曲靜

摘 要：論文從陽戲與鄉(xiāng)民生活變遷的角度出發(fā)，分析在社會發(fā)展過程中，陽戲產(chǎn)生的一系列變化及鄉(xiāng)民對陽戲的精神需求及信仰態(tài)度的變遷。

關(guān)鍵詞：福泉陽戲 生活變遷 精神需求 傳承

一、福泉陽戲概述

福泉陽戲是貴州省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有歷史、文化、藝術(shù)等多種價值。距今已有 600 多年的歷史。在民間，根據(jù)其功能把儺戲分為陰戲和陽戲，在祭祀活動中，主要以酬神和驅(qū)邪為主的稱為“陰戲”，它是跳給神靈和祖先看的；以娛人和納吉為主的稱之為“陽戲”，它是端公法師做完法事后演給活人看的。

福泉陽戲一般在農(nóng)歷正月間、農(nóng)歷五月十三、農(nóng)歷六月二十四等期間演出。根據(jù)演出地點及劇目藝術(shù)特點，習慣上把福泉陽戲劇目分為武劇和文劇，武戲劇目有37出，其中包括17出頌神戲及20神話故事戲劇目，文劇即傳統(tǒng)世俗戲劇目43出。

二、陽戲中蘊含的功能

福泉陽戲基于民眾的需求存在和發(fā)展，在經(jīng)濟條件落后、文化程度低下的遠古時期，陽戲的神秘性滿足當?shù)厝说淖诮绦叛?，將民間宗教信仰內(nèi)容融入到陽戲，通過陽戲來解除民眾處于疾病、災害、不利等狀態(tài)，釋放鄉(xiāng)民緊張不安、焦躁的情緒。如某家結(jié)婚多年無子嗣，民眾依賴于陽戲，請陽戲班子表演，相信法師會通過一系列儀式，滿足其心愿求得子嗣，解決了鄉(xiāng)民的精神負擔，滿足了民眾功利性的思想需求。在勞動人民勞動壓力大、生活無規(guī)律、家族重視子嗣傳統(tǒng)觀念濃厚及生活繁重的環(huán)境下，就迫使陽戲發(fā)揮作用，起到對民眾的心理安慰功能，緩解夫妻之間的綜合壓力，父母、社會對年輕夫婦的期望值下降、思想壓力、生活壓力、社會評價壓力減弱，協(xié)調(diào)、緩解社會關(guān)系。此外，陽戲?qū)⒈旧淼纳衩匦苑糯?，將佛、道教具有法術(shù)等絕技的東西搬用，使得陽戲深層空間上升。福泉陽戲在民間開展的唱花燈、玩龍燈等民間文化活動更為陽戲的發(fā)展、延續(xù)活躍了氣氛。

三、陽戲在傳承中受阻

在文化大革命期間，反對有神論，提倡無神論，抵觸、反對陽戲的開展，將陽戲納入封建迷信，阻礙陽戲的傳播發(fā)展，沒有正確認識民間文化的重要性，陽戲在此時被迫中止。改革開放后，解放思想，陽戲得到復蘇，但陽戲的神秘性及功能性減弱，其一有民間老藝人仍具戒備心，不愿將劇目，絕技拿出來，以至于帶走了絕技等藝術(shù)。其二且部分藝人表演陽戲神圣性減弱，娛樂性增強，表演者還具有忌諱心理及民眾需求陽戲的娛樂性。其三網(wǎng)絡時代的發(fā)展、交通條件的便利、鄉(xiāng)民生活環(huán)境背景變化，陽戲在神性方面的依賴心減弱，不再滿足民眾驅(qū)邪納吉、趨利避禍的功利性思想需求。

由于民眾知識增長、醫(yī)療、生活條件等提高出現(xiàn)如下現(xiàn)狀及問題：一是陽戲傳承人老齡化，后繼缺人。年輕人為了滿足經(jīng)濟生活需求、孩子上學、老人撫養(yǎng)、置辦房屋等問題外出打工，導致陽戲很難形成完整的隊伍發(fā)展。二是傳承方式多為父子相傳、口傳心授，文字記載及其稀少，致表演曲目不斷減少、流失。三是傳統(tǒng)面具、服飾損失，戲班面具不齊，缺少角色服飾，陽戲角色的藝術(shù)感染力下降。四是當?shù)厝罕妼﹃枒虻囊蕾囆詼p弱，陽戲的空間縮小、表演次數(shù)減少。

四、福泉陽戲保護與發(fā)展的幾點思考

陽戲傳播發(fā)展滯后，對于陽戲這一文化藝術(shù)的引導和扶持刻不容緩。陽戲傳承人極力在艱難的過程中傳承、發(fā)展就需要政府的大力扶持，如辦旅游節(jié)、汽車拉力賽、交誼會等來推動當?shù)亟?jīng)濟旅游發(fā)展的同時給表演者搭建傳承陽戲的平臺。在傳播的過程中傳承人借助政府提供的平臺來展示藝術(shù)魅力及民族文化，外地群眾對未知知識獵奇心理，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣使之駐足，當?shù)孛癖妼Ξ數(shù)匚幕J同感、自豪感積極參與文化傳承活動。

民間文藝發(fā)展需要借助經(jīng)濟平臺、靠政府的主導作用、民間藝術(shù)團體的積極參與，才能使傳播發(fā)展的文化空間和氛圍形成。怎樣結(jié)合當今民眾需求來發(fā)展是陽戲延續(xù)的關(guān)鍵——同步發(fā)展，跟著時代、人民需求是傳承陽戲文化的核心內(nèi)容。如關(guān)公原為武將，代表著忠義、英勇善戰(zhàn)，如現(xiàn)在某些店鋪供奉關(guān)公為財神爺為其招財，受到民眾

的歡迎，關(guān)公的神職與早前發(fā)生變化，迎合當代民眾的精神需求，關(guān)公這一角色得到傳播延續(xù)。川主、藥王、土主警告人們要對自然有敬畏之心，當代喚起人們對生態(tài)環(huán)境的保護意識，符合當代發(fā)揚的可持續(xù)發(fā)展觀念。灶神提醒人們要有感恩之心，促進人與人之間的和諧相處，使民眾生活的環(huán)境團結(jié)友愛等。陽戲角色的神職演變符合當今社會的價值觀、滿足民眾的精神需求才能使陽戲在當今文化多元、交叉的環(huán)境下茁壯發(fā)展。

陽戲走進現(xiàn)代人的生活，要注重對劇本的二度創(chuàng)作，道具、人物、劇本都需要跟著時代同步發(fā)展?？茖W的應用多媒體、通過對原劇本的改編、重新創(chuàng)作滿足陽戲發(fā)展與民眾需求。加強宣傳引導、提高認識、積極鼓勵在外務工鄉(xiāng)民宣傳家鄉(xiāng)民族文化，豐富所在企業(yè)文化生活，增強家鄉(xiāng)文化自豪感，積極引導在家老人參與陽戲活動，以傳統(tǒng)文化享天倫之樂，減少父母對孩子的牽掛。

民間文化傳承和發(fā)展需要持久的傳承基地來傳播推進，這個基地最好的場所就是學校，使“民族文化進校園”，重慶長江師范學院余繼平老師主持的“第五屆巴渝文化節(jié)”將民族文化帶進校園，讓更多的年輕學子一睹風采，大力發(fā)揚傳播了具有魅力的文化藝術(shù)?？傊?，福泉陽戲的傳承與發(fā)展，要符合當今與時俱進的發(fā)展觀、彰顯地域文化特色、滿足民眾的精神需求，要活態(tài)發(fā)展，同時要發(fā)動民眾的智慧傳承民間文化、政府支持引導等，使民間文化經(jīng)久不衰，發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1] 楊光華.淺談福泉陽戲的源流及傳承演變[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2009（3）.

[2] 余繼平.烏江流域陽戲的保護與傳承——以開陽和福泉陽戲為例[J].藝術(shù)研究，2009（6）.

[3] 吳電雷.中國西南地區(qū)陽戲研究[M].中國社會科學出版社，2014 ： 31.

[4] 金德谷.文化生態(tài)背景下的福泉陽戲傳承與發(fā)展探析[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2012（1）.

[5] 陳玉平.社會變遷中的貴州儺戲[J].民族藝術(shù)研究.2001（5）.