瓊珠

摘 要：佛教歷史是一部佛教教育與傳播的歷史。世尊之所以被世人稱為世界上最人本的教育家，因?yàn)樗坏虒?dǎo)眾生怎樣生活得好，得到究竟的幸福、覺悟，明白地認(rèn)識(shí)到世間的實(shí)相是無常、苦、空和無我，而且還教導(dǎo)眾生如何去做一位解脫的圣人。佛教看來眾生之所以不能獲得美滿幸福，因?yàn)樗麄兊男闹杏刑嗟呢?、瞋、癡。佛教為了教育的根本宗旨。在越南佛學(xué)院的教育方向是獲得最圓滿的成果、取得最好成績(jī)的唯一方向、教育方針是正確的，是符合佛教傳統(tǒng)的教育思想的。

關(guān)鍵詞：越南佛學(xué)院 教育方向 培養(yǎng)

一、越南佛教教育體系的形成與特點(diǎn)

佛陀在世時(shí)是教育的精神就已經(jīng)形成了。當(dāng)時(shí)人們非常尊敬他，是偉大的導(dǎo)師或者術(shù)語(yǔ)稱作天人師。因?yàn)樗坏胶芏嗟胤秸f法度生教化不歧視任何一個(gè)人，只要哪個(gè)眾生有一點(diǎn)醒悟或愿意聽他說法，他都會(huì)給他們講說。這就是佛教一種很普及又很有特色的教育精神。為了改善眾生生活的缺陷，他認(rèn)為一切眾生在痛苦中生活是由貪瞋、癡引發(fā)出來的。通過這種教育方式在當(dāng)時(shí)就培養(yǎng)出不少圣者，如摩訶迦葉、舍利弗、阿難等...雖然佛的這種教育精神并未以頒發(fā)任何證書的方式體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)就已經(jīng)受到不少人的肯定，因?yàn)檫@使得他們得到了解脫和美滿幸福。

佛入滅大概兩個(gè)多世紀(jì)以后，佛教的教育形式改變?yōu)橐运略簽橹行?，所有佛在世時(shí)的教誨都被結(jié)集起來稱為三藏經(jīng)典。佛教傳統(tǒng)的教育形式有所改變，但在內(nèi)容上仍然繼承了統(tǒng)教育人們轉(zhuǎn)凡成圣。Asham曾經(jīng)這樣說：“在公元前二世紀(jì)，在憍薩羅國(guó)的塔克西拉學(xué)校，當(dāng)時(shí)已有佛學(xué)系、語(yǔ)言系、醫(yī)學(xué)系。為了紀(jì)念佛的智慧第一的大弟子舍利弗，阿育王在摩揭陀的那爛陀地方建立了一所僧伽藍(lán)來傳授佛學(xué)知識(shí)。為了發(fā)展佛陀的教育，龍樹不但大力重修了一些寺院，而且還建立了不少新的寺院，后來那爛陀大學(xué)的前身和基礎(chǔ)。到了公元四、五世紀(jì)，有了一個(gè)新名字的學(xué)院是（那爛陀摩訶毗訶羅）?！辈⒂幸粋€(gè)石頭的印章，歷任院長(zhǎng)有無著、世親等著名佛教大師。該學(xué)院設(shè)有幾個(gè)系，根據(jù)三藏或五明來分類。此后的兩個(gè)世紀(jì)，那爛陀大學(xué)成了人類有史以來第一所國(guó)際大學(xué)。對(duì)此，玄奘與義凈大師可以作為歷史的見證人。佛教教育已經(jīng)形成三學(xué)的教育體系，通過它來開發(fā)人生智慧，獲得既能解脫自己的痛苦、又能教化眾生離苦得樂的本領(lǐng)。

二、越南佛教教育發(fā)展的歷史軌跡

根據(jù)越南佛教歷史，公元一世紀(jì)印度佛教通過海路傳入越南，后來越南又繼續(xù)接受中華佛教的影響，使得越南佛教更加多姿多彩。為了接受了印度與中國(guó)佛教的思想精華、又融入了越南民族的傳統(tǒng)思想，不但發(fā)展佛教的傳統(tǒng)教育，弘揚(yáng)三學(xué)思想，而且還特別重視教人仁慈、孝順、誠(chéng)實(shí)、守信等。這種教育是從寺院里發(fā)展出來的，如紹龍寺、法云寺、等…當(dāng)時(shí)的僧人多是知識(shí)分子，都是有修養(yǎng)，有愛國(guó)、愛民族之心的人士。他們進(jìn)入寺院接受佛教傳統(tǒng)教育之后，被人們當(dāng)作：“如來使者，到各處弘揚(yáng)佛法，還有人到印度去留學(xué)，如大乘登禪師、運(yùn)其等。到了陳朝（1225—1400）越南統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化教育得到更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)越南佛教也為國(guó)家做出了不少貢獻(xiàn)到了鄭阮朝（1528—1802）?！痹诮逃矫嬉笊硕家▋煞N經(jīng)典語(yǔ)言：漢語(yǔ)與梵語(yǔ)，以便更好地弘揚(yáng)佛教戒定慧，教人如何生活的更好、從人生的苦惱中解脫。到公元十八世紀(jì)初，越南佛教與中國(guó)佛教交流更多，邀請(qǐng)了不少中國(guó)禪師到越南弘揚(yáng)佛法。觀祖師從中國(guó)高僧石廉學(xué)習(xí)禪觀，后來開創(chuàng)了了觀禪派。這一宗派不斷發(fā)展，在各地建立了許多道場(chǎng)，其中發(fā)展得最好是胡志明市了觀道場(chǎng)。在二十世紀(jì)初期各國(guó)佛教走向復(fù)興時(shí)，佛教在全國(guó)形成北部、中部和南部三大佛教中心，其中胡志明市是佛教中心是復(fù)興越南佛教的根據(jù)地。

三、越南佛學(xué)院的教育

越南佛教教育特別注重是戒、定、慧，并按照聞思修的次第培養(yǎng)僧尼。如今已培養(yǎng)出不少人才，他們都在各地?fù)?dān)任重要的佛教工作。20世紀(jì)至70年代，越南各地已經(jīng)有了佛學(xué)院與佛教辦的初、高中學(xué)校，但由于社會(huì)諸因素，70—80年代佛教教育事業(yè)日趨衰落，不少佛學(xué)院被迫停辦。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，國(guó)家統(tǒng)一，1981年越南佛教教會(huì)開始復(fù)興，成立了三大佛學(xué)院：一所在北方河內(nèi)，一所在南方胡志明市順化省，另一所在中部省。

但由于因緣不具，一直到1997年，胡志明市的高等佛學(xué)院才正式活動(dòng)，由釋善超法師當(dāng)院長(zhǎng)。這所佛學(xué)院專門培養(yǎng)四眾，因而所有僧尼都要有中等佛學(xué)證書與高中畢業(yè)證書才有資格入院學(xué)習(xí)。在佛學(xué)院主要研究漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、巴利語(yǔ)與梵語(yǔ)的三藏。其教育目的是讓僧尼有一定的知識(shí)面，使他們可以自修或入世弘揚(yáng)佛法、服務(wù)社會(huì)。另外還有一所圖書館，有各種系列的參考書。這里教育方針也是主要集中在戒、定、慧為主，并按聞思修的次第來進(jìn)行教育，為了全面發(fā)揮學(xué)生潛在的無窮智慧。這樣的教育方針是佛教教育的傳統(tǒng)既科學(xué)，又有明確的發(fā)展方向，同時(shí)又能應(yīng)機(jī)施教。學(xué)院中僧尼都遵循這種教育方針來修學(xué)，將能培養(yǎng)出許智慧的僧尼。不但對(duì)佛教是有用的，而且對(duì)社會(huì)也是非常有用的。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，院學(xué)習(xí)期間一切生活都要接受嚴(yán)格的管理。學(xué)院雖然創(chuàng)辦時(shí)間不長(zhǎng)，但這一代繼承了上一代的傳統(tǒng)與教育經(jīng)驗(yàn)。我們最關(guān)心的是能否培養(yǎng)出學(xué)風(fēng)與道風(fēng)兼優(yōu)的僧尼。

結(jié) 論

總而我們佛學(xué)院的教育方針是發(fā)揮以下兩點(diǎn)：一是勤修戒定慧，二是聞思修的次第循序漸進(jìn)。但最擔(dān)心的是教育方針能不能成功的關(guān)鍵，而是教師與學(xué)生是否配合得好。因?yàn)槭挛锒疾皇枪铝⒌?，教師教得好但學(xué)生不想學(xué)，那樣也沒有辦法發(fā)展得好。所說的教育方向不是一件新鮮的事，只是一門很普通的教育知識(shí)。對(duì)于學(xué)佛的人還是比較容易接受的雖然如此。在佛教教育的觀點(diǎn)在各時(shí)代，尤其在這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)風(fēng)起云涌的21世紀(jì)有著極其深遠(yuǎn)的意義和響，所以更加注重這份教育工作，本人關(guān)于越南教育發(fā)展方向的論文里，所列諸點(diǎn)還沒有達(dá)到一個(gè)完善的水準(zhǔn)，希望老師給予多多指導(dǎo)，本來是出家人深切希望能夠聆聽到大家的意見和教導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 釋覺全《越南佛教教育與發(fā)展教育的方向》參論 在北京大學(xué)演講，2011年11月.

[2] 【濟(jì)群法師微博】 http：//t.sina.com.cn/jiqun

[3] 學(xué)校管理工作指導(dǎo)小組編，學(xué)校規(guī)范化管理的建設(shè)方案，遼海出版社，2011年.

[4] 陳登智《越南佛教歷史》中央民族大學(xué)，論文畢業(yè)2010年.