黃珊妹 劉家豪

中國夢(mèng)的提出具有深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，當(dāng)我們談到中國夢(mèng)的時(shí)候，似乎覺得它是感性的，但是中國夢(mèng)的提出確實(shí)是一種理性的結(jié)果，它既滲透著我們每個(gè)中國人的智慧，也滲透著中華民族以及中國共產(chǎn)黨的智慧。為什么要提出中國夢(mèng)？它有什么樣的哲學(xué)意蘊(yùn)？我們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)？這些都是值得我們?nèi)ニ伎甲聊サ膯栴}。

一、中國夢(mèng)提出緣由

黨的十八大報(bào)告指出：當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻的變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有，只有提出中國夢(mèng)才會(huì)讓我們更清醒地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界。

1.國際輿論

國際上對(duì)中國的崛起有不同的看法。中國面對(duì)的國際輿論環(huán)境中存在著四種基本的論調(diào)，即中國威脅論、中國責(zé)任論、中國機(jī)遇論和中國崩潰論，其中，機(jī)遇論和崩潰論是比較邊緣化的，占主導(dǎo)地位的是中國威脅論，中國責(zé)任論次之。隨著中國自身國力及其在國際體系中結(jié)構(gòu)性位置的不斷提升，關(guān)于中國責(zé)任論的話題在國內(nèi)外持續(xù)升溫。一些國家地區(qū)仍然存在著不和諧的因素，一些敵對(duì)勢(shì)力不希望中國復(fù)興，他們逆潮流而動(dòng)，視中國的發(fā)展為對(duì)他們的威脅，他們挑起爭(zhēng)端，企圖阻礙和干擾中國的發(fā)展。

2.中國國情

當(dāng)前我國發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)。改革開放40年來，我國經(jīng)濟(jì)一直保持著世界領(lǐng)先的發(fā)展速度，人民生活水平和物質(zhì)條件前所未有之好，經(jīng)濟(jì)總量位居全球第二。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我們工作中還存在著許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題，主要表現(xiàn)為：發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展問題突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束力強(qiáng)，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多，深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨。

3.人心所向

中華文明是世界上唯一幾千年不斷延續(xù)、傳承至今的文明，但在近代百年的歷史發(fā)展中，中華民族遭受列強(qiáng)侵略，任人宰割和壓迫；統(tǒng)治者喪權(quán)辱國，任領(lǐng)土被侵占被割讓，任資源被掠奪，任人民被欺負(fù)，被外人稱為“東亞病夫”，中國人在外人面前低人一等，不敢抬頭；被許多國家看不起，任人嘲笑，受到很多不公正的待遇。近代以來，許多仁人志士、不甘被欺負(fù)的中國人渴盼復(fù)興，他們苦苦探索，拋頭顱，灑熱血?，F(xiàn)在，我們找到了一條復(fù)興之路，看到了復(fù)興的曙光，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國夢(mèng)的內(nèi)涵

1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊磥碛洝分羞@樣描繪他的中國夢(mèng)，“無端忽作太平夢(mèng)，放眼昆侖絕頂來”。而如今的中國夢(mèng)也有著更為偉大思想之夢(mèng)即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出的宏偉藍(lán)圖，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，到中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到中華人民共和國成立100年時(shí)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這三條包含著全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，也包含著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，還包括了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。國家富強(qiáng)是我們的最高追求，當(dāng)前我國正逐步由發(fā)展中大國向現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)邁進(jìn)；民族振興是我們的偉大夢(mèng)想，我們已做到自立于世界民族之林而毫無愧色；人民幸福是我們的終極目標(biāo)，包括更好的教育、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等。這三者相互聯(lián)系，相輔相成，表達(dá)了人民心聲，也體現(xiàn)了時(shí)代要求。這是黨的十八大新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國人民的莊嚴(yán)承諾，是我們黨和國家未來發(fā)展的政治號(hào)召。

三、中國夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)

哲學(xué)源于生活又高于生活，是實(shí)際生活的反映和歸納，真正的哲學(xué)是人類正確意識(shí)的花朵，是社會(huì)國家文化軟實(shí)力的精髓，是指引我們不斷追求不斷奮進(jìn)的人生向?qū)??！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，哲學(xué)正在世界化，而世界也在哲學(xué)化。”中國夢(mèng)的提出充滿了哲學(xué)意蘊(yùn)，凝聚無窮的智慧，是正確的意識(shí)，是馬克思主義哲學(xué)思維方式的最新表達(dá)。

1.物質(zhì)與意識(shí)的統(tǒng)一

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。中國夢(mèng)不是隨意之夢(mèng)，中國夢(mèng)不是無根之夢(mèng)，中國夢(mèng)不是無魂之夢(mèng)。中國夢(mèng)的提出不是偶然的，是黨中央結(jié)合中國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際做出的國家、民族發(fā)展部署，根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)問題和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要情況，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的思維方式分析問題和解決問題的表現(xiàn)。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，我國社會(huì)出現(xiàn)了制約社會(huì)發(fā)展、影響收入分配和社會(huì)公平、破壞生態(tài)環(huán)境、不利于民主政治建設(shè)和人民利益實(shí)現(xiàn)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大問題，因此我們黨確立實(shí)施中國夢(mèng)這一偉大目標(biāo)與藍(lán)圖。中國夢(mèng)的提出是一種正確的意識(shí)，既立足于中國的發(fā)展實(shí)際、面對(duì)當(dāng)今中國存在的問題，又在社會(huì)和諧、人民幸福、國家富強(qiáng)等方面提出了合理的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。進(jìn)一步做好政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”“堅(jiān)持走共同富裕道路”“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)等。我們每一個(gè)人只有立足自己崗位，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，奮發(fā)有為，在奮斗的每個(gè)驛站都留下無悔的記憶，才能為自己的夢(mèng)想注入一份心力。

2.聯(lián)系與發(fā)展統(tǒng)一

聯(lián)系和發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的總特征，認(rèn)為聯(lián)系具有普遍性和發(fā)展具有永恒性。聯(lián)系也包括整體和部分的聯(lián)系，它是客觀的、廣泛的、多樣的、具體的聯(lián)系，發(fā)展是不斷運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展，要求要在聯(lián)系中發(fā)展，在發(fā)展中聯(lián)系。中國夢(mèng)不是個(gè)人的夢(mèng)，它是由個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)、單位夢(mèng)、組織夢(mèng)、集團(tuán)夢(mèng)、社會(huì)夢(mèng)等所組成的國家和民族夢(mèng)，中國夢(mèng)也不只是中國民族的夢(mèng)，它也是國際的夢(mèng)、世界的夢(mèng)。習(xí)近平主席多次向世界宣告：中國夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，與世界各國人民的美好夢(mèng)想相通。在實(shí)踐中也在踐行自己的承諾，頻繁開展外交活動(dòng)，積極尋求與各國的合作，共同發(fā)展。從俄羅斯、美國等世界大國，到坦桑尼亞、哥斯達(dá)黎加等發(fā)展中國家；從吉爾吉斯斯坦等中亞鄰國到東南亞鄰邦印度尼西亞、馬來西亞；從非洲到拉美，從歐洲到東南亞，把中國夢(mèng)的和平愿景傳遞給世界各國人民?？梢娭袊鴫?mèng)聯(lián)系之廣泛和普遍，它是整體和部分聯(lián)系的有機(jī)整體。

中國夢(mèng)，作為一種意識(shí)存在，它不是一成不變的，它具有運(yùn)動(dòng)性，它會(huì)隨著時(shí)間、空間的推移，國家、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展以及中華兒女們所處的不同社會(huì)歷史階段，不同時(shí)期的追求、愿望、使命而不斷地聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。這和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程是同一個(gè)道理。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是確立的狀態(tài)，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，我們所稱的共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！币蚨總€(gè)現(xiàn)實(shí)中國人的夢(mèng)想構(gòu)成了中國夢(mèng)的基石，只有不斷激發(fā)人們追逐夢(mèng)想的精神才能不斷推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。所以中國夢(mèng)不是白日夢(mèng)而是一個(gè)自強(qiáng)夢(mèng)，需要我們踏踏實(shí)實(shí)，把中國夢(mèng)看成是一個(gè)普遍聯(lián)系變化發(fā)展的過程，明確其階段和地位，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)中國夢(mèng)的不斷茁壯成長(zhǎng)。

3.量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。中國夢(mèng)的提出是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，在不同時(shí)期不同歷史階段，成千上萬的愛國者和仁人志士用他們的智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇氣，拋頭顱，灑熱血，一點(diǎn)一滴地鑄造了今天的中國夢(mèng)。毛主席曾對(duì)青年人說：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！鼻嗌倌暌鲃?dòng)將自己的成長(zhǎng)成才與實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)結(jié)合起來，堅(jiān)定“走中國特色社會(huì)主義道路”的信心。只有國家發(fā)展繁榮，我們才有自己的機(jī)會(huì)，才有可能去實(shí)現(xiàn)自己期望的夢(mèng)想。

梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊f》里提出：“少年智則國家智，少年興則國家興，少年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！绷?xí)近平主席在五四青年節(jié)向廣大青年致以節(jié)日的問候時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)：“青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。廣大青年要堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，矢志艱苦奮斗，錘煉高尚品格，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章?！币虼宋覀兦嗌倌暌獜摹拔摇弊銎?，從身邊的小事做起，注意做好量的積累，把握時(shí)機(jī)，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。

4.矛盾普遍性和特殊的統(tǒng)一

矛盾存在于一切事物當(dāng)中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍存在的，不同事物的矛盾具有不同的、特殊的、具體的特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中華民族追逐夢(mèng)想的民族精神與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族精神的具體表現(xiàn)。21世紀(jì)，中國社會(huì)將面臨著更加深刻復(fù)雜的變化，中國夢(mèng)的提出是我們黨和國家運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理來分析我國的國情而提出來的，它是具體的、歷史的又是特殊的，是馬克思主義哲學(xué)思維在中國的具體運(yùn)用，為馬克思主義中國化增添了精彩的一筆。然而在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的道路上我們會(huì)遇到許許多多的困難和挫折，時(shí)時(shí)會(huì)有矛盾的產(chǎn)生和發(fā)生，會(huì)有很多不和諧的因素來阻礙和干擾我們?nèi)?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，我們必須學(xué)會(huì)具體問題具體分析，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

5.前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

毛澤東在1945年黨的七大上指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢(mèng)，但是一概幻滅了。許多好心的教育家、科學(xué)家和學(xué)生們，他們埋頭于自己的工作或?qū)W習(xí)，不問政治，自以為可以所學(xué)為國家服務(wù)，結(jié)果也化成了夢(mèng)，一概幻滅了。這是好消息，這種幼稚的夢(mèng)的幻滅，正是中國富強(qiáng)的起點(diǎn)?！敝袊鴫?mèng)形成與發(fā)展的道路是曲折，但它的前途卻是充滿著光明和希望的?；仡櫄v史，從林則徐、魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到洪秀全的太平天國運(yùn)動(dòng)，到康有為、梁?jiǎn)⒊奈煨缱兎ǎ俚綄O中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力抗?fàn)帄^斗。恩格斯說：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化之中，在這種變化中，盡管有種種表面上的偶然性，盡管有種種暫時(shí)性的倒退，前進(jìn)的發(fā)展最終會(huì)實(shí)現(xiàn)?！笔挛锏陌l(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，中國夢(mèng)也終將會(huì)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，需要鍥而不舍、馳而不息的艱苦努力，道路不可能一帆風(fēng)順，藍(lán)圖不可能一蹴而就，夢(mèng)想不可能一夜成真。我們應(yīng)該正確對(duì)待實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)道路上的種種曲折，正確對(duì)待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難，堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)前途充滿信心。

6.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@是一種實(shí)踐的思維方式，將“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)做感性的人的活動(dòng)去理解，客體在實(shí)踐中不斷被創(chuàng)造、不斷生成。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用。

中國夢(mèng)的提出是一種正確的認(rèn)識(shí)，它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展起來的。陶德麟在《踐行馬克思主義的實(shí)踐觀，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而奮斗》的文章中指出：只要我們始終不懈地踐行馬克思主義的實(shí)踐觀，我們就有充分的理由樹立理論自信、道路自信和制度自信，在中國精神的鼓舞下戰(zhàn)勝征途上的任何艱難險(xiǎn)阻，穩(wěn)步達(dá)到我們的目的，使中國夢(mèng)夢(mèng)想成真。縱觀中國的近代史，偉大的中華民族在帝國主義列強(qiáng)的殘暴侵略下陷入了血淚斑斑的苦難深淵，救亡圖存的任務(wù)迫在眉睫。中華民族兒女們?cè)谧钗＜钡睦Ь持姓业搅笋R克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨逐漸被當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人接受并加以學(xué)習(xí)，后來始終走在時(shí)代的前端，為中國的崛起提供了先進(jìn)的理論體系。中國夢(mèng)始終是根據(jù)馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)以及中華兒女們歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨的實(shí)際歲月而產(chǎn)生。它告訴我們：第一，人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力是以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為根本的實(shí)踐活動(dòng)。只有實(shí)踐活動(dòng)才能揭開社會(huì)發(fā)展規(guī)律的秘密。第二，實(shí)踐是人們解決一切生活問題的根本，通過變革的實(shí)踐，使得人類跳出一直停留于 “解釋世界”的視野。第三，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否、認(rèn)識(shí)是否具有真理性，離開實(shí)踐的爭(zhēng)論是“純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。我們必須靈活地運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，結(jié)合自己國家的基本國情，制定適合我們自己走的道路，即中國特色社會(huì)主義道路，用馬克思主義哲學(xué)思維的實(shí)踐觀點(diǎn)去探索振興中華的偉大之路。

7.真理與價(jià)值的統(tǒng)一

毛主席曾說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！闭胬硎菍?duì)客體內(nèi)部和外部的正確認(rèn)識(shí)，它所給人類帶來的意義，直接表現(xiàn)為它的價(jià)值問題，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。其一，中國夢(mèng)的提出無疑是通過反復(fù)實(shí)踐和驗(yàn)證而確定起來的真理，它是對(duì)我國發(fā)展以來對(duì)國內(nèi)外狀況的概括和總結(jié)，是對(duì)我國現(xiàn)階段和未來發(fā)展趨勢(shì)的正確認(rèn)識(shí)。其二，中國夢(mèng)的提出不僅作為真理指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，成功地改造我國的現(xiàn)實(shí)狀況，而且這種實(shí)踐的成果可以滿足人們的共同需要，從而作為一種正確的價(jià)值導(dǎo)向規(guī)范人們的行為活動(dòng)，對(duì)人的存在與發(fā)展具有積極的意義。因此，中國夢(mèng)是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，它作為真理正確指導(dǎo)人們有目的、有效率、有價(jià)值地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使中國夢(mèng)繁花盛開并結(jié)出豐碩的果實(shí)，滿足人民的希望與需要，同時(shí)也作為一種正確的價(jià)值觀積極引導(dǎo)人的存在與發(fā)展。正如習(xí)近平主席所說：“中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)，是民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國人的夢(mèng)，國家好，民族好，大家才會(huì)好?！彼晕覀儧]有理由去懈怠，去消沉，去迷惑，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持清醒而正確的意識(shí)，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)添上自己最美的一筆。

四、中國夢(mèng)的內(nèi)在之魂

中國夢(mèng)哲學(xué)意蘊(yùn)是中國夢(mèng)的內(nèi)在之魂，為中國夢(mèng)提供了科學(xué)的思維方式。思維方式是人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)定勢(shì)和認(rèn)識(shí)運(yùn)行模式的總和，是先前認(rèn)識(shí)過程及其成果在人頭腦中概括和抽象的積淀，是人設(shè)定問題、選擇問題、剖析問題、說明問題、解決問題的思維結(jié)構(gòu)、思維形式、思維方法的總稱。思維方式直接影響和決定著人的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)過程與結(jié)果。偉大的馬克思和恩格斯用自己辯證的思維方式批判地繼承了前人的思想理論，并在前人這種思想理論上進(jìn)一步提升，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上貼近社會(huì)、貼近生產(chǎn)、貼近現(xiàn)實(shí)生活的人民，通過歸納、總結(jié)、演變，形成了科學(xué)的正確思維方式和方法，而中國夢(mèng)的提出就是依據(jù)馬克思主義這種思維方式而產(chǎn)生的。

中國夢(mèng)哲學(xué)意蘊(yùn)是中國夢(mèng)的內(nèi)在之魂，為中國夢(mèng)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。列寧在《怎么辦》中明確指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”自從馬克思主義思想轉(zhuǎn)播到中國以來，它就作為一盞明燈始終指引中華兒女們向光明的方向前進(jìn)，探索尋找拯救人民、治理國家社會(huì)之路。從毛澤東思想到鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀再到現(xiàn)在的中國夢(mèng)，無一不是以馬克思主義哲學(xué)作為其提出和發(fā)展的理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。而中國夢(mèng)的提出更是馬克思主義思想在中國運(yùn)用的又一次升華和又一次飛躍，它將讓人們認(rèn)識(shí)到中國夢(mèng)不僅是一個(gè)中國夢(mèng)而且還是一個(gè)世界的夢(mèng)、一個(gè)全世界人民共同的夢(mèng)。

中國夢(mèng)哲學(xué)意蘊(yùn)是中國夢(mèng)的內(nèi)在之魂，為中國夢(mèng)的創(chuàng)新、發(fā)展注入了新的精神動(dòng)力。鄧小平指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力。”江澤民在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上也說過：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面，一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！敝袊鴫?mèng)的提出是一種創(chuàng)新，是一種新的精神動(dòng)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交上都體現(xiàn)出一種新的活力?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度?！盵5]習(xí)近平總書記在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂。所以馬克思主義思想就是這種興國之魂、強(qiáng)國之魂的內(nèi)在精神動(dòng)力，是人民內(nèi)心等待已久的希望。

中國夢(mèng)哲學(xué)意蘊(yùn)是中國夢(mèng)的內(nèi)在之魂，為中國夢(mèng)塑造美麗形象，凝聚社會(huì)共識(shí)，達(dá)成共同理想和愿望。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)說道：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！敝袊鴫?mèng)代表著中國的美麗形象，讓千千萬萬的中華兒女們將其永駐心中，懷著同樣的感受、同樣的渴望、同樣的夢(mèng)想，從而達(dá)成相同的社會(huì)理想共識(shí)，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、不斷努力奮斗?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫　保嗌倌曛挥邪讶松硐肴谌雵液兔褡宓氖聵I(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。

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