摘 要：盡管早在明清時期，大量地方史志、碑刻、文人筆記就對“宜紅古茶道”進(jìn)行了記錄，但是直到2009年，文物工作者才開始重新發(fā)掘這一道路系統(tǒng)。在考古探索與文獻(xiàn)整理雙輪驅(qū)動之下，“宜紅古茶道”面貌得以重現(xiàn)，外在形象逐步清晰，成為萬里茶道申遺不可或缺的茶源地遺產(chǎn)構(gòu)成部分。由歷史上的“交流之路”到現(xiàn)在的“申遺之路”，歷久彌新的“宜紅古茶道”重喚青春。展望未來，“宜紅古茶道”的“研究保護(hù)之路”仍然艱巨，需要我們從考古、路網(wǎng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古村落、古鎮(zhèn)等多方面多學(xué)科推進(jìn)“宜紅古茶道”的研究與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：“宜紅古茶道”；大遺址保護(hù)；萬里茶道；遺產(chǎn)申報

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）04-0001-05

自2017年5月16日我們提出“宜紅古茶道”這一回歸歷史的概念以來，[1]逐步得到大家的認(rèn)可。早在清末，“宜紅”作為茶區(qū)茶葉品牌的概念就被提出，并得到茶葉貿(mào)易市場的認(rèn)同。1949年以后，由于涉及到商標(biāo)權(quán)的問題，“宜紅”的品牌價值沒有得到很好的發(fā)揮。2017年，“宜紅”的商標(biāo)權(quán)問題通過漫長的官司終于落錘，“宜紅”作為農(nóng)產(chǎn)品公共地理品牌終于重新回歸這一區(qū)域的茶農(nóng)。

早在明清時期，由于進(jìn)貢體系，湘鄂邊山區(qū)“土酋”就大力發(fā)展茶葉種植，并形成了溝通土漢的朝貢之路。1735年，“改土歸流”之后，土、客邊界打破，在經(jīng)制州縣鋪遞建設(shè)背景下，這一路網(wǎng)進(jìn)一步完善。鴉片戰(zhàn)爭之后，在廣東茶商的捐資建設(shè)之下，“宜紅古茶道”路網(wǎng)逐步成熟，并成為這一區(qū)域茶葉的“出口之路”。經(jīng)歷數(shù)百年的湘鄂邊路網(wǎng)，成為我們現(xiàn)在申報世界文化遺產(chǎn)的道路系統(tǒng)。

一、交流之路：“宜紅古茶道”的早期記錄

山區(qū)與平原的交匯帶是早期人類最適合居住的地方，湘鄂邊地帶正是這樣的地方，“宜紅”茶區(qū)著名的“長陽人”遺址及城背溪、彭頭山文化都說明早期人類就生活在這一區(qū)域。但是，湘鄂邊山高谷深，難以逾越，先民在這一區(qū)域開拓道路十分艱難。“宜紅古茶道”傳承了明代中期至清代初期土司的茶葉“朝貢之路”，并在清代中后期至民國年的茶葉出口貿(mào)易之中逐步成熟。從市場體系的概念，即“茶”不是自然經(jīng)濟(jì)，而是商品經(jīng)濟(jì)，來理解“宜紅古茶道”是非常必要的。

明代中葉開始，湘鄂邊的茶葉經(jīng)濟(jì)以一種茶葉朝貢和榷茶的方式而存在，從內(nèi)部形成了“宜紅古茶道”存續(xù)的基本動力。這一動力的直接結(jié)果就是容美土司種植了超大規(guī)模的茶園。清代改土歸流之前，容美土司鶴峰茶葉種植面積近萬畝。乾隆六年（1741），鶴峰州首任知州毛峻德得知“原報茶山捌拾壹頃陸拾貳畝捌分捌厘伍毫，每畝科糧肆合貳勺捌抄，共科糧叁拾肆石玖斗叁升柒合壹勺肆抄柒撮捌圭”[2]，即九千多畝。若加上五峰縣的泗洋河流域、百順河流域和深溪河流域及石門縣渫水以北的宜沙（今壺瓶山鎮(zhèn)）地區(qū)，茶園面積至少在2萬畝以上。各種文獻(xiàn)記錄了這條茶葉之路。

地方史志中更是對這條茶路的早期情況進(jìn)行詳盡的記錄?？滴跞辏?697）版《宜都縣志》就記載了鄂湘邊的容美土司從鶴峰出發(fā)、經(jīng)五峰停留宜數(shù)月的事件，“嘉靖四十五年，征剿倭寇，經(jīng)駐月余，民大擾?！盵3]157又有道光版《鶴峰州志》記載土司時的茶俗，“容美貢茶，遍地生植，惟州署后數(shù)株所產(chǎn)最佳。署前有七井，相去半里許，汲一井而諸井皆動，其水清冽甘美異常。離城五十里，土司分守，留駕神仙茶園二處所產(chǎn)者，味極清腴，取泉水烹服，驅(qū)火除瘴，清心散氣，去脹止煩，并解一切雜癥”。[4]163咸豐《長樂縣志》記載了土司時期的茶葉出產(chǎn)情況，“邑屬水浕、石梁、白溢等處，值產(chǎn)茶。每于三月，有茶之家，婦女大小，俱出采茶。清明節(jié)采者，為雨前細(xì)茶，谷雨節(jié)采者，為谷雨細(xì)茶，并有白毛尖，萌勾亦曰茸勾等名，其余為粗茶。”[5]

來自無錫的顧彩在康熙四十二年（1703）進(jìn)入石門、鶴峰、五峰和宜都地區(qū)，他以親身經(jīng)歷書寫這條道路及其茶葉貿(mào)易，其權(quán)威性不言而喻。在其著作《容美紀(jì)游》中，他寫道：“初八日，晴?！垉裳麻g古松下，有茶客數(shù)人驅(qū)驢至?！盵6]13“七月一日，晴。乃行，路平坦，連岡舒緩，流水淙淙，多茶客。抵油溪，宿民家?！盵6]109 “初六日，行平岡，無復(fù)山險，至白馬溪，乃更起群峰，一潭澄泓，民居環(huán)之。茶客二十余人，放驢滿山，余雜之共宿一店?！盵6]114顧彩在容美土司寫下了《采茶歌》，“采茶去，去入云山最深處。年年常作采茶人，飛逢雙鬢衣襤褸。采茶歸去不自嘗，婦姑烘焙終朝忙。須臾盛得青滿筐，誰其販者湖南商。好茶入得朱門里，瀹以清泉味香美。此時誰念采茶人，曾向深山憔悴死。采茶復(fù)采茶，不如去采花！采花雖得青錢少，插向鬢邊使人好?！盵6]48-49顧彩對容美土司的茶葉之路的親身考察及記錄早期最為全面、真實(shí)的記錄。

自明代嘉靖年間始，湘鄂邊山區(qū)的土酋就開始建設(shè)從山區(qū)至江漢平原與洞庭湖平原的通道，至清代初期，通道上的道路體系成為五峰、鶴峰、石門、宜都境內(nèi)“宜紅古茶道”雛形。這些道路開拓的歷史在《九峰橋碑》、《百順橋碑》、《新改荒路碑記》、《漢土疆界碑》、《曉谷記》、《九環(huán)坡碑》、《紅茅尖》摩巖石刻等文獻(xiàn)中有充分體現(xiàn)。

清代末期，廣東茶商又捐資對以上道路系統(tǒng)進(jìn)行修繕與拓展，使得這一道路系統(tǒng)更顯得尉為壯觀。“19世紀(jì)以后，我?。ê笔。┩赓Q(mào)有了較大的發(fā)展，出口紅茶貿(mào)易也隨之興旺起來，清代道光年間，廣東茶商鈞大福帶領(lǐng)江西技工到五峰漁洋關(guān)傳授紅茶采制技術(shù)，設(shè)莊收購精制紅茶運(yùn)漢轉(zhuǎn)廣州出口。咸豐甲寅年（1854）高炳三及光緒丙子年（1876）林紫宸、泰和合等茶商（均為廣幫）又先后到鶴蜂縣改制紅茶，在五星坪等地精制，通過漁洋關(guān)運(yùn)漢出口，漁洋關(guān)一躍成為鄂西著名的紅茶市場”。[7]18也是在這一時期，廣東茶商大多捐資修路。石門宜沙大茶商林紫宸花費(fèi)巨資修建了鶴峰、五峰、石門三縣的茶葉運(yùn)輸?shù)缆?。這一時期修建的道路系統(tǒng)也有大量碑刻輔證。總之，從“朝貢之路”到“出口之路”，“宜紅古茶道”以其豐富的歷史文物和實(shí)物記錄彰顯其數(shù)百年的山區(qū)文明與平原文明、山區(qū)與世界文明交流的歷史與內(nèi)涵。

二、申遺之路：“宜紅古茶道”的發(fā)掘與推介

從人類文化遺產(chǎn)的角度來探索“宜紅古茶道”，這是一個嶄新的課題。從遺產(chǎn)性質(zhì)上講，“宜紅古茶道”是文化線路類型的文化遺產(chǎn)。從遺產(chǎn)工作上講，“宜紅古茶道”是萬里茶道申報世界文化遺產(chǎn)的重要工作。自2009年以來，在地方政府、地方文化工作者以及省古建筑保護(hù)中心、三峽大學(xué)、武漢大學(xué)等單位和相關(guān)人士的推動下，“宜紅古茶道”的遺產(chǎn)之路逐步清晰。

一是學(xué)術(shù)會議大大推進(jìn)了申遺研究與推介工作。目前五峰、鶴峰、石門、宜都四地都把學(xué)術(shù)會議當(dāng)成推動申遺工作的重要抓手。2016年4月18-19日，五峰縣召開了 “‘一帶一路（萬里茶道）與五峰茶”研討會，盡管此時“宜紅古茶道”還未提出，但這標(biāo)志著這一片區(qū)“宜紅古茶道”納入到萬里茶道的統(tǒng)一安排之中，“宜紅古茶道”申遺之路正式啟航，并被我們追溯為“第一屆宜紅古茶道學(xué)術(shù)研討會”。會議之后，鶴峰縣和石門縣也通過努力納入到萬里茶道申遺范圍。2017年9月26-27日，“線路與遺產(chǎn)：宜紅古茶道學(xué)術(shù)研討會”在鶴峰走馬召開，這次會議不僅正式提出了“宜紅古茶道”的概念，而且對其提出依據(jù)、內(nèi)涵、價值、遺產(chǎn)構(gòu)成、遺產(chǎn)點(diǎn)、主要線路、歷史淵源等進(jìn)行了系統(tǒng)的論證，從學(xué)術(shù)上將“宜紅古茶道”申遺產(chǎn)推向一個新的高度。2018年5月26-27日，“轉(zhuǎn)運(yùn)與文化：第三屆宜紅古茶道學(xué)術(shù)研討會”在宜都的召開，將真正把“宜紅古茶道”作為一個整體向外推介出去。

二是“宜紅古茶道”的發(fā)掘得益于地方政府和文化工作者的艱苦努力。五峰縣的文化工作者在第三次文物普查中就提出“五峰茶馬古道”，并在2010年列入宜昌市十大文物新發(fā)現(xiàn)。之后五峰縣就開始了對五峰茶馬古道的遺產(chǎn)調(diào)查、清理和修繕。目前，五峰縣幾乎已完成對全縣古茶道的調(diào)查，對漢陽橋-梯兒巖古茶道、采花古茶道等的整治，修繕了反映漁洋河航運(yùn)的鎮(zhèn)江宮和反映宜紅茶加工與制作的五峰精制茶廠。2006年以來，鶴峰縣借容美土司大遺址保護(hù)之機(jī)，對鶴峰縣古茶道遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)行了整治，特別是南村管理土司茶葉貿(mào)易的土司衙署及連三坡古茶道進(jìn)行了整治。2017年，鶴峰縣又組織專班對全域的古茶道進(jìn)行了調(diào)查，摸清了鶴峰縣古茶道遺存情況。石門縣長期以來除了對“宜紅古茶道”重點(diǎn)茶商號“泰和合”遺址進(jìn)行保護(hù)之外，還收集了大量“宜紅古茶道”的可移動文物，彌補(bǔ)了湖北三縣可移動文物的不足。2017年，宜都市將“宜紅古茶道”的結(jié)成的碩果的“宜紅”茶廠整體保護(hù)下來，并將清江與長江交匯的古碼頭社區(qū)橋河社區(qū)進(jìn)行初步的調(diào)查，對宜都境內(nèi)古茶道遺存進(jìn)行了初步梳理。

三是“宜紅古茶道”的保護(hù)管理工作卓有成效。一方面，“宜紅古茶道”保護(hù)與管理機(jī)制愈加完善。2016年，五峰縣就成立了申遺辦公室，形成了以縣委主導(dǎo)、政協(xié)牽頭、文化與文物部門執(zhí)行的領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制。2017年鶴峰縣也成立了與五峰類似的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。2017年和2018年，石門縣和宜都市分別成立了不同與五峰、鶴峰兩縣的政協(xié)牽頭，而是由宣傳部牽頭的工作機(jī)制。2017年，鶴峰縣還成立了全國縣級第一個正科級文化遺產(chǎn)局，恩施土家族苗族自治州編辦還為文化遺產(chǎn)局核定了21個編制。2018年，五峰縣則成立了副科級的文化遺產(chǎn)局。兩個縣級文化遺產(chǎn)局的成立將大大地促進(jìn)“宜紅古茶道”的保護(hù)與管理。另一方面，“宜紅古茶道”遺產(chǎn)實(shí)地保護(hù)更加全面。除一些本屬于“宜紅古茶道”的遺產(chǎn)點(diǎn)，如：國家文物保護(hù)單位南府土司遺址和百順橋碑、省級文物保護(hù)單位石門泰和合茶號、采花貞節(jié)牌坊，得到更好保護(hù)之外；大量已處在損毀邊緣有古茶道被清理和保護(hù)出來，如從五峰采花鄉(xiāng)采花臺、前坪、后荒、楠木橋、西堂、宋家河、蘇家屋場、太平莊、小河至五峰鎮(zhèn)的數(shù)段古茶道就是在申遺的過程中得以發(fā)掘、保護(hù)的。

四是“宜紅古茶道”的文獻(xiàn)整理已有一定的基礎(chǔ)。2016年4月，為籌備會議，五峰方面編輯了《五峰茶與五峰古茶道史志檔案文獻(xiàn)資料匯編》，內(nèi)容分為史志資料、檔案資料和文獻(xiàn)資料、綜合資料、遺址足跡以及保護(hù)資料、走訪資料五大類，全方位地呈現(xiàn)出五峰境內(nèi)古茶道的狀況。2016年，鶴峰縣還形成了《鶴峰縣萬里茶道文化調(diào)查報告》，對鶴峰古茶道資源情況進(jìn)行了初步的整理。2017年4月，石門縣萬里茶道申遺辦公室編輯了《萬里茶道石門段論文集》，分為石門古茶道遺存、石門宜紅與萬里茶道、古茶道與石門文化三大塊內(nèi)容。2017年上半年，宜都市還編輯了四冊《宜紅茶廠史料選》，達(dá)百萬字。2017年12月，三峽大學(xué)民族學(xué)院也編輯了《宜紅古茶道文獻(xiàn)資料匯編》，精選了近兩年來收集的宜紅茶片區(qū)的茶葉歷史與文化資料。這些文獻(xiàn)資料的整理為“宜紅古茶道”的保護(hù)與研究提供了基礎(chǔ)。

五是“宜紅古茶道”的協(xié)作化保護(hù)與利用得以啟動。五峰、鶴峰、石門、宜都四地在歷史與文化上緊密聯(lián)系，其協(xié)作的歷史悠久。在2017年“線路與遺產(chǎn)：宜紅古茶道學(xué)術(shù)研討會”會議中，鶴峰、五峰、石門三縣簽訂了《鶴峰縣、五峰縣、石門縣宜紅古茶道遺址遺存保護(hù)、研究、開發(fā)、利用協(xié)作書》，“第四條 三縣應(yīng)建立宜紅古茶道遺產(chǎn)保護(hù)和聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)縣際協(xié)調(diào)機(jī)制，設(shè)立協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，建立定期協(xié)調(diào)會議制度，制定協(xié)調(diào)管理措施和確定程序，商議宜紅古茶道遺產(chǎn)的保護(hù)、管理、研究、監(jiān)測與展示等方面的共同標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一體系、專業(yè)合作、計(jì)劃執(zhí)行等重大事項(xiàng)。作為縣際協(xié)調(diào)機(jī)制的工作機(jī)構(gòu)，三縣文物行政部門應(yīng)建立健全有效的聯(lián)席會議制度，負(fù)責(zé)協(xié)商解決三縣宜紅古茶道遺產(chǎn)保護(hù)、管理、監(jiān)測和展示等方面的具體事務(wù)，開展交流與合作。”[8]

六是“宜紅古茶道”宣傳推介讓廣大群眾認(rèn)知和支持“宜紅古茶道”的申遺工作。2016-2017年，五峰、鶴峰、石門都制作了展現(xiàn)本縣古茶道的紀(jì)錄片。五峰縣還制作了精美的反映古茶道歷史的舞臺劇。鶴峰縣則出臺了融合縣內(nèi)非物質(zhì)文化舞臺劇。2017年，五峰縣還開展了“宜紅古茶道越野賽”的活動，鶴峰縣則開展了“重走古茶道”的活動。國內(nèi)主流報紙《中國社會科學(xué)報》、《湖北日報》以及湖北電視臺等都報道了“宜紅古茶道”的保護(hù)與申遺情況。

三、未來之路：“宜紅古茶道”研究與保護(hù)

從歷史走向現(xiàn)實(shí)，再走向未來，“宜紅古茶道”展現(xiàn)著路與遠(yuǎn)方的魅力。目前“宜紅古茶道”研究與保護(hù)雖有一定基礎(chǔ)，但還難以達(dá)到世界文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的要求。要繼續(xù)推進(jìn)“宜紅古茶道”的系統(tǒng)研究，夯實(shí)其保護(hù)與利用的基礎(chǔ)。建議從以下方面加強(qiáng)“宜紅古茶道”的研究與保護(hù)。

一是要形成“宜紅古茶道”的遺產(chǎn)形象。自“宜紅古茶道”、“宜紅古茶道宜紅段”等概念的提出，湘鄂邊茶區(qū)逐步以統(tǒng)一印象出現(xiàn)。事實(shí)上從16世紀(jì)至20世紀(jì)初，這一茶區(qū)的歷史發(fā)展是非常復(fù)雜的，如何從紛繁復(fù)雜的歷史迷霧中勾略出一個清晰的“宜紅古茶道”是非常重要的。目前，我們需要一個對“宜紅古茶道”的茶區(qū)、歷史、價值、路網(wǎng)、遺產(chǎn)構(gòu)成等方面達(dá)成共識的文本和向外展示“宜紅古茶道”的權(quán)威形象的專題片。從對“宜紅茶”歷史及古茶道歷史的研究中，對其中的許多問題爭議還很大，如：“宜紅茶區(qū)”的范圍、“宜紅茶”貿(mào)易走向及貿(mào)易量、土司茶區(qū)與“宜紅茶區(qū)”的關(guān)系、“宜紅古茶道”路網(wǎng)與代表性遺產(chǎn)點(diǎn)的選擇等，都需要加強(qiáng)研究，形成共識。對“宜紅古茶道”的研究并不是讓事情變得越來越復(fù)雜，而是要越來越簡單和清晰，這與一般的研究是不同的。

二是繼續(xù)加強(qiáng)對“宜紅古茶道”價值的研究。價值在遺產(chǎn)研究與保護(hù)中扮演著關(guān)鍵角色。價值既是遺產(chǎn)存在的緣由，也是遺產(chǎn)保護(hù)的指引。價值本身是一個體系，這其中人類突出普遍價值是核心，歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值等專項(xiàng)價值是基礎(chǔ)。另外還有遺產(chǎn)根生于當(dāng)?shù)氐牡胤叫詢r值，以及與湖南、福建、江西同類或相近的茶馬古道文化線路遺產(chǎn)的比較價值。例如，從文化景觀來說，茶葉種植是如何防止水土流失，并提升糧食作物安全和產(chǎn)量的？茶葉種植的傳統(tǒng)村落的文化景觀有何特點(diǎn)？隨著從不同視野下的價值發(fā)掘，“宜紅古茶道”的文化內(nèi)涵才能真正得以體現(xiàn)。價值凝練是“宜紅古茶道”申報世界文化遺產(chǎn)的過程中的核心問題。

三是凝練“宜紅古茶道”的精神。明代中葉至清初，這一地帶的邊緣族群通過茶葉進(jìn)貢表達(dá)對內(nèi)地文化和大一統(tǒng)王朝的認(rèn)同；清代末期以后這一地帶的族群在艱難的國際和國內(nèi)環(huán)境中，在外商和本國官僚的多重盤剝下，仍堅(jiān)忍地在古茶道上為生計(jì)忙活?？梢浴耙思t古茶道”上的茶葉商人群體進(jìn)行研究。如：廣商群及其演化；本地商人與外地商人的競爭；商業(yè)活動體系及交流；商業(yè)機(jī)構(gòu)的茶莊、茶行；金融機(jī)構(gòu)的銀行、票號；行會組織的會館；護(hù)衛(wèi)組織等。石門縣對臺灣人吳恭亮撰寫的《盧次倫傳》進(jìn)行了翻印，書中對石門“宜紅”巨賈林紫宸、盧次倫在湘鄂邊奮斗的歷史進(jìn)行了細(xì)致的描述。[9]作者文曙又對這一故事進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作，撰寫了《宜紅舊事》一書，[10]他用“半世繁華半世劫”來概括盧次倫的一生。這些真實(shí)故事所反映了出來的愛國、開放、包容、奮斗的精神在今天仍然有十分重要的意義。

四是推動“宜紅古茶道”的綜合性研究。對“宜紅古茶道”的價值、路網(wǎng)、市鎮(zhèn)、馬幫文化、容美茶史與茶文化、宜紅茶史與茶文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、檔案、遺產(chǎn)構(gòu)成、單一遺產(chǎn)點(diǎn)、與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系、與萬里茶道的關(guān)系、與茶葉產(chǎn)業(yè)的關(guān)系、可移動文物、監(jiān)測管理等方面進(jìn)行研究。要強(qiáng)調(diào)多學(xué)科、跨學(xué)科的研究，防止總是在一些文獻(xiàn)上炒舊飯、做無用功?，F(xiàn)在世界遺產(chǎn)在管理和運(yùn)營上都進(jìn)入到一個新的階段。萬里茶道的研究與保護(hù)也要按中國大運(yùn)河、陸上和海上絲綢之路的水平來進(jìn)行。

五是推進(jìn)“宜紅古茶道”的大遺址保護(hù)。從文物工作上講，作為文化線路的“宜紅古茶道”也屬于大遺址保護(hù)范疇，其巨大的尺度、豐富的類型、分散的布局、眾多的數(shù)量的特點(diǎn)往往讓遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)無所適從。在有限的文物工作人員、經(jīng)費(fèi)的條件下，文化遺產(chǎn)部門往往只能對一些代表性的遺產(chǎn)點(diǎn)進(jìn)行保護(hù)。因此，必然需要創(chuàng)新手段，從大遺址的角度來推進(jìn)“宜紅古茶道”的保護(hù)。例如：在鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)施過程中，把散布于各地的“宜紅古茶道”文化遺產(chǎn)納入到鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，讓古茶道資源成為塑造鄉(xiāng)民文化自信的重要源泉。

回顧過往，展望未來，我們超越作為“實(shí)體道路”的“宜紅古茶道”，而從“文明交流之路”來看待。在實(shí)體與虛幻之間，我們逐步認(rèn)識“宜紅古茶道”歷史、現(xiàn)實(shí)與將來。

注 釋：

[1] “宜紅古茶道”的提出可參見：黃柏權(quán)、黃天一：《“宜紅古茶道”初論》，《農(nóng)業(yè)考古》，2018年第2期；葛政委：《“宜紅古茶道”及其文化線路意義》，《線路與遺產(chǎn)：宜紅古茶道學(xué)術(shù)研討會論文集11-17頁》，內(nèi)部資料，2017年9月。

[2] （清）毛峻德：《鶴峰州志》，乾隆六年。

[3] 宜都市黨史地方志辦公室：《宜都縣志》卷十一《事變志》，校注本，湖北人民出版社，2013年。

[4] 中國人民政治協(xié)商會議鄂西自治州委員會文史資料委員會：《鄂西文史資料（總第9輯）》，1991年。

[5] （清）李煥春：《長樂縣志》卷十二《風(fēng)俗》，咸豐三年編修，光緒元年鄭敦祜續(xù)修，同治九年龍兆霖補(bǔ)修。

[6] （清）顧彩著，高潤身校注：《容美紀(jì)游》，天津古籍出版社，1991年。

[7] 中國土產(chǎn)畜產(chǎn)進(jìn)出口公司湖北省茶麻公司編：《湖北省茶葉貿(mào)易志》，內(nèi)部資料，湖北省農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料公司印刷廠，1985年。

[8] 《鶴峰縣、五峰縣、石門縣宜紅古茶道遺址遺存保護(hù)、研究、開發(fā)、利用協(xié)作書》，2017年9月26日。

[9] 吳恭亮：《石門文史·盧次倫傳》，內(nèi)部資料，2012年。

[10] 文曙：《宜紅舊事》，中國文史出版社，2018年。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對：孫 珂