tài)經濟，31（1）.

[4]劉雪春.桂西資源富集區(qū)旅游城鎮(zhèn)化與環(huán)境保護耦合研究[J].廣西社會科學，2014（9）.

[5]巴馬瑤族自治縣縣志編纂委員會.巴馬瑤族自治縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2003：150.

[責任編輯：高海明]