溫玉成

1963年9月，宿白教授帶著我和丁明夷到龍門石窟進(jìn)行畢業(yè)考古實習(xí)。2018年2月，宿白老師仙逝，恰是我到龍門石窟實習(xí)55周年。特發(fā)表此文以示悼念。

窄縫現(xiàn)佛足跡

1999年我即將退休，可是心里一直有個疑問沒有解開：東山擂鼓臺南洞南側(cè)山巖縫隙中似乎有花紋雕刻。伸手去摸明顯有感覺，但是縫隙僅僅有15厘米高，頭伸不進(jìn)去也看不見。為了弄清真相，約在五六月間請曹光祥同志細(xì)心作了拓片。

拓片顯示，這是一幅未完工的佛雙足印，長48厘米，足跟部寬39厘米。右足輪廓線基本完整，左足只存足跟部，每足前后部各有一個法輪，法輪為兩個同心圓，飾以放射狀條紋。形象及風(fēng)格與南印度納加爾朱納康達(dá)（Nagarjunakonda，印度南部佛教圣地，亦稱龍樹穴）石刻佛足印接近（3—4世紀(jì)）。該佛足印腳趾向下，其下部還雕刻有佛塔（Stupa，崒堵波）及護(hù)法二獅子?，F(xiàn)場考察判斷，龍門石窟的這條縫隙原來高度在60—70厘米，工匠可以把頭伸進(jìn)去工作，后來遭遇劇烈地震塌方而成如今樣貌。與佛足印毗鄰的擂鼓臺南洞是一座大型洞窟，平面方形，高6米，主尊是密教大日如來佛（擂鼓臺南洞的寶冠佛）。據(jù)拙作《龍門唐窟排年》確認(rèn)“擂鼓臺南洞的完工也在天授年間（690—692年）”。該窟同樣留有地震遺痕，覆斗形窟頂局部崩坍剝落，前壁南側(cè)崩坍。地震時，正是擂鼓臺南洞完工的前夕。該時期確有地震載于史籍，《新唐書·五行志》記載，垂拱四年（688年）“八月戊戌，神都（即洛陽）地震”。

據(jù)記載，佛足印發(fā)現(xiàn)于北印度、南印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、龜茲（中國新疆）等地。在古代印度“佛足印”崇拜早于佛像崇拜。其中，在南印度安得拉邦貢土爾縣西29公里的克里希納南岸阿馬拉瓦提遺址（Amaravati），出土了著名的《婦女禮佛》浮雕，高40.6厘米，時間在公元2世紀(jì)中葉。該圖就是用“佛足印”代表釋迦牟尼如來，有四位婦女以五體投地禮虔誠作禮拜。

1982年，日本古董商從巴基斯坦西北邊境省斯瓦特（Swat）山谷挖掘出大型佛足印雕刻（公元2世紀(jì)，即貴霜帝國迦膩色迦大王時代，重226.8公斤）。斯瓦特山谷屬于古代烏仗那國（Udyana），是犍陀羅雕刻藝術(shù)中心之一。此件雕刻是已知年代比較早的佛足印造像。2015年輾轉(zhuǎn)日本東京運往美國紐約，擬以100萬美元拍賣，被美國警方查獲，并于2016年4月移交巴基斯坦。

“萬”字紋奧秘

從考古類型學(xué)分析，更早的佛足印應(yīng)該是印度國寶雕刻佛足印。其中一件雙腳上的萬字紋是順時針旋轉(zhuǎn)；另一件左腳上萬字紋順時針旋轉(zhuǎn)，而右腳上萬字紋逆時針旋轉(zhuǎn)。斯瓦特山谷佛足印雙腳上的萬字紋是順時針旋轉(zhuǎn)；納加爾朱納康達(dá)的佛足印左腳萬字紋逆時針旋轉(zhuǎn)，右腳萬字紋順時針旋轉(zhuǎn)。在中印度及南印度，“萬”字紋正反旋轉(zhuǎn)都是表示佛法永存。但是在西北印度、克什米爾及西藏地區(qū)，由于苯教（Bot）早已使用（約在公元前3世紀(jì)）逆時針旋轉(zhuǎn)的萬字紋。所以，佛教只能使用順時針旋轉(zhuǎn)的萬字紋了。兩者有嚴(yán)格區(qū)別，不能混淆。

“萬字”（Svastika）符號最早出現(xiàn)于新石器時代，是彩陶器紋飾，廣泛分布于亞歐大陸。青海宗日文化陶器上就有萬字紋，距今4000年以上。有些學(xué)者認(rèn)為，萬字符號起源于印度佛教，顯然是不正確的。

釋迦牟尼踏石足跡

玄奘《大唐西域記》中“摩揭陀國·如來足跡石”云：“如來所履，雙跡猶存。其長，尺有八寸，廣余六寸矣。兩跡俱有輪相，十指皆帶花文。魚形映起，光明時照?！被哿ⅰ洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌吩疲涸谀彝訃唇裼《缺裙柊钪吞啬牵?，如來臨涅槃前所履大方石“石上有佛雙跡，長一尺八寸，廣六寸。兩足下有千輻輪相，十指端有萬字花紋及瓶魚等，皎然明著”。

據(jù)報道，1980年代在陜西銅川市玉華山山溝發(fā)現(xiàn)佛足印殘破石刻，高66厘米，寬72厘米，大約是原件的三分之一。該石刻腳心部刻千輻輪，大指刻三鈷紋，二指刻雙魚紋，四指刻寶瓶紋，五指刻寶螺紋。1999年，又在玉華寺肅成院遺址出土了佛足印殘破石刻的題記部分。題記云“佛跡記。摩揭陀國波吒釐城，釋迦如來踏石留跡。奘親觀禮圖”，學(xué)者們據(jù)此推斷這是659—664年間玄奘法師所作取自印度的佛足印。

但是，值得注意的是，法顯游歷印度（399—412年）時在摩羯提國巴連弗邑（即玄奘所記之“波吒釐城”）參拜，并沒有提及佛足印。是否當(dāng)年還沒有雕刻佛足??？不得而知。他指出，在獅子國（今斯里蘭卡）王城北及南山頂有“神足”跡。宋代趙汝適《諸蕃志》記載，細(xì)蘭國“山頂”（亞當(dāng)峰）“有巨人跡長七尺余”。

玄奘（600—660年）是洛陽偃師縣滑城河村人，出家于洛陽城南凈土寺。他于645年西游歸國后，兩次上書唐太宗、唐高宗皇帝（貞觀十九年、顯慶二年），請求回家鄉(xiāng)少林寺修禪、譯經(jīng)，被兩位皇帝婉言謝絕。十三年后，唐高宗在玄奘家鄉(xiāng)滑城河村招提寺豎立了王行滿書《大唐二帝圣教序》石碑，以示優(yōu)渥。此碑于乾隆二十五年（1760）移至偃師縣城文廟，“文化大革命”中被砸碎，今僅存碑首及碑身局部。據(jù)此推測，龍門石窟“佛足印臨摩本”完全可能是玄奘法師從印度攜回并提供給龍門寺院的。

龍門石窟雕刻的佛足印是我國已知石窟中最早的、玄奘從印度攜回的佛足印圖像，具有獨特的意義。可惜只是初稿并未完工。

我們在河南鞏義青龍山慈云寺找到了大明天順?biāo)哪辏?460）所刻的《釋迦如來雙跡靈相圖》，該圖“說明”稱這是仿洪武丁卯年（1387）長安臥龍禪寺圖重刻，“玄奘法師親往西域求教，親獲瞻禮圖歸，進(jìn)呈太宗皇帝。奉敕刻石供養(yǎng)。以廣傳焉”。據(jù)此可知，玄奘歸國后此圖曾經(jīng)廣泛傳播。

我們比較兩圖發(fā)現(xiàn)有較大差別，《龍門圖》兩個法輪，前腳掌的法輪大（直徑15厘米），后腳掌的法輪?。ㄖ睆?1厘米），飾以放射狀條紋；而《長安圖》，腳心部法輪直徑9厘米，腳跟法輪直徑4厘米，飾以蓮瓣紋。由于《龍門圖》早于《長安圖》699年，所以我們認(rèn)為《龍門圖》更接近玄奘圖原型。況且，《長安圖》在印度及周邊地區(qū)從未出現(xiàn)過，它應(yīng)該是唐代以后中國僧人的藝術(shù)再創(chuàng)造。

（作者為龍門石窟研究院名譽(yù)院長、研究員）