李江 陳美瑤

“歷史性根植在時間性中”[1]。歷史時間是歷史教學(xué)和考試的高頻詞，時間觀念是歷史核心素養(yǎng)之時空觀念的一部分。所謂時間觀念，是在特定時間聯(lián)系中對事物進行觀察、分析的意識和思維方式，這種在特定時間聯(lián)系中對事物進行觀察、分析的思維方式，我們姑且稱之為時間思維。高考試題是教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)，通過研究試題改進教學(xué)漸成共識。本文試從2018年全國卷Ⅰ第41題切入，結(jié)合歷史時間的相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，探討歷史研究與歷史教學(xué)的契合點，培養(yǎng)學(xué)生的時間思維。

一、發(fā)現(xiàn)特點：材料設(shè)問凸顯歷史時間

第41題涉及中國基層社會治理歷程。中國最早的成文鄉(xiāng)約是北宋《呂氏鄉(xiāng)約》，由呂氏兄弟首先發(fā)起并在陜西藍田局部地區(qū)付諸實踐。朱熹對其進行作者 的考證與內(nèi)容的增損。明代王陽明將太祖的《圣訓(xùn)六諭》加入鄉(xiāng)約組織，逐漸成為鄉(xiāng)約的中心。清代，一方面鄉(xiāng)約由禮部管轄，保甲、社倉由戶部管轄，各有主管互不關(guān)聯(lián)，破壞鄉(xiāng)治組織的整體性。另一方面，順治命令每月鄉(xiāng)約要宣講《圣訓(xùn)六諭》，康熙頒布的《上諭十六條》成為鄉(xiāng)約宣講的正本，乾隆將《上諭十六條》注解演繹為《圣諭廣訓(xùn)》并成為唯一的宣講材料。至此，鄉(xiāng)約變成“民眾教育的宣講”、“政府欽定的規(guī)勸”[2]。鄉(xiāng)約制度雖因時而變，但“自治”仍是基本特征。

19世紀(jì)中后期，內(nèi)憂外患的形勢呼喚基層社會自治，西方民主制度順勢傳入，使吸收西方地方自治因素成為可能。1909年，清政府仿照日本的《市町村制》，頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》。民國時期，政府幾次推行地方自治，惜成效不大;梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)理論引導(dǎo)者倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動也未能堅持。

1984年，我國廢除人民公社，設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“三級所有，隊為基礎(chǔ)”也被村民委員會取代。為了統(tǒng)一規(guī)范村民委員會制度，1998年全國人大常委會修訂通過《中華人民共和國村民委員會組織法》。

通過梳理基層社會治理演變過程，結(jié)合第41題可發(fā)現(xiàn)，該題的材料和設(shè)問貫通中國基層社會治理的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，既突顯中國基層社會治理演進的歷史趨勢，又強調(diào)不同時期的時代特征：傳統(tǒng)基層社會治理的濫觴和鼎盛--宋明鄉(xiāng)約;由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的基層社會治理--清末地方自治;改革開放后具有中國特色的基層社會治理--當(dāng)代村民自治。而對歷史趨勢和時代特征的判斷離不開重要的時間節(jié)點，如“1909年清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》”，將“清末”這個時間概念定位在清末制度改革的時代。精確的時間點、特定的時間段、超越時段的時間趨勢等時間形態(tài)在第41題中異常鮮明。那試題中所表現(xiàn)的歷史時間形態(tài)與歷史研究中的時間形態(tài)是否吻合呢？

二、回歸理論：試題契合歷史時間形態(tài)

在時間中思考是最具歷史學(xué)科特點的思維方式。在西方，法國年鑒學(xué)派提出短時段、中時段、長時段的概念。在國內(nèi)，有學(xué)者從歷史認(rèn)識論上分析提出歷史認(rèn)識的特殊命題、普通命題和普遍命題[3]，分別與具體時間點、特定時間段和超越時間段的時間趨勢相對應(yīng);有學(xué)者提出歷史研究應(yīng)在自然時間量度、社會時間量度和心靈時間量度中展開，分別對應(yīng)歷史事實、歷史規(guī)律、歷史意義建構(gòu)三種歷史理解范式。[4]歷史時間具有多種形態(tài)已成共識。在此，筆者嘗試借鑒自然時間、社會時間和心靈時間的歷史時間理論對第41題進行分析。

自然時間是客觀必然的社會生活中慣性運動、均勻分布的時間，是單向度的。人類過去的社會活動總是在一定的時空中發(fā)生，自然時間中的人類活動一旦消失，便不能以原有內(nèi)容、形式和過程再現(xiàn)。但人們能通過它遺留至今的材料直接或間接地確認(rèn)曾經(jīng)社會生活的存在，并以此重現(xiàn)以往社會的時間，確認(rèn)歷史事實。

社會時間是歷史事件的社會實踐性衍生的產(chǎn)物，是非均速非慣性的。歷史事實發(fā)生與存在的原因、歷史事件背后更為宏大的社會力量的內(nèi)在聯(lián)系在社會時間中清晰可見。唯物史觀從人的角度出發(fā)，闡釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑對人類歷史發(fā)展的影響，是理解歷史形成與發(fā)展的代表理論。

心靈時間是了解歷史中人們的生存經(jīng)驗、體驗、感受、表現(xiàn)方法以及語言符號的構(gòu)成，并通過直覺、想象、體驗、領(lǐng)悟和解釋等心靈活動，真切地理解歷史，使歷史在現(xiàn)實中復(fù)活，激發(fā)包括當(dāng)下現(xiàn)實社會生活意義在內(nèi)的全部歷史的文化價值，昭示社會歷史的現(xiàn)實意義。[5]

誠然，自然時間、社會時間和心靈時間的內(nèi)涵復(fù)雜而廣博，非一道試題所能全面體現(xiàn)，但我們?nèi)钥山杵鋪韺徱暤?1題：

材料中“1909年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》”是在自然時間中理解歷史的成果，也是中國基層社會治理發(fā)展歷程中關(guān)鍵性的時間點?！?909年”雖不可再現(xiàn)，但可明確指向清末新政這一地方自治的政治背景，而非“清末”大時間段下其他諸如洋務(wù)運動、戊戌變法等背景。

設(shè)問中，第一問概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，即把握基層社會治理在宋代和明清時期的時代特征及發(fā)展趨勢。第二問簡述清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治的歷史背景，即分析清末地方自治與西方民主思想傳入、清末新政等歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。第三問說明村民自治的意義，即把握基層社會治理在改革開放后的特征及意義。從歷史時間的角度來看，這就是在社會時間中對宋代、明清、清末和改革開放后基層社會治理的理解和闡釋。

心靈時間雖未直接體現(xiàn)，卻也蘊含其中。考生在回答第三問時會聯(lián)想：既然村民自治有意義，那宋代和明清的鄉(xiāng)約制度、清末的地方自治是否也有歷史意義？對近代乃至當(dāng)代的基層社會治理有無影響？這樣的思考超越特定時段，屬于心靈時間，留給考生的印象是，從古至今，基層社會治理一直是中國政治的一部分，每個時代都呈現(xiàn)不同特征，體現(xiàn)發(fā)展趨勢。在現(xiàn)實中承載、面對、解釋中國基層社會治理的歷史，認(rèn)同當(dāng)下的基層群眾自治制度，理解其在推動歷史向前發(fā)展中的重要意義，乃是在心靈時間中理解歷史的成果。

通過以上分析，第41題的材料和設(shè)問所涉及的精確時間點、特定時間段和超越時段的時間趨勢，與學(xué)者提出的自然時間、社會時間、心靈時間基本契合。

三、攻玉以石：歷史教學(xué)培養(yǎng)時間思維

它山之石可以攻玉。時間思維在史學(xué)研究中受到重視，在高考命題中得以呈現(xiàn)，學(xué)生時間思維的培養(yǎng)理應(yīng)受到重視。時間思維本身就具有方法論的意義，但往往要與其他方法相結(jié)合，才能更好地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展素養(yǎng)兼應(yīng)對高考。

（一）緊扣關(guān)鍵的自然時間點確定事實推導(dǎo)特點

重大歷史事件在自然時間中的定位已有前人的研究作基礎(chǔ)，教師一般會巧用時間軸和大事年表，輔助學(xué)生記憶特定歷史事件發(fā)生的時間和次序，梳理歷史發(fā)展的線索和脈絡(luò)，但這并非最終目的。在學(xué)生整體把握歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，提醒學(xué)生緊扣其中關(guān)鍵的時間點，通過它在自然時間中的相對位置，推導(dǎo)事件發(fā)展的基本特點。

例如，在學(xué)習(xí)隋唐歷史時，可以借助時間軸，讓學(xué)生把重要歷史事件的自然時間點標(biāo)記在時間軸上（如圖），便能清晰地看到581年隋朝建立、627-649年貞觀之治等關(guān)鍵時間點的相對位置，學(xué)生很容易在自然時間中確立隋唐歷史的存在。但僅確定并記住它們存在于某個自然時間是不夠的，在確定事實的基礎(chǔ)上，教師提示學(xué)生通過簡單的年代計算，推導(dǎo)出隋朝速亡而唐朝逐漸興盛、長期穩(wěn)定的特點。

隋唐時期的關(guān)鍵時間點

（二）在社會時間中比較時代特征把握歷史趨勢

史家托波爾斯基認(rèn)為：“研究歷史要尋找歷史的規(guī)律性，不應(yīng)用比較法難以獨立地找出多少帶有普遍性的歷史規(guī)律性;在闡述歷史時，要說明某一過程的進化，不把它與其他過程進行比較，也是不能解決問題的?！盵6]可見，探究時代特征與歷史趨勢離不開比較法，尤其是在社會時間中的比較。社會時間中的比較又分為共時性比較和歷時性比較。

共時性比較，即通過分析相同時間段內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化等，尋找共性，把握時代特征。要理解唐朝何以持續(xù)穩(wěn)定、逐漸興盛，僅僅讓學(xué)生識記歷代皇帝及其治國措施的史實是遠遠不夠的，應(yīng)指引學(xué)生通過比較唐朝前期輕徭薄賦、整頓吏治等治國策略，發(fā)現(xiàn)“惜民力，存百姓”的共性。這是唐初政治的重要特征，也是唐朝興盛穩(wěn)定的主要原因。

歷時性比較，即通過比較不同歷史時期間的差異，發(fā)現(xiàn)歷史演進的軌跡。隋唐都是大一統(tǒng)趨勢下建立的統(tǒng)一政權(quán)，何以隋速亡而唐興盛？通過比較隋煬帝和唐朝前期的治國措施，可以發(fā)現(xiàn)煬帝“耗民力、損百姓”，與唐朝“惜民力、存百姓”形成鮮明對比。在社會時間中比較隋唐統(tǒng)治策略，幫助學(xué)生理解隋速亡而唐興盛的深層原因，把握中國古代大一統(tǒng)歷史趨勢的演進態(tài)勢。

（三）在心靈時間中追問歷史意義感悟歷史價值

心靈時間比較復(fù)雜，在教學(xué)中至少有兩方面的問題需要注意。一是在自然時間中已經(jīng)過去的歷史能夠通過心靈時間存在于歷史認(rèn)識中，昭示歷史的現(xiàn)實意義;二是人的心靈活動是多元開放和動態(tài)結(jié)構(gòu)的，心靈時間中對歷史的理解和解釋也會呈現(xiàn)多元和開放的情況。具體到教學(xué)中，教師通過呈現(xiàn)不同時代、不同學(xué)者對歷史的理解，讓學(xué)生感知心靈時間在歷史學(xué)習(xí)中的重要性，或通過呈現(xiàn)足夠的材料，以各抒已見的方式，直接與歷史對話，把歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來，用心靈感悟歷史的本質(zhì)價值。

仍以隋唐歷史學(xué)習(xí)為例。隋唐歷史在自然時間中有始有終，但在心靈時間中永遠不會終結(jié)。學(xué)生通過自然時間確定隋唐存在及其特點、借助社會時間分析隋唐存在特點何以形成后，教師繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生在心靈時間中對隋唐歷史進行追問，從而作出解釋性理解。教師可指導(dǎo)學(xué)生將對時間的關(guān)注向上推移，關(guān)注隋唐歷史的延續(xù)與變遷，將隋朝與魏晉南北朝300多年的分裂割據(jù)聯(lián)系起來，使學(xué)生對隋朝的認(rèn)識不局限于隋的速亡，突出它重建統(tǒng)一的偉大意義。教師還可進一步追問學(xué)生：既然隋朝如此偉大，為何不能如唐朝般延續(xù)統(tǒng)治？引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并思考政權(quán)穩(wěn)定與民生建設(shè)的關(guān)系。這樣的思考超越時間段，每個學(xué)生得出來的結(jié)論不盡相同。在不斷的意義追問中，學(xué)生在心靈時間中思考，立足現(xiàn)在，客觀公正地看待歷史進程中的成績與問題，思考當(dāng)下的努力方向，積極參與社會決策，增強公民意識。

第41題呈現(xiàn)或蘊含的時間點、時間段及時間趨勢，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史時間問題廣泛深入的研究，都昭示著培養(yǎng)學(xué)生時間思維的重要性。筆者僅從自然時間、社會時間和心靈時間的角度對第41題進行分析，并提出緊扣關(guān)鍵的自然時間點確定事實推導(dǎo)特點、在社會時間中比較時代特征把握歷史趨勢、在心靈時間中追問歷史意義感悟歷史價值的時間思維培養(yǎng)策略，管中窺豹，以求教方家。

【注釋】

[1]（德）海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時間》，北京：三聯(lián)書店，1987年，第442頁。

[2楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第202頁。

[3]張耕華：《歷史教學(xué)中的時空問題》，《歷史教學(xué)》2018年第3期。

[4][5]張政文：《歷史的三種時間量度與三種理解范式》，《中國社會科學(xué)》2011年第2期。

[6]林向東：《比較法在歷史新課程教學(xué)中的運用》，《中學(xué)歷史教學(xué)》2005年第7期。