何輝

阿塔納修斯·基歇爾（Athanasius Kircher，1602-1680）是著名的耶穌會(huì)士，他沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但他于1667年出版的《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)，卻在西方具有深遠(yuǎn)影響。該書(shū)英譯者在序文中指出，“該書(shū)出版后的二百多年內(nèi)，在形成西方人對(duì)中國(guó)及其鄰國(guó)的最初印象方面，《中國(guó)圖說(shuō)》可能是獨(dú)一無(wú)二的最重要的著作”。1此說(shuō)雖有夸張之嫌，但由此可知，該書(shū)對(duì)于17世紀(jì)后半期及此后西方中國(guó)觀念的發(fā)展，具有毋庸置疑的意義。該書(shū)中譯者對(duì)它的評(píng)價(jià)相對(duì)更公允。中譯序指出，《中國(guó)圖說(shuō)》“是當(dāng)時(shí)推動(dòng)歐洲‘中國(guó)熱的最重要、最有影響的著作之一”2。關(guān)于該書(shū)的研究有很多，本文僅就其中對(duì)中國(guó)形象產(chǎn)生影響的內(nèi)容及其觀念的來(lái)源進(jìn)行分析。

獻(xiàn)詞與序言中勾勒出的中國(guó)整體形象

基歇爾《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)中，開(kāi)篇有獻(xiàn)詞和序言，在其中，他用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出了中國(guó)最重要的特征。在基歇爾的筆下，中國(guó)是一個(gè)龐大的帝國(guó)，有很多奇異和稀奇古怪的事情。他在獻(xiàn)詞中寫(xiě)道：“我的新作、也是我智慧的結(jié)晶將要向您（指當(dāng)時(shí)的教皇）展示一個(gè)巨大的、幾乎無(wú)法估量的帝國(guó)”。3 他指出，在中國(guó)，居住著韃靼人和中國(guó)人，他們被強(qiáng)有力的政府和君王統(tǒng)治著，每個(gè)外國(guó)人都能夠在這個(gè)帝國(guó)發(fā)現(xiàn)奇異的事物。在獻(xiàn)詞隨后的一段文字中，他重復(fù)并強(qiáng)化了馬可·波羅曾在幾個(gè)世紀(jì)前創(chuàng)造出的中國(guó)形象——龐大、強(qiáng)大、先進(jìn)、富有而繁榮。他寫(xiě)道：“在地球上找不到比它更強(qiáng)大、人口更多的國(guó)家了。世界上只有中華帝國(guó)才有那么多的城市，多得幾乎數(shù)不清，它們很繁榮，很多城市大到可以被看成一個(gè)省。到處都是城鎮(zhèn)、堡壘、別墅、宮殿和寺廟。中國(guó)長(zhǎng)期被長(zhǎng)達(dá)三百里格的長(zhǎng)城包圍著，人們可以把整個(gè)帝國(guó)稱作一個(gè)城市。您能看到極其豐富的生活必需品，似乎大自然將很少賜予別處的福祉全部賜給了中國(guó)。”4 這樣的描述，有夸張之處。把整個(gè)中國(guó)稱為一個(gè)城市的說(shuō)法，更是給西方讀者造成了錯(cuò)誤的印象?；獱枙r(shí)代的中國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，盡管有很多城市，但是廣大地區(qū)依然是落后的農(nóng)村。顯然，基歇爾對(duì)中國(guó)的描述，很多出自其想象。他那基于想象而生發(fā)的文字，則進(jìn)一步引發(fā)了當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)中國(guó)的想象與憧憬。

基歇爾在序言中提到，他關(guān)于中國(guó)的知識(shí)與觀念主要來(lái)源于衛(wèi)匡國(guó)（Martin Martini，1614-1661）、卜彌格（Michel Boym，1612-1659）、菲利普·馬里諾（Philip Marino）、白乃心（Johannes Gr ueber，1623-1680）等耶穌會(huì)士及亨利·羅思（Henry Roth）修道士。通過(guò)基歇爾的介紹，我們可知道耶穌會(huì)士們?cè)趥鞑ブ袊?guó)形象方面所發(fā)揮的重要媒介作用。

在介紹大秦景教流行中國(guó)碑時(shí)反映出的唐朝形象

大秦景教流行中國(guó)碑是一件研究中西交流歷史的重要文物。自它于1625年被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，長(zhǎng)期受到西方漢學(xué)家的重視，亦為研究中西交流的中國(guó)學(xué)者所看重。將大秦景教流行中國(guó)碑轉(zhuǎn)譯西文向西方人介紹，并非始于基歇爾，但是基歇爾在他的《有關(guān)古代宗教碑文的詮釋》（Prodromus coptus）一書(shū)中，第一次翻譯并出版了該碑的全文（由葡萄牙文本譯為意大利文本）。此后，他整合曾德昭、卜彌格提供的材料將其譯成拉丁文本，在《中國(guó)圖說(shuō)》中發(fā)表，成為當(dāng)時(shí)和此后一段時(shí)間內(nèi)在西方影響最大的譯本。5

在介紹大秦景教流行中國(guó)碑時(shí)，基歇爾或轉(zhuǎn)引或直接提到，中國(guó)有許多奇異的事物，有豐富的物產(chǎn)、數(shù)量繁多的大型城市和龐大的人口。在介紹了金尼閣和曾德昭（Fr. Joannes Samedo ，1585-1658）等人的著作之后，他特別強(qiáng)調(diào)，他“也要向好奇的讀者描繪其他作者沒(méi)講到的稀奇事情，和在中國(guó)及其鄰國(guó)看到的神秘事物，以及自然界與技術(shù)方面的奇事。”6

西方讀者從《中國(guó)圖說(shuō)》中除了可以獲得“奇異、神秘”的整體中國(guó)印象，還可看到美好的、強(qiáng)大的、文明的中國(guó)唐朝形象。通過(guò)基歇爾的譯文，西方讀者可讀到大秦景教流行中國(guó)碑的比較完整的碑文內(nèi)容（盡管基歇爾的譯文是意譯，且并非沒(méi)有錯(cuò)誤）。因?yàn)?，在這篇碑文中，有大量的文字是用來(lái)贊頌繁榮、強(qiáng)盛而文明的唐朝和開(kāi)明的唐朝皇帝。比如，大秦景教流行中國(guó)碑文寫(xiě)道，唐太宗以其偉大的智慧治理人民（光華啟運(yùn)，明圣臨人），太宗的兒子高宗是偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，其品德不亞于其祖父（克恭纘祖），他使人樂(lè)享康樂(lè)（人有樂(lè)康），唐玄宗使一度坍塌的道法支柱得以復(fù)起（傾而復(fù)正），代宗文武皇帝毫無(wú)困難地處理國(guó)家事務(wù)（恢張圣運(yùn)，從事無(wú)為），德宗建中圣神武皇帝能夠揚(yáng)善罰惡（披八政以黜陟）。7 各位皇帝獲得贊譽(yù)的多少，幾乎取決于對(duì)于景教的支持程度，由此可見(jiàn)碑文創(chuàng)作的宗教立場(chǎng)。碑文對(duì)唐朝諸位皇帝的評(píng)價(jià)，雖有不公允的成分，但是它們顯然可以激發(fā)西方人對(duì)唐朝的美好想象。

“龍”與唐朝君主的聯(lián)系

基歇爾在介紹大秦景教流行中國(guó)碑時(shí)，兩次提到了“龍”和“龍髯”（或 “龍須”）。他特別對(duì)“龍髯雖遠(yuǎn)，弓劍可攀”8 做了解釋。他的解釋是：五圣（唐高祖、太宗、高宗、中宗和睿宗）雖然逝去，但他們的遺容及偉大仍讓人可以追懷。他說(shuō)，這是引用一個(gè)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)有個(gè)皇帝乘龍飛向天上，一些仆人認(rèn)為只有抓住龍須，才能使他們像皇帝身上的兵器那樣，和皇帝同去。9 在該書(shū)另一章中，基歇爾對(duì)“龍須”的解釋略有差異。他引用中國(guó)注釋者的說(shuō)法，認(rèn)為這涉及古代一位君主的故事：君主乘龍飛天后，他的部下攜帶兵器，抓住龍須，和君主一同飛天；后來(lái)人們保存龍須，以表示對(duì)君主的懷念。值得一提的是，基歇爾由此將中國(guó)人關(guān)于“龍”的圖騰崇拜同這個(gè)故事聯(lián)系在一起。他寫(xiě)道：“這件事一直到今天都對(duì)迷信的人產(chǎn)生影響，他們?cè)谝路?shū)、圖畫(huà)和所有公共紀(jì)念碑上畫(huà)上龍的形象?！?0 這是西方學(xué)者著作中對(duì)中國(guó)人為何崇拜“龍的形象”做出的一次較早的解釋。

重復(fù)并強(qiáng)化了前人描述的古代中國(guó)形象

馬可·波羅、海屯等前人的著作，也是基歇爾關(guān)于中國(guó)的知識(shí)和觀念的重要來(lái)源。在《中國(guó)圖說(shuō)》的正文中，基歇爾多次引用馬可·波羅、海屯等人著作中關(guān)于中國(guó)的記述。

據(jù)基歇爾的說(shuō)法，在馬可·波羅之后，每一個(gè)作者對(duì)中國(guó)的描述，都沿襲了《馬可波羅行紀(jì)》對(duì)于中國(guó)的記述。他寫(xiě)道：“每一個(gè)后來(lái)的作者都描繪契丹，敘述它城市的大小和富麗堂皇，市民與商人的熙熙攘攘，人們生活必需品的富足，河流的縱橫交錯(cuò)，以及橋梁令人稱贊的結(jié)構(gòu)。”11 該書(shū)正文中對(duì)《馬可波羅行紀(jì)》深遠(yuǎn)影響的介紹，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬可·波羅向西方傳播的古代中國(guó)形象。

基歇爾也引述了海屯的著作《海屯行紀(jì)》中的文字。比如，他寫(xiě)道：“契丹王國(guó)是我在東方見(jiàn)到的最大的王國(guó)，它有數(shù)不清的民族和無(wú)盡的財(cái)富，它臨近大海。契丹人聰明聰慧……” 12

《馬可波羅行紀(jì)》所稱的契丹，主要指被蒙元征服的中國(guó)本部金的舊地，而南部中國(guó)，則被稱為“蠻子國(guó)”。在魯布魯克的《魯布魯克東行紀(jì)》中，將“契丹”與“大契丹”加以區(qū)別。魯布魯克專門(mén)提到的“大契丹”，當(dāng)時(shí)正處于南宋時(shí)期。13 值得強(qiáng)調(diào)的是，基歇爾書(shū)中也提到“大契丹”，并指出西藏“是大契丹中的一個(gè)成員，而大契丹在長(zhǎng)城外的領(lǐng)土，同長(zhǎng)城內(nèi)一樣多”。14 在《中國(guó)圖說(shuō)》中，基歇爾指出他說(shuō)的“契丹”就是中國(guó)，“而在中國(guó)疆域以外，沒(méi)有被稱作契丹的城市或王國(guó)”15，即他已將“契丹”和“大契丹”合一而稱為“契丹”。由此可知，基歇爾已認(rèn)為“契丹”即指包含西藏在內(nèi)中國(guó)。因此，可以說(shuō)，基歇爾的記述，實(shí)際上重復(fù)并強(qiáng)化了馬可·波羅、海屯等前人描述的古代中國(guó)形象。

《中國(guó)圖說(shuō)》的內(nèi)容相當(dāng)豐富。在書(shū)中，基歇爾用了不少篇幅介紹了中國(guó)的自然與人文奇觀。他的記述，從多方面強(qiáng)化了“奇異中國(guó)”的形象。他也用專門(mén)兩部分內(nèi)容介紹了中國(guó)的建筑和其他機(jī)械技藝以及中國(guó)的文字。這些介紹，大多是客觀的記錄和他的分析。他認(rèn)為中國(guó)的文字很優(yōu)雅，值得贊美。在他的書(shū)中，盡管直接、正面地贊美中國(guó)人的內(nèi)容并不多，但是通過(guò)許多對(duì)客觀事物的介紹，西方讀者依然可透過(guò)他的記述，看到中國(guó)人的勤勞、智慧等優(yōu)秀品質(zhì)。

（作者是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院教授，歷史語(yǔ)言與戰(zhàn)略傳播研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，近著《龍影：西方世界中國(guó)觀念的思想淵源》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大宋王朝·王國(guó)的命運(yùn)》）

標(biāo)注信息：

1.轉(zhuǎn)引自阿塔納修斯·基歇爾，《中國(guó)圖說(shuō)》，張西平，楊慧玲，孟憲謨譯，大象出版社，2010年版，譯序第18頁(yè)。

2.同上書(shū)，譯序第5頁(yè)。

3.同上書(shū)，第3頁(yè)。

4.同上書(shū)，第3頁(yè)。

5.參見(jiàn)上書(shū)，譯序第9頁(yè)。

6.同上書(shū)，第13頁(yè)。

7.括號(hào)內(nèi)楷體文字摘自筆者從西安碑林得到的《大秦景教流行中國(guó)》拓本。

8.參見(jiàn)《大秦景教流行中國(guó)》拓本

9.參見(jiàn)阿塔納修斯·基歇爾，《中國(guó)圖說(shuō)》，張西平，楊慧玲，孟憲謨譯，大象出版社，2010年版，第66頁(yè)。

10.同上書(shū)，第89頁(yè)。

11.同上書(shū)，第177頁(yè)。

12.同上書(shū)，第177頁(yè)。

13.參見(jiàn)筆者相關(guān)論文《<馬可波羅行紀(jì)>中的中國(guó)》、《魯布魯克提到的韃靼、契丹及大契丹》。

14.阿塔納修斯·基歇爾，《中國(guó)圖說(shuō)》，張西平，楊慧玲，孟憲謨譯，大象出版社，2010年版，第108頁(yè)。

15.同上書(shū)，第103頁(yè)。