雷 聞

對(duì)於唐代東、西兩京而言，星羅棋布的寺觀無疑是城市景觀的重要組成部分，它們不僅是社會(huì)各階層的信仰中心，也是當(dāng)時(shí)爲(wèi)數(shù)不多的公共空間(1)參看榮新江《從王宅到寺觀——唐代長安公共空間的擴(kuò)大與社會(huì)變遷》，原刊《基調(diào)與變奏 ： 七—二十世紀(jì)的中國》1《社會(huì)·思想》，臺(tái)北 ： 政治大學(xué)歷史系等，2008年，101—117頁；收入氏著《隋唐長安 ： 性別、記憶及其他》，香港三聯(lián)書店，2009年，115—148頁。同氏《從王府到寺觀——隋唐長安佛道神聖空間的營造》，收入陳金華、孫英剛主編《神聖空間 ： 中古宗教中的空間因素》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年，10—22頁。。就道觀而言，兩京的許多道觀與皇室都有著千絲萬縷的關(guān)係，或者是皇帝的藩邸舊宅，或者是爲(wèi)先朝皇帝、皇后追福所建，或者是皇子、公主捨宅而立。這些道觀無論是在政治上，還是在宗教上，都在兩京的宮觀體系中具有舉足輕重的地位。此前學(xué)界對(duì)於兩京的道教與道觀已有所探討(2)整體性的研究，如張澤洪《山林道教向都市道教的轉(zhuǎn)型——以唐代長安道教爲(wèi)中心》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期，46—52頁。個(gè)案研究，如丁煌《唐代道教太清宮制度考(上、下)》，分載《成功大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》第六期，1979年，275—314頁；《成功大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》第七期，1980年，177—220頁；合併收入氏著《漢唐道教論集》，中華書局，2009年，73—156頁。，我們也曾經(jīng)梳理過長安的太清觀、肅明觀，洛陽的大弘道觀，以及兩京龍興觀的發(fā)展脈絡(luò)(3)雷聞《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》，《唐研究》第15卷，北京大學(xué)出版社，2009年，199—226頁；《盛唐長安肅明觀考論》，《隋唐遼宋金元史論叢》第2輯，上海古籍出版社，2012年，164—178頁；《唐洛陽大弘道觀考》，中國人民大學(xué)國學(xué)院編《國學(xué)的傳承與創(chuàng)新——馮其庸先生從事教學(xué)與科研六十周年慶賀學(xué)術(shù)文集》，上海古籍出版社，2013年，1234—1248頁；《唐兩京龍興觀略考》，《隋唐遼宋金元史論叢》第6輯，上海古籍出版社，2016年，138—159頁。，本文則是對(duì)東都另一所重要道觀——大聖真觀的初步研究。

大聖真觀位於洛陽東北區(qū)的立行坊，係漕渠之北徽安門街之東第三街街東自北向南之第三坊，位置在今洛陽市瀍河區(qū)中州東路林校一帶。此坊南臨上東門街，是洛陽東出河北、山東的主幹道，其西鄰是繁華的北市，西南是洛陽都亭驛所在的景行坊，其東北的毓德坊是洛陽縣廨所在，往南僅隔一個(gè)時(shí)邕坊就是穿城而過的漕渠。可以説，立行坊的政治、經(jīng)濟(jì)及交通方面的環(huán)境都相當(dāng)優(yōu)越。唐代東都的絶大多數(shù)道觀都分佈在洛水以南的諸里坊，大聖真觀可能是除了城北邙山上的老君廟之外，唯一坐落在洛水以北的重要宮觀。有關(guān)此觀的文獻(xiàn)材料比較零散，除李健超先生在《增訂唐兩京城坊考》一書中簡略提示了幾條墓誌資料外(4)李健超《增訂唐兩京城坊考》(修訂版)，三秦出版社，2006年，420頁。，目前尚無專文研究。事實(shí)上，大聖真觀在唐代東都的地位非常重要，不僅葉法善、張?zhí)叫?、劉從政等唐代道教史上赫赫有名的高道先後在此住持或居止，而且在盛唐時(shí)，此觀更成爲(wèi)玉真公主在東都乃至王屋山道教齋醮活動(dòng)的基地。本文試對(duì)大聖真觀的相關(guān)材料進(jìn)行初步梳理，並建立一個(gè)簡單的大事年表。

一、 葉法善與大聖真觀的前身——凌空觀

從“聖真”觀名可知其必然與睿宗皇帝的謚號(hào)有關(guān)，不過，此觀並非完全新建，而是由凌空觀改額而成，這點(diǎn)並未爲(wèi)此前研究唐代兩京的學(xué)者如李健超等先生所發(fā)現(xiàn)(5)李健超《增訂唐兩京城坊考》(修訂版)將凌空觀列入附録二“唐兩京待考寺觀”中，454頁。。最關(guān)鍵的史料出自張鷟的《朝野僉載》，該書卷一記載 ：“景龍四年(710)，洛州凌空觀失火，萬物並盡，惟有一真人巋然獨(dú)存，乃泥塑爲(wèi)之。後改爲(wèi)聖真觀。”(6)張鷟《朝野僉載》卷一，趙守儼點(diǎn)校，中華書局，1979年，8頁。可見凌空觀確爲(wèi)大聖真觀的前身?？上У氖牵瑢?duì)於凌空觀，我們目前所知非常有限，對(duì)其始置年代也無從查考。

景龍四年凌空觀的這場(chǎng)大火影響頗大，在兩《唐書·五行志》中就有記載，如《舊唐書·五行志》載 ：“景龍中，東都凌空觀災(zāi)，火自東北來，其金銅諸像，銷鑠並盡?！?7)《舊唐書》卷三七《五行志》，中華書局，1975年，1366頁?！缎绿茣の逍兄尽穭t記載 ：“景龍四年二月，東都凌空觀災(zāi)。”(8)《新唐書》卷三四《五行志》一，中華書局，1975年，885頁?！短茣?huì)要》亦有記載 ：“景龍四年二月，東都凌空觀﹝災(zāi)﹞，殿宇並煨燼，唯一真人獨(dú)存，目有淚跡?！?9)《唐會(huì)要》卷四四《火》，上海古籍出版社，1991年，921頁。這些記載詳略不一，不過應(yīng)該都出自《中宗實(shí)録》(10)參看北宋宰相晏殊《類要》卷五《歷代宮觀》所引《中宗實(shí)録》，見唐雯《晏殊〈類要〉研究》，上海古籍出版社，2012年，112頁。通過對(duì)比可知，本條文字與《唐會(huì)要》所載基本一致，惟“東都”誤作“京都”，而《唐會(huì)要》的文字則在“凌空觀”後脫一“災(zāi)”字。。從這些記載來看，凌空觀在這場(chǎng)大火中被付之一炬，無論是殿宇還是金銅造像全被燒毀，《朝野僉載》所謂“萬物並盡”，是很形象的描述。至於兩《唐書·五行志》記載景龍四年二月這場(chǎng)大火的目的，似乎是將其作爲(wèi)稍後中宗遇害的一個(gè)預(yù)兆，因爲(wèi)在四個(gè)月之後，中宗就被韋后及馬秦客、楊均等人毒殺(11)事見《舊唐書》卷七《睿宗本紀(jì)》，152頁。以及《舊唐書》卷五一《后妃上·中宗韋庶人傳》，2174—2175頁。。至於剩下的一位目有淚跡的真人造像，在史官的歷史書寫中，可能象徵著睿宗、玄宗一脈復(fù)興唐室的希望。

在這場(chǎng)大火之前，凌空觀在東都頗有名氣，因爲(wèi)名滿天下的傳奇高道葉法善正籍隸於此(12)關(guān)於葉法善，可參看丁煌《葉法善在道教史上地位之探討》，《成功大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》第14期，1988年，1—78頁；收入氏著《漢唐道教論集》，157—232頁。最近的成果，見吳真《爲(wèi)神性加注 ： 唐宋葉法善崇拜的造成史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年。。同樣是在《朝野僉載》中，還記載了一則神異故事 ：

凌空觀葉道士咒刀，盡力斬病人肚，橫桃柳於腹上，桃柳斷而內(nèi)不傷。復(fù)將雙刀斫一女子，應(yīng)手兩斷，血流遍地，家人大哭。道人取續(xù)之，噴水而咒，須臾平復(fù)如故。(13)《朝野僉載》卷三，64頁。

吳真認(rèn)爲(wèi)，此事發(fā)生在高宗時(shí)葉法善充任洛陽內(nèi)道場(chǎng)道士期間(14)吳真《爲(wèi)神性加注 ： 唐宋葉法善崇拜的造成史》，11頁。。在唐代文獻(xiàn)中，關(guān)於葉法善與凌空觀的故事遠(yuǎn)不止這一條。

據(jù)《舊唐書·葉法善傳》記載 ：

道士葉法善，括州括蒼縣人。自曾祖三代爲(wèi)道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。法善少傳符籙，尤能厭劾鬼神。顯慶中，高宗聞其名，徵詣京師，將加爵位，固辭不受。求爲(wèi)道士，因留在內(nèi)道場(chǎng)，供待甚厚。時(shí)高宗令廣徵諸方道術(shù)之士，合鍊黃白。法善上言 ：“金丹難就，徒費(fèi)財(cái)物，有虧政理，請(qǐng)覈其真僞?！钡廴黄溲?，因令法善試之，由是乃出九十餘人，因一切罷之。法善又嘗於東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競(jìng)往觀之，俄頃數(shù)十人自投火中，觀者大驚，救之而免。法善曰 ：“此皆魅病，爲(wèi)吾法所攝耳?！眴栔?。法善悉爲(wèi)禁劾，其病乃愈。法善自高宗、則天、中宗歷五十年，常往來名山，數(shù)召入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術(shù)高，終莫之測(cè)。睿宗即位，稱法善有冥助之力，先天二年，拜鴻臚卿，封越國公，仍依舊爲(wèi)道士，止於京師之景龍觀，又贈(zèng)其父爲(wèi)歙州刺史。當(dāng)時(shí)尊寵，莫與爲(wèi)比。

法善生於隋大業(yè)之丙子，死於開元之庚子，凡一百七歲。八年卒?！?15)《舊唐書》卷一九一《方伎·葉法善傳》，5107—5108頁。

可見，葉法善從高宗時(shí)就開始受到朝廷優(yōu)禮，如果在東都，他即在凌空觀居住，後來他來到長安，則主要住在景龍觀?！杜f傳》所載其在凌空觀設(shè)壇醮祭並以法術(shù)治療魅病的故事，與《朝野僉載》所載咒刀治病似非一事，後者更像是一種嘩衆(zhòng)取寵的幻術(shù)表演，而舞臺(tái)則都是在凌空觀。合而觀之，可知葉法善在凌空觀的類似表演可能發(fā)生了不止一次，這種表演當(dāng)然有利於葉法善在民間樹立法術(shù)高強(qiáng)的神異形象。開元二十七年(739)唐玄宗爲(wèi)葉法善御撰碑文稱 ：“靈圖秘訣，仙符真度，寶籙生券，冥感空傳。臨目而萬八千神，咽胎而千二百息。或潛泳水府，或飛步火房，或剖腹滌腸，勿藥自復(fù)；或刳腸割膜，投符有加；或聚合毒味，服之自若；或徵召鬼物，使之立至；呵叱群鬼，奔走衆(zhòng)神，若陪隸也?！?16)唐玄宗《故金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主贈(zèng)越州都督葉尊師碑銘并序》，《全唐文》卷四一，中華書局，1983年，456—467頁。又見陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》，文物出版社，1988年，124—125頁。高度讚揚(yáng)了其法術(shù)的高超，而葉法善在凌空觀的各種神異性的法術(shù)活動(dòng)，恰可成爲(wèi)玄宗所撰碑文的注腳。

德宗時(shí)人牛肅《紀(jì)聞》記載了另一則故事，亦可與《舊傳》的記載相表裏。據(jù)稱一隻“天狐”所化之婆羅門僧魅惑一位名族之婦，其丈夫向葉法善求助，“葉師仍與之符，令置所居門。既置符，妻及諸人皆寤”。隨後，“婆羅門果至，叩門乞食。妻及諸婦人聞僧聲，爭走出門，喧言佛又來矣。宰禁之不可。乃執(zhí)胡僧，鞭之見血，面縛，舁之往葉師所。道遇洛陽令，僧大叫稱冤，洛陽令反咎宰，宰具言其故，仍請(qǐng)與俱見葉師。洛陽令不信宰言，強(qiáng)與之去。漸至聖真觀，僧神色慘沮不言。及門，即請(qǐng)命，及入院，葉師命解其縛，猶胡僧也。師曰 ：‘速復(fù)汝形！’魅即哀請(qǐng)。師曰 ：‘不可！’魅乃棄?mèng)卖挠诘?，即老狐也。師命鞭之百，還其袈裟，復(fù)爲(wèi)婆羅門。約令去千里之外，胡僧頂禮而去，出門遂亡”(17)李時(shí)人編?！度莆宕≌h》卷一《牛肅(三)·葉法善》，中華書局，2014年，353—355頁。。 如前所述，洛陽縣廨就位於聖真觀東北緊鄰的毓德坊，二者距離非常近，故在去聖真觀的路上會(huì)遇到洛陽令。案葉法善仙逝於開元八年，且晚年多居住在長安景龍觀，故這類神異故事當(dāng)發(fā)生在葉法善住在洛陽之際，當(dāng)時(shí)凌空觀應(yīng)該還未改名。無論如何，凌空觀/聖真觀在當(dāng)時(shí)就是神秘強(qiáng)大的聖地，越靠近此觀，妖狐越是緊張，最終被葉法善教訓(xùn)一番之後逐去。

類似的情形也見於《廣德神異録》所載葉法善於正月望夜帶領(lǐng)唐玄宗飛往涼州觀燈的故事，故事開頭就説 ：“唐玄宗於正月望夜，上陽宮大陳影燈，設(shè)庭燎。自禁門望殿門，皆設(shè)蠟炬，連屬不絶，洞照宮室，熒煌如畫?！械朗咳~法善在聖真觀，上促命召來?！痹谶@篇故事的結(jié)尾，又説 ：“法善盡傳符籙，尤能厭鬼神。先是高宗曾檢校諸術(shù)士黃白之法，遂出九十餘人。曾於東都凌空觀設(shè)壇醮，士女往觀之，俄有數(shù)十人自投火中，人大驚。師曰 ：‘皆鬼魅，吾法攝之也?！?18)《太平廣記》卷七七《葉法善》，出自《廣德神異録》，中華書局，1961年，486—487頁。後者與《舊唐書·葉法善傳》所載似爲(wèi)同一事，可見在當(dāng)時(shí)流傳頗廣。至於涼州觀燈的故事被繫於他在聖真觀之時(shí)，恐係附會(huì)，不過這也説明在時(shí)人眼中，葉法善與東都凌空觀/聖真觀確有不解之緣。值得一提的是，在葉法善仙逝之後，唐玄宗特意度其侄潤州司馬葉仲容爲(wèi)東都聖真觀道士(19)《太平廣記》卷二六所載之《葉法善傳》稱“敕度其侄潤州司馬仲容爲(wèi)道士”，未載觀名。南宋時(shí)的《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》則載葉法善仙逝之後 ：“并有遺書報(bào)弟子仲容，云 ： 汝將吾詩及書進(jìn)上，不得求官，當(dāng)奉詔監(jiān)喪，歸葬括蒼?！钟兄茣咴谫R知章作《玄虛志序》中。仍敕度真人弟子司馬仲容爲(wèi)東京聖真觀道士，與中使護(hù)喪，歸葬於宣陽觀之側(cè)?！币妳钦妗稜?wèi)神性加注》附録文獻(xiàn)，304—305頁。按“司馬仲容”前脫地名，會(huì)使人誤以爲(wèi)是葉法善弟子之名，實(shí)際上應(yīng)該是葉法善之侄葉仲容。參看吳真《爲(wèi)神性加注》，48頁。，顯然，對(duì)於葉氏與凌空觀/聖真觀的關(guān)係，玄宗也了然於胸。

在新發(fā)現(xiàn)的石刻材料中，我們偶爾也能看到凌空觀的相關(guān)材料。最近在毛陽光先生幫助下，筆者有緣購得一份開元十八年(740)十二月的《唐故東明觀三景大德郭尊師墓誌銘》拓本，此誌近年出自西安，原石可能在某私人藏家之手。墓誌撰人是右司員外郎劉同昇，書人是內(nèi)供奉道士駱詹尹。此誌內(nèi)容頗爲(wèi)豐富，筆者將另文詳考，在此只提示與本文主題相關(guān)者。誌主郭玄遠(yuǎn)作爲(wèi)東明觀大德，在開元年間曾應(yīng)玉真公主之邀，在王屋山建立金籙齋，爲(wèi)公主做功德。值得重視的是其學(xué)道經(jīng)歷，《誌》云 ：“屬高宗天皇大帝靈馭雲(yún)飛，聖恩天下爰承鳳詔而齒霓裳。弘道年中出家，隸東明觀。長壽年，於凌空觀王尊師講正一之文。景雲(yún)中，於景龍觀葉尊師授上清之法?！笨梢姡h(yuǎn)入道的機(jī)緣是在弘道元年(683)高宗駕崩之後，武則天爲(wèi)給他做功德，在全國度人入道。郭氏最初出家於長安最著名的宮觀之一東明觀，隨著武則天時(shí)代的來臨，神都洛陽成爲(wèi)全國政治乃至宗教、文化的中心，郭氏也在長壽年間(692—693)來到洛陽，隨凌空觀的王尊師學(xué)習(xí)正一經(jīng)法。他可能被授予正一盟威法籙，這是唐代道門法位階梯中最基礎(chǔ)的一級(jí)，可惜爲(wèi)其授籙的王尊師之名諱今不可考。

有意思的是，郭玄遠(yuǎn)在睿宗景雲(yún)年間(710—712)，又“於景龍觀葉尊師授上清之法”，這位“葉尊師”當(dāng)即已隨駕來到長安的葉法善，他給郭玄遠(yuǎn)授予上清經(jīng)法，使之達(dá)到法位階梯的頂端，二者當(dāng)爲(wèi)正式的師徒關(guān)係。我們推測(cè)，當(dāng)年郭玄遠(yuǎn)在東都凌空觀隨王尊師學(xué)習(xí)正一經(jīng)法時(shí)，可能就已認(rèn)識(shí)在那裏呼風(fēng)喚雨的葉法善了，這也是他後來得以在長安景龍觀拜葉氏爲(wèi)師的機(jī)緣(20)先天二年(713)，葉法善被玄宗任命爲(wèi)“金紫光祿大夫鴻臚卿越國公景龍觀主”，因爲(wèi)葉氏對(duì)其戰(zhàn)勝對(duì)手、鞏固皇位立有大功，故賞之。見《封葉法善越國公制》，《全唐文》卷二，241頁。時(shí)間據(jù)《冊(cè)府元龜》卷五三《帝王部·尚黃老》一，中華書局，1982年，589頁。。

二、 玉真公主與開天時(shí)期的“睿宗大聖真觀”

經(jīng)歷了景龍四年(710)的火災(zāi)，凌空觀的殿宇、造像等基本被全部焚毀，損失慘重，但在災(zāi)後很快就被重建，而觀名也被改爲(wèi)聖真觀。前引《朝野僉載》並未提及改額的具體時(shí)間，根據(jù)我們的考察，改額當(dāng)發(fā)生在睿宗駕崩的開元四年(716)(21)吳真已指出大聖真觀係由凌空觀改名而成，不過她並未注意到“聖真”直接來自睿宗謚號(hào)，故將改名時(shí)間籠統(tǒng)定在景龍四年失火之後。見氏著《爲(wèi)神性加注》，87頁。。

從觀名“聖真”來看，改額無疑與唐玄宗爲(wèi)其父所上之謚號(hào)有關(guān)。據(jù)《新唐書·睿宗本紀(jì)》載 ：“開元四年六月，崩于百福殿，年五十五，謚曰大聖真皇帝。天寶十三載，增謚玄真大聖大興孝皇帝?！?22)《新唐書》卷五《睿宗本紀(jì)》，120頁?？梢?，睿宗謚號(hào)有“大聖真”者，當(dāng)在開元四年(716)與天寶十三載(754)之間，觀名之改亦當(dāng)在此範(fàn)圍。石刻材料爲(wèi)我們提供了更具體的綫索，據(jù)洛陽出土的《大唐故朝議郎行河南府倉曹參軍事上柱國清河崔府君墓誌銘》記載，誌主崔逸甫“以開元四年歲次景辰十二月癸卯朔廿八日庚午，終於東都聖真觀之□(精)思院”(23)周紹良、趙超主編《唐代墓誌彙編續(xù)集》開元015號(hào)，上海古籍出版社，2001年，462頁。，崔逸甫係玄宗朝大僚崔隱甫之兄，去世較早，而他終於聖真觀之精思院，原因不詳。不過，提供臨終服務(wù)，也是唐代道教宮觀的社會(huì)功能之一。有了這方墓誌，我們就可把凌空觀改名“聖真”的時(shí)間精確到開元四年六月至十二月之間，這距景龍四年二月的火災(zāi)不過六七年。能在這麼短的時(shí)間內(nèi)從廢墟餘燼中重建，朝廷的支持必不可少，其背後或許還有葉法善的推動(dòng)，畢竟這裏曾是他在東都的舊觀。可以想象，作爲(wèi)替太上皇追福的皇家道觀，改額重建的大聖真觀在建築規(guī)劃與道團(tuán)規(guī)模上必然會(huì)超越凌空觀時(shí)代。

值得指出的是，此觀改額後的全稱當(dāng)爲(wèi)“睿宗大聖真觀”，我們可舉兩例來考察。其一是天寶十一載(752)二月立於河南濟(jì)源的《唐王屋山仙人臺(tái)劉尊師(若水)之碑》。據(jù)載，劉若水與玉真公主關(guān)係密切，開元二十四年，道門威儀使奉公主之命，請(qǐng)劉若水“詣中嶽興唐觀校定經(jīng)籙”，天寶六載，又曾奉公主教入居王屋山仙人臺(tái)。到了天寶七載(748)，劉若水 “又□□教?hào)|京睿宗大聖真觀，奉敕修齋，理藉清高，副國誠命。初□□道，至於言功，威儀設(shè)而□□，法事行而儼若，爐煙晝啓，瑞色氤氳”(24)録文見《道家金石略》，144—145頁。圖版見北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第26冊(cè)，中州古籍出版社，1989年，60頁。此碑也收入黃明蘭、朱亮編著《洛陽名碑集釋》第41號(hào)，朝華出版社，2003年，192—195頁，可惜拓片均漫漶過甚。。對(duì)於玉真公主而言，在爲(wèi)紀(jì)念其父而改額的“睿宗大聖真觀”修齋，目的顯然是爲(wèi)父追福。其二是天寶十一載(752)洛陽縣尉朱溫所撰的《睿宗大聖真觀施食臺(tái)記》，原石爲(wèi)八棱形石幢，現(xiàn)僅存幢身，且下部斷損，現(xiàn)藏洛陽博物館。劉蓮香先生曾對(duì)此石有過專門研究(25)劉蓮香《〈睿宗大聖真觀施食臺(tái)記〉石幢考》，《華夏考古》2000年第1期，75—79頁。案此石幢的録文又見《全唐文補(bǔ)遺》第7輯，三秦出版社，2000年，54—55頁；而《全唐文補(bǔ)遺》第8輯又有重復(fù)收録(三秦出版社，2005年，63頁)，録文與斷句較佳。，從其文所附拓片來看，標(biāo)題明確寫作“睿宗大聖真觀施食臺(tái)記”，與《劉若水碑》兩相印證，即可知此觀名之全稱。不過，通常只簡稱作“大聖真觀”，到了中晚唐時(shí)期，隨著地位的下降，代表其皇家宮觀地位的“大”字亦漸被省略。

當(dāng)然，開元年間大聖真觀最有影響力的高道當(dāng)屬觀主張?zhí)叫?，其事跡詳見天寶二年(743)六月大弘道觀法師蔡瑋所撰之《唐東京道門威儀使聖真玄元兩觀主清虛洞府靈都仙臺(tái)貞玄先生張尊師遺烈碑銘》，略云 ：

先生諱探玄，字體微，家世南陽，正一真人道陵師君之胄也。……文明初，天皇下席，國家延慶於道，度爲(wèi)仙官，隸本郡明山觀道士。開元初，補(bǔ)西京景龍觀大德，恩詔供奉，將授諫官。先生執(zhí)心堅(jiān)明，守道純固，固辭見許。十年，朝廷增崇大聖祖玄元廟。祠庭有侐，密邇宮垣，擇賢才以時(shí)禋潔。天子精選黃褐，親垂紫書。先生與峨眉王仙卿、青城趙仙甫、漢中梁虛舟、齊國田仙寮等，允膺宸鑒。有司備禮，冠藎紛迎，登邙山，俯河洛，飄飄明霞之外，窅窅凝玄之際，望者以爲(wèi)神仙之會(huì)也。廿一年，詔爲(wèi)東都道門威儀使，與洞玄先生司馬秀同拜於玉清玄壇。冠重疊之五雲(yún)，佩離羅之九色。霜臨絳府，冰鑒玄都，邈登仙階，允執(zhí)天憲。自是采真遊者，知證曏之所存焉。俄兼聖真、玄元兩觀主，清飈不弭，令望如初。

先生異時(shí)靡然嘆曰 ：“始吾擢德繕性，矜仁宿名，將以跡混人間，心存應(yīng)帝，殊不知外韄內(nèi)揵，已滑真焚和。大丈夫當(dāng)神動(dòng)天隨，披然移是?！笔且驓v選海岳，至止乎茲山焉。入清虛洞宮，得《皇人秘記》曰 ： 凡初躋道位，必先詣陽臺(tái)，即此山是也。先生乃考卜幽勝，薦辭明靈，至誠玄通，若遇神授。雖子真谷口，遠(yuǎn)遊邙中，亦一時(shí)也。古老相傳曰 ： 仙人臺(tái)也，昔周王昇仙太子朝天壇於此臺(tái)上，有憩笙鶴之跡。

今我唐玉真公主於臺(tái)下構(gòu)館，爲(wèi)集靈仙之都，玄風(fēng)嘉聲，信萬古之同德。其地即是古奉仙觀，前有投鐘泓，爲(wèi)蜺樞之沈。每至陰凝黛碧，則霜韻常聞，雖千載之湮淪，亦九州之殊異者也。公主以天人之貴，帝子之尊，玉鏡清懸，瓊?cè)A洞照。自夫署真官於金格，列仙位於瑤壇，曰“大洞三景法師”，四紀(jì)於茲矣。頃年搖羽節(jié)，吟鳳簫，真相光煌於九天，風(fēng)馭周遊於群岳。以爲(wèi)此地青溪萬仞，碧洞千門，煙蘿嘶風(fēng)，金澗生月?？哨ぐ嗣兀涛逖?，朝會(huì)丹田，豫遊沖漠?；噬戏钭鹱嬷?，穆友于之仁，恩降紫宸，光融碧落，題上方公主幽居曰“平陽洞府小有仙臺(tái)”，又於山門別署金牓爲(wèi)“靈都觀”。貴主又罄散湯沐，首事增修。先生亦德契言從，道同心一，盡以天恩所賜巾裘器服及私居莊碾園野資營繕焉。惜乎厥功未就，而晏然體逝，享年七十有六，默遷於山口雲(yún)泉之業(yè)，時(shí)天寶元年七月丙寅也。

先生將示疾也，豫修金籙法事，躬奠河圖醮禮。倏有二仙光降，百神昭明。其景象靈命及遺誡玄謌，誌傳詳焉，文多不載。及乎解蛻也，非煙覆寢，異香盈室。奢老龍之戶，疏子鶴之塋。鄰人見先生紫衣白馬，俄亡所在，烈風(fēng)迅雷，晏而後息。八月壬寅，封樹之際，赤氣被于玄宮，信夫昇仙之驗(yàn)也。奉仙觀主段抱質(zhì)、聖真觀監(jiān)齋寇含光，夙奉主恩，經(jīng)始靈都之役。道士席守元、馮若水、任珣、吳運(yùn)、劉意，並承天澤，服勤玄牝之門。猶子庭芝、門人靈應(yīng)，或感愴泉洞，或淒傷竹林，相與嘆雲(yún)霓之不歸，望松檟之增慕?，|也肅尚其德，悅聞其風(fēng)，敬謚曰“貞玄先生”，頌崖略於幽石。(27)録文見《道家金石略》，136—137頁；《全唐文》卷九二七的録文略異，且“玄”均諱作“元”，9665—9667頁；圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第25冊(cè)，35頁。

從碑文來看，張?zhí)叫S漢天師張道陵之後，與前述東明觀大德郭玄遠(yuǎn)一樣，他也是因高宗昇遐的因緣入道，並在開元初成爲(wèi)景龍觀大德，進(jìn)入兩京道教界的中心。開元十年，張?zhí)叫c王仙卿、趙仙甫、梁虛舟、田仙寮等高道一起，在洛陽邙山上的玄元觀做功德，被時(shí)人目爲(wèi)“神仙之會(huì)”。開元二十一年，他又與司馬秀一起，被玄宗任命爲(wèi)東都道門威儀使，稍後更身兼玄元觀、大聖真觀兩觀之觀主，在東都道門的地位可謂舉足輕重。當(dāng)玉真公主在王屋山修建靈都觀時(shí)，張?zhí)叫o予了有力支持，即如碑文所稱“盡以天恩所賜巾裘器服及私居莊碾園野資營繕焉”。張?zhí)叫鞒窒碌拇舐}真觀與玉真公主關(guān)係極爲(wèi)密切，除了張?zhí)叫?，碑文又稱 ：“奉仙觀主段抱質(zhì)、聖真觀監(jiān)齋寇含光，夙奉主恩，經(jīng)始靈都之役?！笨梢娍芎庖鄥⑴c了公主在王屋山的宗教工程。據(jù)前引天寶十一載(752)的《睿宗大聖真觀施食臺(tái)記》記載 ：“迺位此臺(tái)者，則觀主上谷寇公曰含光、上座彭□□□□□□、監(jiān)齋南陽韓公曰不渝之所造也。”顯然，寇含光在此時(shí)已由大聖真觀的監(jiān)齋昇任觀主了。

從張?zhí)叫?、寇含光等先後兩位觀主積極參與玉真公主在王屋山的道教活動(dòng)來看，大聖真觀幾乎已成爲(wèi)公主在東都的大本營。這自然是因爲(wèi)此觀本就是爲(wèi)其父追福而改額的，雙方有著天然的密切關(guān)係。另一方面，或許也與玉真公主後來追認(rèn)葉法善爲(wèi)師有關(guān)。如前所述，大聖真觀的前身凌空觀正是葉法善在東都的本觀，民間所有關(guān)於他在洛陽降妖伏魔的故事都發(fā)生於此。而天寶二年(743)蔡瑋所撰《玉真公主朝謁譙郡真源宮受道王屋山仙人臺(tái)靈壇祥應(yīng)記》稱 ：

公主法號(hào)無上真，字玄玄。睿宗大聖真皇帝之愛女，今上之季妹。清骨凝照，瓊胎洞虛，□葆玄門，而禎符不一。年甫二八，當(dāng)景雲(yún)之初始，受道于括蒼羅浮真人越國葉公。其時(shí)老君爲(wèi)親降法壇，紆駕三刻，言以口授，義以神融，故其玄章隱訣，代莫得而聞也。但見事載青史，辭編玉諜。(28)《道家金石略》，139—140頁。録文又見《全唐文》卷九二七，然文字訛漏頗多(9663頁)。

規(guī)范對(duì)縱坡的規(guī)定主要針對(duì)最大與最小縱坡。因?yàn)楣放c城市道路對(duì)最大縱坡的規(guī)定基本一致，極限值與一般值相差1%，也在新改建道路、受地形條件或其他特殊情況限制范圍內(nèi)。因此，干線公路快速化改造可以按規(guī)定并考慮老路現(xiàn)有情況、工程造價(jià)等因素執(zhí)行。

其實(shí)，玉真公主與姐姐金仙公主入道時(shí)的尊師並不是葉法善，而是在中宗、睿宗朝煊赫一時(shí)的史崇玄，不過後者因係太平公主一黨，早在先天二年就被玄宗處斬，因此，重新追認(rèn)一位法力高強(qiáng)且政治正確的高道爲(wèi)師勢(shì)在必行，而葉法善無疑是最佳選擇(29)關(guān)於史崇玄及其命運(yùn)，參見前引拙撰《唐長安太清觀與〈一切道經(jīng)音義〉的編纂》。吳真認(rèn)爲(wèi)以葉法善取代史崇玄爲(wèi)玉真公主之師，是撰寫《祥應(yīng)記》的蔡瑋所爲(wèi)(見氏著《爲(wèi)神性加注》，49—50頁)，不過，這種大事恐非蔡瑋所能決定，而很可能是玉真公主甚至是唐玄宗的授意。?？梢哉h，玉真公主與大聖真觀的密切關(guān)係背後，或許也與其追認(rèn)葉法善爲(wèi)師的背景有關(guān)。此外，如《張?zhí)叫匪d，他在開元初補(bǔ)景龍觀大德，當(dāng)時(shí)的觀主正是葉法善。張?zhí)叫醽砟艹鋈螙|都道門威儀使且兼領(lǐng)聖真、玄元兩觀主，可能也與這一經(jīng)歷有關(guān)。

有意思的是，葉法善晚年居住且擔(dān)任觀主的長安景龍觀，在天寶十三載(754)改名爲(wèi)玄真觀，而如前所述，正是在此年，唐玄宗爲(wèi)其父“增謚玄真大聖大興孝皇帝”。與東都的“聖真”一樣，“玄真”之名也來自睿宗的謚號(hào)。

三、 劉從政與中晚唐的聖真觀

安史之亂的爆發(fā)，打破了盛唐的歌舞昇平，也給兩京的寺觀帶來了沉重的打擊。對(duì)於大聖真觀來説，隨著開天盛世的遠(yuǎn)去，它的衰落也無法避免。與大聖真觀關(guān)係密切的玉真公主在隨玄宗自蜀返京不久，就作爲(wèi)太上皇身邊的人員，被送歸長安輔興坊的玉真觀居住，其在政壇和道門的影響基本被消解，對(duì)遠(yuǎn)在東都的聖真觀自然也無暇顧及了。不過，與東都另一所著名的皇家道觀——大弘道觀在中晚唐的急劇衰落相比，大聖真觀的情形要好得多，仍然有一些高道如敬宗之師劉從政等在此觀活動(dòng)。

關(guān)於劉從政及其傳法譜系，筆者此前已經(jīng)有過專門研究，在此只略述其與聖真觀的因緣。劉從政生於河南緱氏，自幼在王屋山修道，前後十餘年。最晚在德宗貞元十七年(801)，他應(yīng)邀前往洛陽聖真觀傳法。寶曆二年八月底，敬宗拜劉從政爲(wèi)師，入道受籙；十二月底，敬宗遇弒，新即位的文宗將劉從政放歸東都。只是他並未回到聖真觀，而成了太微宮大德，並於大和四年(830)六月二十一日去世(30)詳細(xì)研究，參看拙撰《傳法紫宸 ： 敬宗之師昇玄先生劉從政考》，《中華文史論叢》2017年第1期，59—88頁。。劉從政前後在洛陽居住達(dá)三十年之久，其弟子主要集中在聖真觀、玄元觀等重要道觀之中。目前所見與劉從政及聖真觀有關(guān)的墓誌材料有二 ：

武宗會(huì)昌二年(842)的《唐聖真觀觀主故鄭尊師誌銘》 ：“尊師姓鄭，諱過真，字元一，即河南府河南縣京兆里人也?；涀酝辏乐雇跷荽蠖匆ψ饚?。至貞元六年，準(zhǔn)敕度爲(wèi)道士，隨師學(xué)業(yè)，稟授經(jīng)符，棲隱巖穴，時(shí)遊洛邑。後姚君隱化，入室禮終，遂居聖真觀，昇大洞尊師昇玄劉先生之堂，授正一明威録，畢于洞玄，法趨隅教，風(fēng)塵卅載。暨乎先生化跡，尊師稟襲遺風(fēng)，香火焚修，未嘗暫替。尊師融和體性，道德淵深，敦善行之心若將不及。以會(huì)昌元年十二月中忽謂門人曰 ：‘古者得道，脫屣遺形，吾之去世，晨夕是矣?！雌湓仑ゾ湃掌降┭偃粫N化，體不疹，貌不乖，常人莫之知，如寢寐而不返，其春秋六十有二?！?31)録文見《全唐文補(bǔ)遺》第1輯，西安 ： 三秦出版社，1994年，326—327頁?！短拼拐I彙編》會(huì)昌012號(hào)作“鄭遇真”，2220頁；圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第31冊(cè)，91頁。鄭過真前後追隨劉從政三十年之久，後來也成爲(wèi)聖真觀主，可謂劉從政的得意弟子之一。不過，從他“畢于洞玄”的情況來看，他並未獲得道門最高的洞真法籙。而爲(wèi)其寫墓誌的，則是聖真觀的上座蘇玄賞。

咸通十年(869)的《唐聖真觀故三洞郭尊師墓誌》 ：“尊師姓郭，諱元德，洛陽人也。……年十九，詣昇玄劉先生，授盟威廿四階。大中三年十一月廿一日，又詣麻姑鄧尊師，授洞神、洞玄及上清畢法?！瓡r(shí)春秋五十有八，以咸通十年三月十九日，解化於洛陽縣聖真觀東院。”(32)録文見周紹良、趙超主編《唐代墓誌彙編續(xù)集》咸通060號(hào)，1079—1080頁；吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》第4輯，三秦出版社，1997年，243頁。從郭元德五十八歲的卒年推算，他正是在劉從政去世當(dāng)年所收，或許也是後者親傳的最後一位弟子。雖然後來爲(wèi)郭元德授洞玄與上清經(jīng)籙的是麻姑仙師鄧延康，但劉從政畢竟是其入道恩師，因此在他在聖真觀去世後，“遷葬于杜翟村，祔先師塋東北一里而卜兆焉”，這裏的“先師”應(yīng)即劉從政，因爲(wèi)鄧延康在去世後，是歸葬於江西撫州南城縣故里的(33)關(guān)於鄧延康，參看拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個(gè)唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》第17卷，北京大學(xué)出版社，2011年，39—70頁。。據(jù)墓誌記載，郭元德“有弟子三人 ： 洞玄弟子楊思玄，入室弟子鄭咸章，子侄宗玄，並以嚴(yán)訓(xùn)立身，親承指教”。雖然誌文本身並未明確説明這三位弟子隸屬於哪座道觀，不過他們籍隸聖真觀的可能性很大。

除了劉從政及其弟子之外，中晚唐關(guān)於聖真觀的其他材料不是太多，比較重要的是《大唐王屋山上清大洞三景女道士柳尊師真宮誌銘》，略云 ：“開成五年六月廿九日，唐故監(jiān)察御史裏行天水趙府君夫人王屋山柳尊師遷解於東都聖真觀之道院，其年八月，其孤璘等遣道門弟子趙奉元等，緘奉遺烈，請(qǐng)爲(wèi)之銘?！?34)録文見《唐代墓誌彙編》開成045號(hào)，2201—2202頁；《道家金石略》，179頁。圖版見《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》第31冊(cè)，69頁。誌主柳默然爲(wèi)初唐直臣柳範(fàn)之後，母爲(wèi)蕭穎士之女。柳氏在夫亡後入道，其長子即《因話録》作者趙璘。《誌》稱其“初受正一明威籙、靈寶法於天臺(tái)，又進(jìn)上清大洞三景畢籙於衡岳，遂居王屋中巖曰陽臺(tái)，貞一先生司馬子微之故居”。柳默然有二女，“皆早從玄志，列位上清，長曰右素，先解化；次曰景玄，今居王屋山”。雖然男女有別，但作爲(wèi)王屋山女道士的柳默然卻終於聖真觀道院，這不僅使人想起了開天時(shí)在玉真公主的影響下，王屋山道團(tuán)與大聖真觀的密切關(guān)係?？磥?，這種關(guān)係可能一直持續(xù)到晚唐時(shí)期。

聖真觀也見於晚唐詩人的吟詠，如詩人羅隱(833—909)就曾有詩《聖真觀劉真師院十韻》曰 ：

簾下嚴(yán)君卦，窗間少室峰。攝生門已盡，混跡世猶逢。

山藪師王烈，簪纓友戴顒。魚跳介象鱠，飯吐葛玄蜂。

紫飽垂新椹，黃輕墮小松。塵埃金谷路，樓閣上陽鐘。

野服鳶肩寄，仙書鳥爪封。支床龜縱老，取箭鶴何慵。

別久曾牽念，閒來肯壓重？尚餘青竹在，試爲(wèi)剪成龍。

據(jù)李定廣先生研究，此時(shí)作於羅隱寓居洛陽之時(shí)，詩中的“劉真師”即指劉從政，在詩中，羅隱用了很多典故，來稱頌劉從政道術(shù)之高深(35)李定廣《羅隱集繫年校箋》，人民文學(xué)出版社，2013年，544—547頁。。從此詩來看，則直到晚唐時(shí)期，聖真觀中依然有“劉真師院”，它無疑就是劉從政當(dāng)年所居之處，劉氏對(duì)此觀的深刻影響可見一斑。另一方面也可看出，此時(shí)的聖真觀依然是文人士大夫在東都重要的遊觀之處，而曾經(jīng)的帝師劉從政也成了此觀的文化資源，供後人憑弔。

四、 結(jié)語

大聖真觀位於洛陽的立行坊，其前身是凌空觀，始建年代不詳。不過，至晚從高宗以來，凌空觀就已成爲(wèi)洛陽的重要宮觀之一，傳奇高道葉法善在來到東都後就居住於此。在唐代的各種文獻(xiàn)中，都記載了葉氏在凌空觀設(shè)壇醮祭并以法術(shù)治療魅病的故事，這也顯示了葉氏在凌空觀的影響力。到了中宗景龍四年(710)，凌空觀發(fā)生了極爲(wèi)嚴(yán)重的火災(zāi)，殿宇、造像被付之一炬，不過很快就被重建，並在睿宗駕崩的開元四年被改名爲(wèi)大聖真觀，其名來自睿宗的謚號(hào)，而正式的觀名則是“睿宗大聖真觀”。

開天時(shí)期的大聖真觀在洛陽的宮觀體系中佔(zhàn)有重要位置，其觀主張?zhí)叫€曾擔(dān)任東都道門威儀使，這一切，都與玄宗胞妹玉真公主的活動(dòng)有關(guān)。由於此觀是爲(wèi)睿宗祈福的皇家道觀，故受到玉真公主的高度重視，曾派劉若水等大德在此設(shè)齋。在其經(jīng)營王屋山的道教事業(yè)過程中，來自大聖真觀的法師們發(fā)揮了重要作用。比如張?zhí)叫捌溽崂^者寇含光等，都積極參與了玉真公主在王屋山營建靈都觀的工程，甚至以私財(cái)助役，關(guān)係之密切可見一斑。

中晚唐的聖真觀逐漸失去了在盛唐時(shí)期的榮光，不過，它卻不像大弘道觀那樣地位一落千丈，其部分原因可能是因爲(wèi)敬宗之師劉從政及其弟子們常年在此經(jīng)營，其弟子如鄭過真等也曾長期擔(dān)任此觀的觀主。大聖真觀的命運(yùn)，無疑是一座與政治密切相關(guān)的東都道教宮觀的縮影。

{nb}