蔣林青， 劉水

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

紙馬是中國民俗版畫中寓意豐富、神秘有趣的一個門類，是集宗教、藝術(shù)、民俗為一體的紙質(zhì)版印神像畫，紙馬又稱之為“甲馬、神馬、菩薩紙”等，始于唐代，伴隨著宗教民俗活動傳承至今，是全國各地祭祀活動中最常見的民俗用品。紙馬是古代封建社會的產(chǎn)物，人們認(rèn)為萬物皆靈，紙馬以藝術(shù)象征的方式承載著人們的巫術(shù)信仰、宗教情感和各種神秘觀念，并表達(dá)著人們對美好生活的期盼。

1 紙馬藝術(shù)概述

紙馬藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，造型語言獨(dú)特，包含豐富的神話傳說故事，展現(xiàn)了人們質(zhì)樸的審美觀和民間藝術(shù)家們高超的技藝，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在全國各地的紙馬藝術(shù)中無錫紙馬尤為矚目。無錫是紙馬的重要產(chǎn)地，其紙馬風(fēng)格鮮明，制作手法獨(dú)特。清代潘榮陛的《帝京歲時紀(jì)勝·皇都品匯》中記載：“置年貨之何先？香鐙云馬，祀神堂之必用，元寶千張、門神來無錫?！笨梢姛o錫紙馬遠(yuǎn)銷北京，并成為宮廷皇家祭祀用的“貢品”。無錫紙馬構(gòu)圖奇巧，線條精致，色彩濃郁，畫面中神像或夸張有趣，或端莊精致，其版印、繪印結(jié)合的制作手法也獨(dú)樹一幟。王樹村先生曾說：“全國紙馬藝術(shù)中，形式語言獨(dú)辟蹊徑，形式感強(qiáng)烈，且具有獨(dú)特之神秘色彩者，莫過于江蘇無錫紙馬，其影響之顯著，當(dāng)屬世界罕見。”[1]無錫紙馬業(yè)鼎盛于清代，20世紀(jì)60年代走向了衰亡，直至近年，通過無錫紙馬唯一傳承人陶撰均老先生的努力，及無錫非物質(zhì)文化保護(hù)工作的深入展開，整理和恢復(fù)了大部分的無錫紙馬木版畫，為無錫紙馬藝術(shù)的傳承和保護(hù)發(fā)揮了巨大作用，讓今人看到了無錫紙馬蘊(yùn)含的歷史風(fēng)貌。

2 無錫紙馬的視覺元素剖析

2.1 精簡生動的線條與獨(dú)特的人物造型

無錫紙馬藝術(shù)中，線條是最基礎(chǔ)也是極具魅力的視覺元素，無錫紙馬藝術(shù)的線條造型吸取了中國傳統(tǒng)繪畫技巧，并在其基礎(chǔ)上不斷提煉，融合了無錫地域文化，形成了無錫紙馬線條造型語言精煉有趣、飽滿生動的特點(diǎn)。

無錫紙馬的種類比較豐富，從制作規(guī)格和使用方式看，可大致分為4類：亡人馬、粗張、細(xì)張、精制“大紙馬”[2]。這4類從藝術(shù)角度而言，構(gòu)圖形式和色彩風(fēng)格各有特色，視覺語言也不盡相同。

無錫紙馬中“亡人馬”是由單板單色印刷的小型紙馬，具體如圖1所示[3]。圖1中“亡人馬”《三世佛》，整個畫面用線條表達(dá)，類似于中國傳統(tǒng)繪畫中的白描，畫面筆簡意賅，線條飽滿，僅用墨色線條描繪出佛祖莊嚴(yán)生動的形象。藝術(shù)風(fēng)格較粗獷的“粗張”如圖2所示[3]。圖2是在純色的紙張上戳印人物形象并加以彩繪的紙馬，與其他類型的無錫紙馬相比，“粗張”的視覺效果更平面化，簡單的幾筆線條刻畫出各路神祇的臉部表情，隨意簡略，加之彩繪裝飾，讓其中的人物形象更直觀生動，富有裝飾感。

無錫紙馬中的“細(xì)張”和“精制大紙馬”，人物造型更為完整，各路神祇的形象各有風(fēng)采，老藝人用簡潔生動的線條描繪出人物的面部表情，再用繁復(fù)精細(xì)的線條刻畫人物軀干及背景裝飾[4]。無錫紙馬的人物造型比較注重裝飾化和符號化表現(xiàn)，人物的面部五官塑造別致，“細(xì)張”《五路大神》如圖3所示[3]。圖3中神祇眉毛由3條平行的墨線表示，墨線的豎直走向給人一種威嚴(yán)的感覺；眼睛用柔和的線條描繪，兩眼與鼻子的輪廓線相連，眼窩形狀似“目”字，人物嘴巴小且嘴角上翹，刻畫出人物的喜慶慈祥；鼻下長須用5根長短一致的平行墨線表示，人物兩頰以及下巴的胡須則是類似毛筆書法中的一豎，線與面的巧妙運(yùn)用給畫面增添了韻律美。

圖1 三世佛 Fig.1 Buddhist Trinity

圖2 “粗張” Fig.2 “Cu Zhang”

圖3 五路大神 Fig.3 Five great God

“精制大紙馬”在“細(xì)張”的基礎(chǔ)上,工藝更繁復(fù)，人物造型及畫面更完整、精致，其直線用來切割畫面空間，輔助構(gòu)圖，并作為題字區(qū)域的基本框架；曲線用于人物衣飾的刻畫。在無錫紙馬藝術(shù)中，人物服飾根據(jù)每個神祇的形象特點(diǎn)設(shè)定，并參照現(xiàn)實(shí)生活中人們的穿戴，映射著現(xiàn)實(shí)的階級性，《魯班祖師》如圖4所示[3]，魯班是創(chuàng)造力的化身，是土木建筑行業(yè)尊崇的祖師爺，圖4中的服飾類似古代官服，作為官服符號的海水紋飾于衣角，曲線細(xì)致、流暢有序，人物手中和腳下繪有木匠常用的工具，可見紙馬藝人對人物造型的獨(dú)運(yùn)匠心。

圖4 魯班祖師Fig.4 LU Ban founder

2.2 濃郁明亮的色彩

在無錫紙馬中，色彩是給人更直觀感受的視覺元素，也是用來表現(xiàn)人物身份、性格、品質(zhì)的視覺符號，濃郁靚麗的色彩賦予畫面更強(qiáng)烈的視覺沖擊，蘊(yùn)含著人們對美好事物的表達(dá)和審美感受。無錫紙馬作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，其色彩以中國傳統(tǒng)色彩觀念為基礎(chǔ)，融合地域民俗文化，形成了具有無錫地域特色的風(fēng)格和體系。

無錫紙馬藝術(shù)的色彩遵循中國傳統(tǒng)陰陽五行論的五色觀，即紅、黃、青、白、黑。同時五行色也形成了民間美術(shù)的基本觀，在五色觀的影響下，無錫紙馬畫面中大膽使用純色，形成了色彩對比鮮明的藝術(shù)特征。無錫紙馬多用淡黃、玫紅、淡綠、水藍(lán)、青蓮等彩色有光紙，在粗、細(xì)紙馬中，以彩紙色作為底色繪道、佛各神的臉部，并根據(jù)不同的神祇，用白色、黃色、桔紅色或彩灰色作為面部打底色，其中設(shè)色還符合對比色、互補(bǔ)色或同類色的原理[5]。圖5為“細(xì)張”紙馬[3]，左邊以青蓮為底，亮黃為人物臉部色彩，右邊紙馬則相反，使畫面效果充滿視覺沖擊力又相互呼應(yīng)，且分別表現(xiàn)出人物莊重嚴(yán)肅、威武雄勇的氣質(zhì)，因此可見無錫紙馬藝術(shù)中獨(dú)特的色彩風(fēng)格。

圖5 細(xì)張紙馬 Fig.5 Zhima of Xizhang

在中國傳統(tǒng)文化中，紅色象征力量和吉祥；黃色是神圣、高貴、權(quán)威的象征，在中國佛教中代表著愛和正道；綠色象征平衡、生命力及平和。無錫紙馬中對神佛人物的設(shè)色，多是紅、黃、綠相互搭配，紙馬局部如圖6所示[3]，圖6中以紅色作為主色調(diào)，與對比色綠色形成視覺上的沖擊，民間俗語有“紅紅綠綠，圖個吉利”，畫面已然表現(xiàn)出紅紅火火、歡樂吉祥的喜慶氛圍，再配上黃色的金元寶與吉祥題字，又應(yīng)了民間“紅配黃，亮晃晃”的俗語，突出了求財納福的主題。紅、黃、綠的搭配生動鮮明、對比強(qiáng)烈，形成無錫紙馬藝術(shù)的色彩基調(diào)，表現(xiàn)了濃厚的地域特色和審美情趣。

圖6 紙馬局部 Fig.6 Part of Zhima

2.3 奇巧對稱的構(gòu)圖

無錫紙馬遵循中國傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖方法，形式多樣，如主次、對比、均衡、疏密等。隨著無錫紙馬的發(fā)展演變，其在東方繪畫的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出濃郁的民俗特色，飽滿的構(gòu)圖方式結(jié)合了地域民俗審美的需要，符合人們追求吉祥圓滿的祈福心愿。

無錫紙馬的構(gòu)圖講究散點(diǎn)透視，人物的主次和前后背景的虛實(shí)均體現(xiàn)在畫面中，畫面兼具平面和立體效果。在散點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上，無錫紙馬的構(gòu)圖根據(jù)制作紙馬的規(guī)格和類型而定，構(gòu)圖形式巧妙豐富。在形式上，無錫紙馬的構(gòu)圖大多是對稱均衡式，畫面構(gòu)圖飽滿，主要人物以正面角度呈現(xiàn)在畫面中心，左右兩邊的人物及背景以畫面中線作對稱式排列，讓畫面具有平衡穩(wěn)定的特點(diǎn)，在視覺上形成飽滿舒適的效果。如圖3中“精制大紙馬”，對稱均衡和上下展開式的構(gòu)圖極具特色，畫面上方的1/3是題字區(qū)，畫面下方的2/3則是神祇和兩邊侍從，視覺中心是主神祇和上方的神祇名稱牌匾以及最上方的吉祥題字匾額，表明神祇身份和其中寄托的美好寓意。無錫紙馬畫面疏密節(jié)奏采用“密不透風(fēng)，疏可走馬”的中國傳統(tǒng)構(gòu)圖形式，其畫面有疏有密，人物有主有次，主題明確，形成無錫紙馬構(gòu)圖巧妙有趣的特色。

3 紙馬元素在現(xiàn)代裝飾圖案中的創(chuàng)新實(shí)踐

以無錫紙馬的人物造型、色彩和構(gòu)圖形式作為切入點(diǎn)，將無錫紙馬中富有特色的民俗元素與現(xiàn)代裝飾圖案相結(jié)合，設(shè)計出既具有無錫地域風(fēng)情又不失現(xiàn)代審美的圖案。無錫紙馬在現(xiàn)代裝飾圖案中的創(chuàng)新運(yùn)用，可以從設(shè)計元素的提取、設(shè)計方式的創(chuàng)新和設(shè)計載體的應(yīng)用3個方面切入，注意保留無錫紙馬的藝術(shù)風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)裝飾圖案的創(chuàng)新與應(yīng)用[6-7]，使設(shè)計作品更富有個性化和民俗感，讓無錫紙馬文化在不同的載體形式中得到傳承和創(chuàng)新。

3.1 紙馬元素的歸納與創(chuàng)新設(shè)計

無錫紙馬藝術(shù)本身具有較強(qiáng)的裝飾性，其視覺元素豐富，在人物造型、色彩、構(gòu)圖等方面都有其獨(dú)特手法。無錫紙馬屬于祭祀用品，紙馬中的各路神祇都有不同的寓意，如鎮(zhèn)災(zāi)辟邪、祈福安康、幸福美滿等。在對無錫紙馬設(shè)計元素提取歸納時，除對構(gòu)圖、色彩等典型元素進(jìn)行提取，還在題材寓意方面借鑒無錫紙馬的文化，以保留無錫紙馬藝術(shù)原有風(fēng)貌的同時，使設(shè)計富有個性化、多元化。

無錫紙馬藝術(shù)中的人物造型語言獨(dú)樹一幟，神祇大致分為3類：信仰神、吉祥神、行業(yè)神[8]，其中行業(yè)神是僅次于信仰神的一大類。 “三百六十行，無祖師不立”，行業(yè)神是各行業(yè)的“開山鼻祖”，如嫘祖(蠶桑之祖)、鬼谷子(算之祖)、魯班(木匠、傘匠之祖)等，或有過歷史記載，或是民間傳說，經(jīng)過漫長歷史的“釀造”，成為人們的偶像。將無錫紙馬中的行業(yè)神作為此次設(shè)計題材，選取6位行業(yè)神的造型作為裝飾圖案主體，分別為：鬼谷門始祖鬼谷子、茶神陸羽、酒神杜康、絲織之祖嫘祖、畫圣吳道子、商祖范蠡。這6位行業(yè)神造型各具特色，為保留其風(fēng)采，作者按照原人物造型，在電腦上用相近線條、紋理的筆刷描繪圖案，具體如圖7所示。無錫紙馬中的吉祥題字圖案也獨(dú)具特色，6位行業(yè)神對應(yīng)不同的吉祥題字，將題字圖案應(yīng)用在畫面中既能與神祇相互呼應(yīng)，又能賦予圖案吉祥美好的寓意。每位神祇所持法器作為辨別符號，具有極簡的裝飾效果，用于豐富畫面，讓構(gòu)圖變得趣味生動。無錫紙馬是中國民間傳統(tǒng)文化的載體之一，其中涵蓋了許多中國傳統(tǒng)文化符號，如萬字紋、壽字紋、祥云等，同樣也可以作為設(shè)計元素運(yùn)用到裝飾圖案中。色彩以無錫紙馬的紅、綠、黃為主色調(diào)，結(jié)合現(xiàn)代色彩學(xué)中對比色、互補(bǔ)色和同類色的配色規(guī)律，讓圖案色彩既能和諧統(tǒng)一，又具有民俗特色和裝飾效果。構(gòu)圖上采用“外方內(nèi)圓”的形式(見圖8)，表達(dá)美滿吉祥的寓意，并根據(jù)圖案的構(gòu)成方式進(jìn)行布局，達(dá)到裝飾美感。

圖7 以紙馬原人物造型及裝飾元素進(jìn)行二次描繪 Fig.7 Secondary depiction based on the Zhima original character modeling and decorative elements

圖8 以“外方內(nèi)圓”構(gòu)圖設(shè)計的圖案框架 Fig.8 Design framework based on the conceptual design pattern of "the roundness inside and squareness outside"

綜合以上對無錫紙馬藝術(shù)視覺元素的提取與歸納，并結(jié)合現(xiàn)代審美，作者設(shè)計出系列現(xiàn)代裝飾圖案，適形圖案作品《六神踏瑞靄》如圖9所示、四方連續(xù)圖案作品《紙馬系列》如圖10所示。設(shè)計的裝飾圖案作品充滿無錫地域文化特色與現(xiàn)代裝飾美感。

圖9 適形圖案《六神踏瑞靄》 Fig.9 Conformal pattern six gods step through the mist

圖10 四方連續(xù)圖案《紙馬系列》 Fig.10 Quartet continuous pattern Zhima series

圖9中《六神踏瑞靄》圖案從構(gòu)圖和色彩方面入手，將元素組合設(shè)計，形成一幅有趣的裝飾圖案。在構(gòu)圖方面，無錫紙馬的構(gòu)圖以對稱均衡為主，此外方形和圓形的運(yùn)用體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中的“方圓觀”[9]。筆者在設(shè)計適形圖案《六神踏瑞靄》的構(gòu)圖時，結(jié)合無錫紙馬構(gòu)圖特點(diǎn)和“方圓觀”，以外方內(nèi)圓為大框架(見圖7)，以散點(diǎn)透視為基礎(chǔ)，對稱均衡為輔助，讓畫面平衡穩(wěn)定且不呆板。并用神祇所持的法器物品增添圖案趣味、生動的效果，例如酒神杜康的酒罐子與茶神陸羽的茶葫蘆，將酒罐子和茶葫蘆繪于對角，呈傾倒之勢，茶與酒如瀑布般向中間對流；又如“妙手丹青”的吳道子，因其是紙扎行業(yè)作為祖師爺供奉的神祇，所以作者在吳道子所持的畫卷上描繪了山水以及無錫紙馬中粗作的“甲馬”形象，《六神踏瑞靄》局部中的吳道子如圖11所示。

圖11 《六神踏瑞靄》局部中的吳道子 Fig.11 WU Daozi in the part of six gods step through the mist

圖9中色彩以紅、黃、綠為主色調(diào)，用無錫紙馬的配色方式將紅色祥云紋樣作為人物背景色，突顯人物造型和裝飾感，并使畫面色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)，畫面中心用淡綠色作為紅色祥云的映襯，讓色彩在視覺上具有沖擊感但不失柔和[10]。

在圖10《紙馬系列》圖案作品中，呼應(yīng)圖案《六神踏瑞靄》的視覺造型元素(如茶壺、酒壺、祥云、吉祥題匾等)，結(jié)合現(xiàn)代四方連續(xù)圖案的構(gòu)圖形式，設(shè)計成簡單有趣的圖案。在色彩方面，以明亮濃郁的色彩為基調(diào)，參考無錫紙馬的配色，結(jié)合現(xiàn)代審美觀，用清新自然、對比碰撞的色彩搭配方式(如紅綠對比、黃紫互補(bǔ))，使圖案更具裝飾感。

3.2 創(chuàng)新圖案的應(yīng)用

無錫紙馬藝術(shù)給予現(xiàn)代設(shè)計的靈感十分豐富，將無錫紙馬這一富有傳統(tǒng)特色的民間藝術(shù)形式通過提取歸納其特色元素，并以不同的形式展現(xiàn)，設(shè)計出具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的圖案，既保留了無錫紙馬的藝術(shù)特色和其人物傳達(dá)的精神內(nèi)涵，又表達(dá)出新時代下的審美情趣，豐富并延展了無錫紙馬的藝術(shù)特性和表現(xiàn)力。設(shè)計出的裝飾圖案可廣泛應(yīng)用于各載體中。根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)及裝飾圖案在產(chǎn)品的應(yīng)用方式，可將圖案元素重新設(shè)計組合，例如提取圖案局部或單個視覺元素形成新的裝飾圖案。適形圖案作品《六神踏瑞靄》主要用于絲巾這類以圖案裝飾為主的服飾產(chǎn)品，大尺寸的絲巾能很好地展示裝飾圖案的細(xì)節(jié)和美感。四方連續(xù)圖案《紙馬系列》是以同樣的視覺元素循環(huán)排列設(shè)計出的系列裝飾圖案，與適形圖案作品的繁復(fù)精細(xì)不同，其裝飾風(fēng)格簡約有趣，適合大部分人的審美。紙馬裝飾圖案應(yīng)用在絲巾、T恤、抱枕、帆布包上的效果如圖12所示。無錫紙馬本身屬于祭祀用品，通過再設(shè)計的方式將無錫紙馬藝術(shù)以新的形式裝點(diǎn)在各種產(chǎn)品中，裝點(diǎn)人們的生活，如旅游、服飾、包裝、家紡等產(chǎn)品，符合古為今用的設(shè)計原則，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為保護(hù)和傳承無錫紙馬藝術(shù)提供了新途徑。

圖12 紙馬裝飾圖案應(yīng)用在絲巾、T恤、抱枕、帆布包上的效果 Fig.12 Zhima decorative patterns used in scarves, T-shirts, pillow, canvas bag

4 結(jié)語

無錫紙馬藝術(shù)歷史悠久，獨(dú)特的視覺元素彰顯出無錫民間藝術(shù)文化特色，具有濃厚的地域和民俗特色。將無錫紙馬藝術(shù)以現(xiàn)代裝飾圖案的藝術(shù)形式傳播和應(yīng)用到人們的生活中，弱化其宗教色彩，強(qiáng)化其藝術(shù)裝飾感，既豐富了裝飾圖案的多樣性，滿足人們多元化的審美需求，同時也保護(hù)、傳承了無錫紙馬文化。在設(shè)計應(yīng)用方面還需要更深刻地研究和探討，以應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)思考如何設(shè)計作品，以及如何利用提取歸納的紙馬元素設(shè)計出更具無錫特色的圖案，以創(chuàng)新設(shè)計的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尋找現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的切合點(diǎn)。