中華海洋文化在國產(chǎn)RPG類游戲中的應(yīng)用
——以《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲?yàn)槔?/h1>
2018-08-31 05:55:06管雪蓮張兆卉
集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版) 2018年3期
管雪蓮，張兆卉
(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)
“海洋文化即為人類征服、依賴海洋生活的一種文化方式。進(jìn)一步說，海洋文化是人類涉及海洋的活動(dòng)，或者是與海洋有關(guān)的活動(dòng)，它以自然的活動(dòng)為基礎(chǔ)，并以精神活動(dòng)為其最高形式”*馮家華: 《海洋民俗生活文化的研究》，引自第三屆海洋文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)論文集，2012 年，第261-265頁。。作為國產(chǎn)角色扮演游戲(Role-Play-Game)的經(jīng)典之作，《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲自1995至2017年已發(fā)行8部作品，曾獲評(píng)“十大最受歡迎民族游戲”稱號(hào)。《仙劍》系列以神、魔、仙、妖、鬼、人六界為背景，將上古神話與傳奇故事制作成仙俠游戲，在給玩家?guī)碛螒驃蕵返耐瑫r(shí)，也通過影、視、音等數(shù)字化科技，具象化了神話傳說中的仙境與人神，再現(xiàn)了中國古代的人文風(fēng)貌、自然景觀。在歷代《仙劍》游戲中，中華海洋文化一直是其取材的重要來源之一。
一、海洋信仰文化：蓬萊神話的重述
相對(duì)于具有穩(wěn)定規(guī)律、技術(shù)也較為成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，海洋生產(chǎn)面臨著更多的危險(xiǎn)和不確定性。在與海洋的抗?fàn)幹?，人的力量顯得尤其渺小。正因如此，海洋信仰文化從這種對(duì)未知事物的無法把握與不可預(yù)測中孕育而生，并在蓬萊神話中體現(xiàn)了出來。
《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》早就載有海上蓬萊的神話：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！盵1]224這里的“大人之市”就是指仙人。在《列子·湯問》中，蓬萊仙島的來源與構(gòu)成被刻畫的更加細(xì)致：“(夏)革曰：‘渤海之東不知幾億里也……其中有五山焉：一日岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生。華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。’”[1]151-152可見，在《列子·湯問》中蓬萊仙島已經(jīng)成了東海仙境系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。之后，傳說中的岱輿、員嶠二山流于北極，僅剩三島，分別為“蓬萊”“方壺”“瀛
洲”。先民對(duì)于海洋的好奇與敬畏，通過其對(duì)仙島、仙人、長生不老藥、仙島難尋的幻想都體現(xiàn)得淋漓盡致，在后世東海仙境與蓬萊仙島的神話傳說逐漸演變?yōu)橐环N海洋信仰文化?！断蓜ζ?zhèn)b傳》系列游戲通過對(duì)海上仙境與海洋神靈的創(chuàng)設(shè)，重述了蓬萊神話，利用數(shù)字科技再現(xiàn)蓬萊神話的奇幻。
(一)海上仙境設(shè)定：蓬萊神話的祛魅與返魅
先民出海尋求神仙、靈藥、奇珍異寶一直是海洋信仰文化中不可缺少的一個(gè)部分。在《仙劍奇?zhèn)b傳1》(后稱《仙1》，以此類推)中，主創(chuàng)人員延續(xù)了東海仙境這一海洋信仰，在余杭東邊的海上構(gòu)想了一處名為“仙靈島”的仙島，并且將游戲故事的開端建立在海民“尋仙問藥”這一情節(jié)之上。1995年發(fā)行的《仙1》更多是通過畫面與人物對(duì)話再現(xiàn)了古代典籍中尋仙問藥的情節(jié)，在科技受限的過去初步展現(xiàn)了RPG類游戲?qū)ι裨挼闹厥龉δ?。在《?》中，對(duì)蓬萊神話的重述則有了突破與創(chuàng)新。視覺上，數(shù)字技術(shù)模擬了在空中飄蕩最后落入海底的海底城，融入了龍等海洋元素(見圖1)；敘事情節(jié)上，重述神話的同時(shí)巧妙地展現(xiàn)了人類面對(duì)蓬萊神話，從祛魅到返魅的過程。
圖1 海底城龍?jiān)貞?yīng)用
自宋朝起，先民就對(duì)“海市”與“仙境”產(chǎn)生了初步科學(xué)和理性思考。據(jù)考究，蓬萊神話可能源自于海上的一種自然現(xiàn)象——海市蜃樓。北宋詩人蘇軾在《登州海市》中就有過關(guān)于海市蜃樓的描寫：“東方云?？諒?fù)空，群山出沒月明中。蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮?！盵2]同時(shí)代的科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中描繪道：
“登州海中時(shí)有云氣如宮室、臺(tái)觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之‘海市’?；蛉眨骸则字畾馑鶠椤?，疑不然也?！盵3]沈括以一位科學(xué)家的視角，客觀描述了畫面，并對(duì)“海市”現(xiàn)象進(jìn)行了猜測，覺得并不像坊間傳說是海上蛟龍的吐氣幻化而成。到了明代文學(xué)家陳霆筆下，則是“城郭人馬之狀，疑塘水浩漫時(shí)，為陽焰與地氣蒸郁，偶爾變幻。”[4]他表示，人們看到的“城郭人馬”，是水汽形成的光影效果。到此，古人對(duì)“海市”有了最接近現(xiàn)代科學(xué)的理解和猜測，也展現(xiàn)了蓬萊神話在先民認(rèn)知中的逐漸祛魅。
即便有了科學(xué)的解釋，這一源于光影變幻、虛實(shí)參半的夢幻傳說，還是成了一種海洋信仰文化并流傳至今，體現(xiàn)了海洋信仰文化奇幻的魅力?！断?》中的海底城，最先是漂浮于海上的浮空城，浮空城的設(shè)定參考了《列子·湯問》中的神話傳說：“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉”。[1]152這里描述的是仙境神山浮于海上，常隨著海潮漂蕩，在海上的位置總是不固定。建造浮空城的仙人拯救了許多遇難的人類，并讓他們?cè)诖司幼?，因此浮空城上有住所、人群、車馬對(duì)應(yīng)了《夢溪筆談》中描繪的海市風(fēng)貌。浮空城最后變?yōu)楹５卓粘?，是因?yàn)槌侵邢扇税l(fā)覺海底某處火山將要爆發(fā)，就漂浮過去，遣散了城中居民，將浮空城沉入海底，希望能夠壓制火山。浮空城能夠入海，是根據(jù)《列子·湯問》中：“于是岱輿、員嶠二山流于北極，沈于大?！盵1]154的記載。在科學(xué)逐漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，現(xiàn)代人又通過科學(xué)技術(shù)對(duì)蓬萊神話體系進(jìn)行模擬與展示，這不僅是對(duì)蓬萊神話在場景設(shè)計(jì)與內(nèi)容上的重述，也是運(yùn)用RPG這一游戲形式，使蓬萊神話再次返魅，從而達(dá)到更深入的感性體驗(yàn)。
(二)海洋神靈的創(chuàng)設(shè)
海洋信仰在神靈系統(tǒng)的表現(xiàn)主要有兩種層級(jí)，即自然神系統(tǒng)與人神系統(tǒng)[5]，并呈現(xiàn)出由自然神系統(tǒng)逐漸向人神系統(tǒng)演化的過程。其中自然神系統(tǒng)，主要包括遠(yuǎn)古傳下來的海中神靈，如鯤鵬、四海龍王等；人神系統(tǒng)，主要是半人半神、得道仙人，如北部供奉的海神禺強(qiáng)、或東南沿海信奉的媽祖。
《列子·湯問》中有載：“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而載?！盵1]153這段話講述了天帝怕蓬萊五座仙山四處漂蕩，沉入西極(歸墟)，命令海神禺強(qiáng)派遣了15只神龜，分成5組，將神山駝在背上?！断?》創(chuàng)造性的將蓬萊仙境與太古神龜合并成一體，將其納入自然神的系統(tǒng)之中。在游戲敘事中，男主人公王小虎的船經(jīng)過云夢澤，反派孔璘突然出現(xiàn)擊沉了船。王小虎一行人漂流到一座小島上。走過一段迷宮到達(dá)島中央，被一只烏龜叫住。烏龜告訴他們它是上古時(shí)代就存在的神獸，名喚蓬萊，這個(gè)島是他的背部(見圖2)。
圖2 水中為神龜蓬萊
在《仙6》中，海洋神靈的創(chuàng)設(shè)已經(jīng)開始由自然神向人神過渡，并呈現(xiàn)出自然神與人神逐漸合一的狀態(tài)。本生活在海洋中的禺族，因?yàn)檎也坏劫囈陨娴募覉@面臨滅絕，卻無意中發(fā)現(xiàn)了一處溫暖的地方，并在此安居樂業(yè)?？蛇@溫暖之地卻是上古神獸鯤的背部。《列子·湯問》中說：“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤?！盵1]156文獻(xiàn)中鯤以魚和鵬的形象出現(xiàn)，二者皆是如《仙2》中的“蓬萊”一樣的動(dòng)物體，本應(yīng)屬于自然神系統(tǒng)。而在
《仙6》中，鯤鵬已經(jīng)可以化為人，既有人的形象，也有其作為鯤鵬的原始形象。
在海洋信仰文化中，自然神系統(tǒng)與人神系統(tǒng)體現(xiàn)著人與海洋之間關(guān)系的不同階段。在初期，人類畏懼大海，人與大海的關(guān)系更多呈現(xiàn)出分離的狀態(tài)，在海洋信仰中神大多呈現(xiàn)為自然的動(dòng)物或想象的動(dòng)物形態(tài)；而在人類開始逐漸認(rèn)識(shí)與征服海洋之后，人與大海的關(guān)系漸漸變得和諧統(tǒng)一，在海洋信仰文化中則開始出現(xiàn)人神或自然神化人的形象。《仙劍奇?zhèn)b傳》系列作為RPG游戲，在海洋神靈形象的創(chuàng)設(shè)上，從人神分離到人神合一，通過對(duì)海洋神靈形象的重述，展現(xiàn)了人與海洋之間關(guān)系的遞進(jìn)。
二、海洋民俗文化：沿海城鎮(zhèn)與節(jié)日
“海洋民俗是海洋文化的重要組成部分。海洋民俗文化是在沿海地區(qū)和海島等特定區(qū)域范圍內(nèi)的文化習(xí)俗，它的產(chǎn)生、形態(tài)特征都與海洋有密切的關(guān)系。涉海民眾靠海吃海的傳統(tǒng)使得他們的民俗被烙上了深深的海洋的印記，具有鮮明的海洋性特征”*湯家華：《海洋民俗生活文化的研究》，引自第三屆海洋文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)論文集，2012年，第261-265頁。。國產(chǎn)RPG類游戲?qū)Ｑ竺袼孜幕脑佻F(xiàn)和模擬，體現(xiàn)了人類對(duì)沿海民俗生活的認(rèn)知和無限向往。
(一)沿海城鎮(zhèn)海洋民俗生活的再現(xiàn)
沿海城鎮(zhèn)民眾的生活與海洋民俗文化的形成息息相關(guān)，是海洋民俗文化的源頭與歸處。在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲中，與海洋有關(guān)的城鎮(zhèn)甚多。這里主要選取幾個(gè)在整體劇情中較關(guān)鍵的城鎮(zhèn)。
《仙4》中出現(xiàn)的海上小城即墨，在《辭海》中就有考證：“即墨，縣名。在山東青島市東北部，膠濟(jì)鐵路和藍(lán)煙鐵路在西境的藍(lán)村交會(huì)，東臨嶗山灣。漢為不其、壯武、皋虞等縣地，隋置即墨縣。農(nóng)產(chǎn)以小麥、大豆、花生、谷子、甘薯為主。沿海盛產(chǎn)魚、鹽?！盵6]由此可知，真實(shí)的即墨位于山東青島境內(nèi)。通過游戲大地圖與實(shí)際地圖對(duì)比可知，游戲中的即墨基本以現(xiàn)實(shí)中的即墨為模板，這也更加印證了游戲中所應(yīng)用的中華海洋文化，來源于真實(shí)的海洋民俗中(見圖3、圖4)。
圖3游戲中即墨位于紅圈位置圖4藍(lán)色覆蓋區(qū)域?yàn)榻窦茨珔^(qū)
根據(jù)《辭海》中對(duì)即墨的大致介紹，可知即墨是一個(gè)農(nóng)業(yè)與漁業(yè)相混合的沿海城鎮(zhèn)。在游戲中也將即墨的民俗生活作了大部分還原，圖5為即墨沿海地區(qū)，儉樸的漁船、淺海的棧道、沙灘上的茅屋以及茅屋邊晾曬的漁網(wǎng)，都展示出即墨人靠海捕魚的行為。圖6則是即墨靠山的地區(qū)，根據(jù)衣著和大型的牲畜(牛)可以簡單地看出，即墨人同時(shí)是通過打漁和牛耕來生活。
圖5即墨沿海圖6即墨山地
游戲所展現(xiàn)出的沿海民俗生活，由真實(shí)的城鎮(zhèn)與地理位置作依托，再通過游戲畫面設(shè)計(jì)出細(xì)節(jié)，著重展現(xiàn)該沿海城鎮(zhèn)的民俗特點(diǎn)。再如《仙5前傳》中出現(xiàn)的明州(今浙江省寧波市)，據(jù)悉“明州(寧波)是兩宋的重要海港城市：自唐代起，它已開放外貿(mào)二城市位于余姚、奉化和甬江匯合處，并與大海相接。在北宋，明州已是一個(gè)繁忙的國際貿(mào)易基地”。[7]明州主要的特點(diǎn)是明州港的貿(mào)易與通商。游戲通過3D數(shù)字畫面再現(xiàn)了明州港口商貿(mào)的繁榮與輝煌(見圖7)。
圖7 明州港一角
然而在早期游戲中，對(duì)沿海城鎮(zhèn)民俗的展現(xiàn)也有錯(cuò)誤和偏差?！断?》中李逍遙所在的余杭與《仙3》中的安溪在游戲中處于沿海的地理位置，在游戲中余杭出海向東能入仙靈島、安溪遠(yuǎn)望可見海中的海底城，這是由于現(xiàn)實(shí)中余杭、安溪呈現(xiàn)出類似沿海的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，導(dǎo)致在游戲制作時(shí)對(duì)地理位置的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。但值得一提的是，在《仙3》的安溪地圖中，額外設(shè)置了男主偶遇茶壺精的支線劇情，以游戲敘事的手法介紹了安溪茶葉，展現(xiàn)了安溪種植鐵觀音的歷史與風(fēng)俗。通過游戲中暗藏的細(xì)節(jié)，可知民俗文化的產(chǎn)生離不開人類世代沿襲的生活習(xí)慣，有人的地方便會(huì)有民俗文化產(chǎn)生。
根據(jù)《仙劍》系列游戲所展示的沿海城市，可以發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)RPG游戲在對(duì)海洋民俗生活的再現(xiàn)上不僅僅是千篇一律的重復(fù)海島漁民的元素，也是根據(jù)海域、環(huán)境、民俗的不同設(shè)計(jì)了相應(yīng)的畫面和敘事，有利于對(duì)不同地域的海洋民俗文化進(jìn)行數(shù)字化展示。
(二)對(duì)海洋節(jié)日民俗的模擬與遐想
除卻對(duì)海洋民俗生活的再現(xiàn)，國產(chǎn)RPG游戲還對(duì)海洋民俗節(jié)日進(jìn)行模擬與遐想，通過視、音、文三種媒介的推動(dòng)，為玩家打造既基于傳統(tǒng)海洋民俗，又滿足玩家期待視野的情節(jié)?！凹茨簟笔恰断?》中的一個(gè)經(jīng)典情節(jié)。它以即墨田橫鎮(zhèn)祭海祭神的節(jié)日為胚，并對(duì)史料不足的部分進(jìn)行了合理的遐想。
即墨田橫鎮(zhèn)祭海節(jié)已有500年的歷史，祭祀的神靈有龍王、天后(媽祖)、四財(cái)主(狐仙)等等。《仙4》中選取了狐仙形象展開了劇情，劇情中即墨百姓有在狐三太爺(狐仙)生辰拜祭的習(xí)俗。狐三太爺是當(dāng)?shù)厣⑾?，雖然是仙，卻在即墨作惡，百姓是因?yàn)閼峙滤?，才用祭祀的方式表達(dá)尊重，以此來躲避狐三太爺帶來的災(zāi)禍。這與歷史中即墨田橫鎮(zhèn)祭海祭神節(jié)拜祭四財(cái)主的習(xí)俗相吻合。資料記載，“四財(cái)主又稱南山老人家，據(jù)傳是一只修煉成仙的狐貍。位于田橫鎮(zhèn)巉山，那里有一座山峰叫南山，山上有個(gè)狐仙洞，是四財(cái)主修煉和居住的洞府。每逢農(nóng)歷的三、六、九日，就會(huì)有絡(luò)繹不絕的人到山上祈福還愿。嶗山、即墨一代自古就有崇拜狐仙的習(xí)俗，認(rèn)為狐仙可以保人平安、助人發(fā)財(cái)，所以當(dāng)?shù)貪O民在出海之前都要對(duì)四財(cái)主祭拜，以求他保佑豐收發(fā)財(cái)”。[8]游戲里的狐三太爺與即墨人所祭拜的四財(cái)主，都是狐仙，在稱呼上也有相似之處，雖然在拜祭目的上略有差異，但不能排除該人物的設(shè)定靈感源于即墨當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。在目前?duì)于即墨祭海方式的資料空白處，游戲采用了與其他節(jié)日習(xí)俗相融合的方式烘托節(jié)日在游戲中的氣氛。如：廟會(huì)集市、聚餐、點(diǎn)花燈、放荷燈等。即便即墨祭海較早年代的民俗現(xiàn)無史料記載，但基于沿海城鎮(zhèn)居民依海而居，人員流動(dòng)較之內(nèi)陸地區(qū)更為開放，會(huì)融入多種地區(qū)的拜祭習(xí)俗也在情理之中。
國產(chǎn)RPG游戲在對(duì)海洋民俗文化的應(yīng)用上，依托于現(xiàn)實(shí)與歷史傳統(tǒng)，通過方向定位、畫面細(xì)節(jié)與劇情對(duì)話展現(xiàn)了沿海城鎮(zhèn)與人的生活狀態(tài)，對(duì)海洋民俗進(jìn)行了再現(xiàn)和遐想。雖然在其特性上窺其一隅、略有偏誤，但還原了普世的海洋民俗文化，通過RPG游戲帶來的沉浸式體驗(yàn)將中華海洋文化推入人的視野中去。
三、海洋社會(huì)文化：海上行幫
隨著人類海洋社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，“海洋社會(huì)是人類緣于海洋、依托海洋而形成的特殊群體，這一群體以其獨(dú)特的涉海行為、生活方式形成了一個(gè)具有特殊結(jié)構(gòu)的地域共同體”[9]。針對(duì)依托海洋而形成的特殊群體，構(gòu)成了與其相關(guān)的海洋社會(huì)文化，海上行幫就是海洋社會(huì)文化的表征之一。
(一)中國海上行幫的演變
海上行幫最早脫胎于漕運(yùn)水手行幫。由于政治與軍事需要，歷朝歷代都有把糧食由地方運(yùn)輸?shù)街醒牖蚯熬€的記載。早在秦朝就出現(xiàn)了組織民力運(yùn)送糧食到達(dá)邊疆的文獻(xiàn)資料，使用人力牽引，實(shí)現(xiàn)糧船增速，這是漕運(yùn)最早的形態(tài)。秦朝以來漕運(yùn)多采取河道運(yùn)輸，直至元朝才有許多大船參與經(jīng)濟(jì)往來，河道不堪重負(fù)，逐漸由河運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹＿\(yùn)。在很長的一段時(shí)間里，“漕運(yùn)的勞動(dòng)力主要來源是軍隊(duì)和服徭役的百姓，勞動(dòng)者需直接或間接地承擔(dān)運(yùn)輸費(fèi)用，于是他們?cè)噲D逃避民役和兵役”。[10]到了清代，遺留的問題導(dǎo)致了傳統(tǒng)徭役性質(zhì)的民運(yùn)、軍運(yùn)難以為繼，在商品經(jīng)濟(jì)的萌芽時(shí)期，官吏開始采取雇傭船工水手海運(yùn)。勞動(dòng)強(qiáng)度與工價(jià)難以成正比的矛盾以及船工水手之間的競爭壓力，使得水手開始自發(fā)集結(jié)成小群體尋求自身利益的最大化。康熙三十五年(1696)以后，在漕運(yùn)水手中終于出現(xiàn)了盤根錯(cuò)節(jié)的行幫組織，海上行幫這一因海洋而集結(jié)的群體應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，脫胎于海上信仰文化的宗教——羅教也對(duì)海上幫會(huì)的集結(jié)起到了至關(guān)重要的作用。
(二)國產(chǎn)RPG游戲?qū)糯Ｉ闲袔偷亩纬尸F(xiàn)
海上行幫作為海洋社會(huì)文化進(jìn)入RPG游戲之后，得到了相應(yīng)的保留與變形。游戲《仙5前傳》中，保留了行幫組織的小群體形態(tài)與利益糾葛。例如，在明州沿海有海鯊幫與巨鯨幫兩個(gè)幫會(huì)。海鯊幫少幫主海富貴說：“海鯊幫就是在海上吃飯的兄弟結(jié)伴討生活?！庇纱丝梢钥闯觯螒?yàn)橥婕以佻F(xiàn)了海上幫會(huì)初期的小群體形態(tài)；同時(shí)在海富貴誤會(huì)主人公是對(duì)手巨鯨幫派來的打手這段情節(jié)中還可以發(fā)現(xiàn)，游戲還原了古代兩幫利益相爭時(shí)會(huì)出現(xiàn)的斗毆的模式。最后游戲給予海鯊幫與巨鯨幫聯(lián)姻合并的結(jié)局，也是水手行幫間基于利益的爭奪與整合表現(xiàn)出的吞并與聯(lián)合?！断?前傳》的海上行幫是在社會(huì)逐漸法制化、海上行幫逐漸瓦解后，通過數(shù)字技術(shù)與游戲敘事對(duì)這類海洋社會(huì)文化的還原。
為了契合“仙與俠”的游戲主題，在呈現(xiàn)古代海上行幫面貌的同時(shí)，《仙劍》對(duì)其內(nèi)核的宗教性質(zhì)進(jìn)行了消解，轉(zhuǎn)而冠以“人道俠道”的精神內(nèi)核。游戲中，海富貴是一個(gè)有大俠夢的普通人，他試圖擺脫水手行幫“討生活，吃海飯”的生涯，成為救國救民的大俠。經(jīng)過主人公團(tuán)隊(duì)的啟迪，海富貴發(fā)現(xiàn)了“人道即為俠道”，并在他成為海鯊幫幫主后將其作為自己與幫會(huì)的行事準(zhǔn)則，奮力與魔教抗?fàn)帲员Ｗo(hù)幫眾和明州百姓為己任。以“俠道”為行幫的精神依托與以羅教為行幫核心的傳統(tǒng)行幫制度相比，雖然性質(zhì)有所不同，卻都采用了以利益集結(jié)幫眾，精神統(tǒng)一幫眾的模式?？梢姡瑖a(chǎn)RPG游戲?qū)Ｉ闲袔偷亩纬尸F(xiàn)，即便在文化心理上依舊沿用“俠”這一傳統(tǒng)民族心理，卻緊緊圍繞著海洋社會(huì)文化。
在游戲?qū)Ｉ闲袔偷某尸F(xiàn)中，必定會(huì)出現(xiàn)部分史實(shí)的缺失與不全面。在《仙5前傳》中，時(shí)代背景大致定位在宋朝，但海上行幫完全成型則是在清朝康熙年間，這是一種對(duì)海上社會(huì)文化歷史考證上的謬誤；由于游戲內(nèi)容有限，對(duì)海上行幫的展現(xiàn)力度不強(qiáng)，甚至缺少宏大的畫面，大部分只是通過敘事對(duì)話將行幫文化的輪廓展現(xiàn)出來，這也是國產(chǎn)游戲雖利用海洋社會(huì)文化卻不自知的體現(xiàn)。但基于電子游戲本身的性質(zhì)，即“游戲是我們心靈生活的戲劇模式，給各種具體的緊張情緒提供發(fā)泄的機(jī)會(huì)”。[11]這說明了電子游戲并不是以游戲媒介為載體的歷史課本，而只是為人類生活提供一種延伸，為海上行幫這類褪色的海洋社會(huì)文化提供得以展現(xiàn)的數(shù)字化平臺(tái)，也突出了在國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用中海洋社會(huì)文化不可或缺的重要性。
四、海洋審美文化：海洋審美文藝的再創(chuàng)造
“海洋審美文化是指人們與海洋發(fā)生審美關(guān)系中所創(chuàng)造的精神性產(chǎn)品。海洋審美文化泛指人們涉?；顒?dòng)中所產(chǎn)生的具有一定審美成分的文化現(xiàn)象，它包括含有一定審美價(jià)值的涉海物質(zhì)生產(chǎn)、涉海行為方式和涉海精神心理文化成果及過程”。[12]海洋審美文化是用“美”的視角看待海洋以及涉?；顒?dòng)，依托人類精神上的審美活動(dòng)而產(chǎn)生的文化系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，海洋審美文化具有幾個(gè)主要部分，“鮮明的泛漁內(nèi)容、倔強(qiáng)的幸福追求、濃烈的美感形式等”。[12]
國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用作為一種海洋審美文化也具有以下特點(diǎn)：(1)泛漁內(nèi)容體現(xiàn)在游戲遵循海島景色、民俗的美工設(shè)計(jì)上。如即墨沿海而建，運(yùn)用了竹子搭建高腳樓防潮濕，漁民們晾曬的漁網(wǎng)以及即墨花燈節(jié)，沿海放燈祈福，這些沿海場景都體現(xiàn)了鮮明的泛漁性。(2)在精神上，海洋審美文化展現(xiàn)了倔強(qiáng)的幸福追求。由于對(duì)大海的敬畏，民間流傳著許多的神話故事，人們對(duì)東海仙島、長生仙人的渴望，海怪神話中海島先民戰(zhàn)勝海夜叉的傳說，都體現(xiàn)著沿海人民對(duì)幸福美好生活的向往和堅(jiān)持。在游戲中，這種內(nèi)涵也融入其中；《仙3》中女神水碧和魔族溪風(fēng)為了保護(hù)海上的人民犧牲自我；《仙4》中即墨漁民為了幫助夏書生敢于與神靈對(duì)抗；《仙5》中夏侯瑾軒為救朋友出海尋找仙草，都延續(xù)了這種勇于冒險(xiǎn)、敢于追求幸福的精神內(nèi)涵。(3)濃烈的美感形式?；谠从诤Ｑ笊钐幍纳衩?，這種自然的力量是無法被古人乃至現(xiàn)代人所完全探求的，海洋文化自身帶著一種形式化的美感，存在于人的內(nèi)心之中，所以海洋審美文化是多樣的、包容的、無限的。《仙6》對(duì)《列子·湯問》中海上西極(歸墟)的想象和塑造，是極具形式感的，西極的無盡與無限，暗合了海洋審美文化的兼容并包。西極的壯麗，在于其深處的“虛無”，而這無窮無盡的“虛無”，既可以摧毀萬物，又可以孕育新的生命。壯麗和豪邁并不足以展現(xiàn)海洋審美文化中的美感形式，這種美感在于有無之間。
海洋審美文藝包括在海洋審美文化之中，“是指以不同的藝術(shù)媒介和形式反映人們涉?；顒?dòng)，傳達(dá)人類的海洋性審美感受和審美情懷的種種藝術(shù)樣式”。[13]RPG游戲?qū)Ｑ笪幕蔚恼故?，是一種對(duì)海洋審美文藝的再審美。游戲所體現(xiàn)的海洋信仰文化多來源于先民對(duì)海洋的敬畏與想象，它以文字?jǐn)⑹龌蚩趥鞯男问搅鱾飨聛?，轉(zhuǎn)變成海洋神話或海洋傳說，即逐漸演變?yōu)橐环N文學(xué)形式。游戲中所展現(xiàn)的蓬萊仙島、海底城等場景和畫面，都是現(xiàn)代人通過對(duì)海洋神話和傳說這類海洋審美文藝的再次審美，并運(yùn)用科技具象化。因此，游戲中所呈現(xiàn)的中華海洋文化，是從文學(xué)、歌曲等藝術(shù)形式中通過第一次審美活動(dòng)挑選出來，以數(shù)字技術(shù)模擬的方式再現(xiàn)，這種再現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)海洋審美文藝的二次審美。
海洋審美文藝表現(xiàn)了人類在面對(duì)海洋時(shí)恐懼——對(duì)抗——和諧這個(gè)過程中所展現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神和審美意趣，它體現(xiàn)出了人類富于幻想、勇于抗?fàn)?、善于思考的精神本質(zhì)。“因此，它也更能顯示出海洋文化的精神實(shí)質(zhì)。海洋審美文藝無疑是海洋審美文化的核心內(nèi)容”。[13]國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用，除了通過游戲這一媒介反映和記錄人類的涉?；顒?dòng)，傳達(dá)的也是現(xiàn)代人對(duì)海洋的審美感受，通過傳統(tǒng)的海洋審美文藝創(chuàng)造新的海洋審美范式，在擬真的沉浸式體驗(yàn)下，促進(jìn)人類對(duì)中華海洋文化進(jìn)行審美活動(dòng)。
五、結(jié) 語
《仙劍》之父姚壯憲出生在海島臺(tái)灣，從小就受到了中華海洋文化潛移默化地浸染。從1995年發(fā)行的《仙劍奇?zhèn)b傳1》設(shè)置了在余杭鎮(zhèn)東邊海上的仙靈島起，中華海洋文化已經(jīng)扎根在《仙劍》系列游戲12年之久，中華海洋文化在游戲中的應(yīng)用從敘事到視覺呈現(xiàn)都在不斷地創(chuàng)新。貫穿于《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲之中對(duì)蓬萊神話、海洋神靈的創(chuàng)造性重述；部分作品對(duì)沿海城鎮(zhèn)、沿海民俗的再現(xiàn)；對(duì)海洋社會(huì)輪廓的描繪，都在通過數(shù)字技術(shù)建構(gòu)虛擬世界這一途徑對(duì)海洋審美文藝進(jìn)行不斷地再創(chuàng)造，通過RPG類游戲特有的浸入式體驗(yàn)，推動(dòng)中華海洋文化審美活動(dòng)，促進(jìn)中華海洋精神在社會(huì)的傳承與發(fā)展。
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管雪蓮，張兆卉
(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)
“海洋文化即為人類征服、依賴海洋生活的一種文化方式。進(jìn)一步說，海洋文化是人類涉及海洋的活動(dòng)，或者是與海洋有關(guān)的活動(dòng)，它以自然的活動(dòng)為基礎(chǔ)，并以精神活動(dòng)為其最高形式”*馮家華: 《海洋民俗生活文化的研究》，引自第三屆海洋文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)論文集，2012 年，第261-265頁。。作為國產(chǎn)角色扮演游戲(Role-Play-Game)的經(jīng)典之作，《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲自1995至2017年已發(fā)行8部作品，曾獲評(píng)“十大最受歡迎民族游戲”稱號(hào)。《仙劍》系列以神、魔、仙、妖、鬼、人六界為背景，將上古神話與傳奇故事制作成仙俠游戲，在給玩家?guī)碛螒驃蕵返耐瑫r(shí)，也通過影、視、音等數(shù)字化科技，具象化了神話傳說中的仙境與人神，再現(xiàn)了中國古代的人文風(fēng)貌、自然景觀。在歷代《仙劍》游戲中，中華海洋文化一直是其取材的重要來源之一。
一、海洋信仰文化：蓬萊神話的重述
相對(duì)于具有穩(wěn)定規(guī)律、技術(shù)也較為成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，海洋生產(chǎn)面臨著更多的危險(xiǎn)和不確定性。在與海洋的抗?fàn)幹?，人的力量顯得尤其渺小。正因如此，海洋信仰文化從這種對(duì)未知事物的無法把握與不可預(yù)測中孕育而生，并在蓬萊神話中體現(xiàn)了出來。
《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》早就載有海上蓬萊的神話：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！盵1]224這里的“大人之市”就是指仙人。在《列子·湯問》中，蓬萊仙島的來源與構(gòu)成被刻畫的更加細(xì)致：“(夏)革曰：‘渤海之東不知幾億里也……其中有五山焉：一日岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生。華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來者，不可數(shù)焉。’”[1]151-152可見，在《列子·湯問》中蓬萊仙島已經(jīng)成了東海仙境系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。之后，傳說中的岱輿、員嶠二山流于北極，僅剩三島，分別為“蓬萊”“方壺”“瀛
洲”。先民對(duì)于海洋的好奇與敬畏，通過其對(duì)仙島、仙人、長生不老藥、仙島難尋的幻想都體現(xiàn)得淋漓盡致，在后世東海仙境與蓬萊仙島的神話傳說逐漸演變?yōu)橐环N海洋信仰文化?！断蓜ζ?zhèn)b傳》系列游戲通過對(duì)海上仙境與海洋神靈的創(chuàng)設(shè)，重述了蓬萊神話，利用數(shù)字科技再現(xiàn)蓬萊神話的奇幻。
(一)海上仙境設(shè)定：蓬萊神話的祛魅與返魅
先民出海尋求神仙、靈藥、奇珍異寶一直是海洋信仰文化中不可缺少的一個(gè)部分。在《仙劍奇?zhèn)b傳1》(后稱《仙1》，以此類推)中，主創(chuàng)人員延續(xù)了東海仙境這一海洋信仰，在余杭東邊的海上構(gòu)想了一處名為“仙靈島”的仙島，并且將游戲故事的開端建立在海民“尋仙問藥”這一情節(jié)之上。1995年發(fā)行的《仙1》更多是通過畫面與人物對(duì)話再現(xiàn)了古代典籍中尋仙問藥的情節(jié)，在科技受限的過去初步展現(xiàn)了RPG類游戲?qū)ι裨挼闹厥龉δ?。在《?》中，對(duì)蓬萊神話的重述則有了突破與創(chuàng)新。視覺上，數(shù)字技術(shù)模擬了在空中飄蕩最后落入海底的海底城，融入了龍等海洋元素(見圖1)；敘事情節(jié)上，重述神話的同時(shí)巧妙地展現(xiàn)了人類面對(duì)蓬萊神話，從祛魅到返魅的過程。
圖1 海底城龍?jiān)貞?yīng)用
自宋朝起，先民就對(duì)“海市”與“仙境”產(chǎn)生了初步科學(xué)和理性思考。據(jù)考究，蓬萊神話可能源自于海上的一種自然現(xiàn)象——海市蜃樓。北宋詩人蘇軾在《登州海市》中就有過關(guān)于海市蜃樓的描寫：“東方云?？諒?fù)空，群山出沒月明中。蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮?！盵2]同時(shí)代的科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中描繪道：
“登州海中時(shí)有云氣如宮室、臺(tái)觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之‘海市’?；蛉眨骸则字畾馑鶠椤?，疑不然也?！盵3]沈括以一位科學(xué)家的視角，客觀描述了畫面，并對(duì)“海市”現(xiàn)象進(jìn)行了猜測，覺得并不像坊間傳說是海上蛟龍的吐氣幻化而成。到了明代文學(xué)家陳霆筆下，則是“城郭人馬之狀，疑塘水浩漫時(shí)，為陽焰與地氣蒸郁，偶爾變幻。”[4]他表示，人們看到的“城郭人馬”，是水汽形成的光影效果。到此，古人對(duì)“海市”有了最接近現(xiàn)代科學(xué)的理解和猜測，也展現(xiàn)了蓬萊神話在先民認(rèn)知中的逐漸祛魅。
即便有了科學(xué)的解釋，這一源于光影變幻、虛實(shí)參半的夢幻傳說，還是成了一種海洋信仰文化并流傳至今，體現(xiàn)了海洋信仰文化奇幻的魅力?！断?》中的海底城，最先是漂浮于海上的浮空城，浮空城的設(shè)定參考了《列子·湯問》中的神話傳說：“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉”。[1]152這里描述的是仙境神山浮于海上，常隨著海潮漂蕩，在海上的位置總是不固定。建造浮空城的仙人拯救了許多遇難的人類，并讓他們?cè)诖司幼?，因此浮空城上有住所、人群、車馬對(duì)應(yīng)了《夢溪筆談》中描繪的海市風(fēng)貌。浮空城最后變?yōu)楹５卓粘?，是因?yàn)槌侵邢扇税l(fā)覺海底某處火山將要爆發(fā)，就漂浮過去，遣散了城中居民，將浮空城沉入海底，希望能夠壓制火山。浮空城能夠入海，是根據(jù)《列子·湯問》中：“于是岱輿、員嶠二山流于北極，沈于大?！盵1]154的記載。在科學(xué)逐漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，現(xiàn)代人又通過科學(xué)技術(shù)對(duì)蓬萊神話體系進(jìn)行模擬與展示，這不僅是對(duì)蓬萊神話在場景設(shè)計(jì)與內(nèi)容上的重述，也是運(yùn)用RPG這一游戲形式，使蓬萊神話再次返魅，從而達(dá)到更深入的感性體驗(yàn)。
(二)海洋神靈的創(chuàng)設(shè)
海洋信仰在神靈系統(tǒng)的表現(xiàn)主要有兩種層級(jí)，即自然神系統(tǒng)與人神系統(tǒng)[5]，并呈現(xiàn)出由自然神系統(tǒng)逐漸向人神系統(tǒng)演化的過程。其中自然神系統(tǒng)，主要包括遠(yuǎn)古傳下來的海中神靈，如鯤鵬、四海龍王等；人神系統(tǒng)，主要是半人半神、得道仙人，如北部供奉的海神禺強(qiáng)、或東南沿海信奉的媽祖。
《列子·湯問》中有載：“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群仙圣之居，乃命禺強(qiáng)使巨鰲十五舉首而載?！盵1]153這段話講述了天帝怕蓬萊五座仙山四處漂蕩，沉入西極(歸墟)，命令海神禺強(qiáng)派遣了15只神龜，分成5組，將神山駝在背上?！断?》創(chuàng)造性的將蓬萊仙境與太古神龜合并成一體，將其納入自然神的系統(tǒng)之中。在游戲敘事中，男主人公王小虎的船經(jīng)過云夢澤，反派孔璘突然出現(xiàn)擊沉了船。王小虎一行人漂流到一座小島上。走過一段迷宮到達(dá)島中央，被一只烏龜叫住。烏龜告訴他們它是上古時(shí)代就存在的神獸，名喚蓬萊，這個(gè)島是他的背部(見圖2)。
圖2 水中為神龜蓬萊
在《仙6》中，海洋神靈的創(chuàng)設(shè)已經(jīng)開始由自然神向人神過渡，并呈現(xiàn)出自然神與人神逐漸合一的狀態(tài)。本生活在海洋中的禺族，因?yàn)檎也坏劫囈陨娴募覉@面臨滅絕，卻無意中發(fā)現(xiàn)了一處溫暖的地方，并在此安居樂業(yè)?？蛇@溫暖之地卻是上古神獸鯤的背部。《列子·湯問》中說：“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長稱焉，其名為鯤?！盵1]156文獻(xiàn)中鯤以魚和鵬的形象出現(xiàn)，二者皆是如《仙2》中的“蓬萊”一樣的動(dòng)物體，本應(yīng)屬于自然神系統(tǒng)。而在
《仙6》中，鯤鵬已經(jīng)可以化為人，既有人的形象，也有其作為鯤鵬的原始形象。
在海洋信仰文化中，自然神系統(tǒng)與人神系統(tǒng)體現(xiàn)著人與海洋之間關(guān)系的不同階段。在初期，人類畏懼大海，人與大海的關(guān)系更多呈現(xiàn)出分離的狀態(tài)，在海洋信仰中神大多呈現(xiàn)為自然的動(dòng)物或想象的動(dòng)物形態(tài)；而在人類開始逐漸認(rèn)識(shí)與征服海洋之后，人與大海的關(guān)系漸漸變得和諧統(tǒng)一，在海洋信仰文化中則開始出現(xiàn)人神或自然神化人的形象。《仙劍奇?zhèn)b傳》系列作為RPG游戲，在海洋神靈形象的創(chuàng)設(shè)上，從人神分離到人神合一，通過對(duì)海洋神靈形象的重述，展現(xiàn)了人與海洋之間關(guān)系的遞進(jìn)。
二、海洋民俗文化：沿海城鎮(zhèn)與節(jié)日
“海洋民俗是海洋文化的重要組成部分。海洋民俗文化是在沿海地區(qū)和海島等特定區(qū)域范圍內(nèi)的文化習(xí)俗，它的產(chǎn)生、形態(tài)特征都與海洋有密切的關(guān)系。涉海民眾靠海吃海的傳統(tǒng)使得他們的民俗被烙上了深深的海洋的印記，具有鮮明的海洋性特征”*湯家華：《海洋民俗生活文化的研究》，引自第三屆海洋文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)論文集，2012年，第261-265頁。。國產(chǎn)RPG類游戲?qū)Ｑ竺袼孜幕脑佻F(xiàn)和模擬，體現(xiàn)了人類對(duì)沿海民俗生活的認(rèn)知和無限向往。
(一)沿海城鎮(zhèn)海洋民俗生活的再現(xiàn)
沿海城鎮(zhèn)民眾的生活與海洋民俗文化的形成息息相關(guān)，是海洋民俗文化的源頭與歸處。在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲中，與海洋有關(guān)的城鎮(zhèn)甚多。這里主要選取幾個(gè)在整體劇情中較關(guān)鍵的城鎮(zhèn)。
《仙4》中出現(xiàn)的海上小城即墨，在《辭海》中就有考證：“即墨，縣名。在山東青島市東北部，膠濟(jì)鐵路和藍(lán)煙鐵路在西境的藍(lán)村交會(huì)，東臨嶗山灣。漢為不其、壯武、皋虞等縣地，隋置即墨縣。農(nóng)產(chǎn)以小麥、大豆、花生、谷子、甘薯為主。沿海盛產(chǎn)魚、鹽?！盵6]由此可知，真實(shí)的即墨位于山東青島境內(nèi)。通過游戲大地圖與實(shí)際地圖對(duì)比可知，游戲中的即墨基本以現(xiàn)實(shí)中的即墨為模板，這也更加印證了游戲中所應(yīng)用的中華海洋文化，來源于真實(shí)的海洋民俗中(見圖3、圖4)。
圖3游戲中即墨位于紅圈位置圖4藍(lán)色覆蓋區(qū)域?yàn)榻窦茨珔^(qū)
根據(jù)《辭海》中對(duì)即墨的大致介紹，可知即墨是一個(gè)農(nóng)業(yè)與漁業(yè)相混合的沿海城鎮(zhèn)。在游戲中也將即墨的民俗生活作了大部分還原，圖5為即墨沿海地區(qū)，儉樸的漁船、淺海的棧道、沙灘上的茅屋以及茅屋邊晾曬的漁網(wǎng)，都展示出即墨人靠海捕魚的行為。圖6則是即墨靠山的地區(qū)，根據(jù)衣著和大型的牲畜(牛)可以簡單地看出，即墨人同時(shí)是通過打漁和牛耕來生活。
圖5即墨沿海圖6即墨山地
游戲所展現(xiàn)出的沿海民俗生活，由真實(shí)的城鎮(zhèn)與地理位置作依托，再通過游戲畫面設(shè)計(jì)出細(xì)節(jié)，著重展現(xiàn)該沿海城鎮(zhèn)的民俗特點(diǎn)。再如《仙5前傳》中出現(xiàn)的明州(今浙江省寧波市)，據(jù)悉“明州(寧波)是兩宋的重要海港城市：自唐代起，它已開放外貿(mào)二城市位于余姚、奉化和甬江匯合處，并與大海相接。在北宋，明州已是一個(gè)繁忙的國際貿(mào)易基地”。[7]明州主要的特點(diǎn)是明州港的貿(mào)易與通商。游戲通過3D數(shù)字畫面再現(xiàn)了明州港口商貿(mào)的繁榮與輝煌(見圖7)。
圖7 明州港一角
然而在早期游戲中，對(duì)沿海城鎮(zhèn)民俗的展現(xiàn)也有錯(cuò)誤和偏差?！断?》中李逍遙所在的余杭與《仙3》中的安溪在游戲中處于沿海的地理位置，在游戲中余杭出海向東能入仙靈島、安溪遠(yuǎn)望可見海中的海底城，這是由于現(xiàn)實(shí)中余杭、安溪呈現(xiàn)出類似沿海的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，導(dǎo)致在游戲制作時(shí)對(duì)地理位置的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。但值得一提的是，在《仙3》的安溪地圖中，額外設(shè)置了男主偶遇茶壺精的支線劇情，以游戲敘事的手法介紹了安溪茶葉，展現(xiàn)了安溪種植鐵觀音的歷史與風(fēng)俗。通過游戲中暗藏的細(xì)節(jié)，可知民俗文化的產(chǎn)生離不開人類世代沿襲的生活習(xí)慣，有人的地方便會(huì)有民俗文化產(chǎn)生。
根據(jù)《仙劍》系列游戲所展示的沿海城市，可以發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)RPG游戲在對(duì)海洋民俗生活的再現(xiàn)上不僅僅是千篇一律的重復(fù)海島漁民的元素，也是根據(jù)海域、環(huán)境、民俗的不同設(shè)計(jì)了相應(yīng)的畫面和敘事，有利于對(duì)不同地域的海洋民俗文化進(jìn)行數(shù)字化展示。
(二)對(duì)海洋節(jié)日民俗的模擬與遐想
除卻對(duì)海洋民俗生活的再現(xiàn)，國產(chǎn)RPG游戲還對(duì)海洋民俗節(jié)日進(jìn)行模擬與遐想，通過視、音、文三種媒介的推動(dòng)，為玩家打造既基于傳統(tǒng)海洋民俗，又滿足玩家期待視野的情節(jié)?！凹茨簟笔恰断?》中的一個(gè)經(jīng)典情節(jié)。它以即墨田橫鎮(zhèn)祭海祭神的節(jié)日為胚，并對(duì)史料不足的部分進(jìn)行了合理的遐想。
即墨田橫鎮(zhèn)祭海節(jié)已有500年的歷史，祭祀的神靈有龍王、天后(媽祖)、四財(cái)主(狐仙)等等。《仙4》中選取了狐仙形象展開了劇情，劇情中即墨百姓有在狐三太爺(狐仙)生辰拜祭的習(xí)俗。狐三太爺是當(dāng)?shù)厣⑾?，雖然是仙，卻在即墨作惡，百姓是因?yàn)閼峙滤?，才用祭祀的方式表達(dá)尊重，以此來躲避狐三太爺帶來的災(zāi)禍。這與歷史中即墨田橫鎮(zhèn)祭海祭神節(jié)拜祭四財(cái)主的習(xí)俗相吻合。資料記載，“四財(cái)主又稱南山老人家，據(jù)傳是一只修煉成仙的狐貍。位于田橫鎮(zhèn)巉山，那里有一座山峰叫南山，山上有個(gè)狐仙洞，是四財(cái)主修煉和居住的洞府。每逢農(nóng)歷的三、六、九日，就會(huì)有絡(luò)繹不絕的人到山上祈福還愿。嶗山、即墨一代自古就有崇拜狐仙的習(xí)俗，認(rèn)為狐仙可以保人平安、助人發(fā)財(cái)，所以當(dāng)?shù)貪O民在出海之前都要對(duì)四財(cái)主祭拜，以求他保佑豐收發(fā)財(cái)”。[8]游戲里的狐三太爺與即墨人所祭拜的四財(cái)主，都是狐仙，在稱呼上也有相似之處，雖然在拜祭目的上略有差異，但不能排除該人物的設(shè)定靈感源于即墨當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。在目前?duì)于即墨祭海方式的資料空白處，游戲采用了與其他節(jié)日習(xí)俗相融合的方式烘托節(jié)日在游戲中的氣氛。如：廟會(huì)集市、聚餐、點(diǎn)花燈、放荷燈等。即便即墨祭海較早年代的民俗現(xiàn)無史料記載，但基于沿海城鎮(zhèn)居民依海而居，人員流動(dòng)較之內(nèi)陸地區(qū)更為開放，會(huì)融入多種地區(qū)的拜祭習(xí)俗也在情理之中。
國產(chǎn)RPG游戲在對(duì)海洋民俗文化的應(yīng)用上，依托于現(xiàn)實(shí)與歷史傳統(tǒng)，通過方向定位、畫面細(xì)節(jié)與劇情對(duì)話展現(xiàn)了沿海城鎮(zhèn)與人的生活狀態(tài)，對(duì)海洋民俗進(jìn)行了再現(xiàn)和遐想。雖然在其特性上窺其一隅、略有偏誤，但還原了普世的海洋民俗文化，通過RPG游戲帶來的沉浸式體驗(yàn)將中華海洋文化推入人的視野中去。
三、海洋社會(huì)文化：海上行幫
隨著人類海洋社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展，從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，“海洋社會(huì)是人類緣于海洋、依托海洋而形成的特殊群體，這一群體以其獨(dú)特的涉海行為、生活方式形成了一個(gè)具有特殊結(jié)構(gòu)的地域共同體”[9]。針對(duì)依托海洋而形成的特殊群體，構(gòu)成了與其相關(guān)的海洋社會(huì)文化，海上行幫就是海洋社會(huì)文化的表征之一。
(一)中國海上行幫的演變
海上行幫最早脫胎于漕運(yùn)水手行幫。由于政治與軍事需要，歷朝歷代都有把糧食由地方運(yùn)輸?shù)街醒牖蚯熬€的記載。早在秦朝就出現(xiàn)了組織民力運(yùn)送糧食到達(dá)邊疆的文獻(xiàn)資料，使用人力牽引，實(shí)現(xiàn)糧船增速，這是漕運(yùn)最早的形態(tài)。秦朝以來漕運(yùn)多采取河道運(yùn)輸，直至元朝才有許多大船參與經(jīng)濟(jì)往來，河道不堪重負(fù)，逐漸由河運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)楹＿\(yùn)。在很長的一段時(shí)間里，“漕運(yùn)的勞動(dòng)力主要來源是軍隊(duì)和服徭役的百姓，勞動(dòng)者需直接或間接地承擔(dān)運(yùn)輸費(fèi)用，于是他們?cè)噲D逃避民役和兵役”。[10]到了清代，遺留的問題導(dǎo)致了傳統(tǒng)徭役性質(zhì)的民運(yùn)、軍運(yùn)難以為繼，在商品經(jīng)濟(jì)的萌芽時(shí)期，官吏開始采取雇傭船工水手海運(yùn)。勞動(dòng)強(qiáng)度與工價(jià)難以成正比的矛盾以及船工水手之間的競爭壓力，使得水手開始自發(fā)集結(jié)成小群體尋求自身利益的最大化。康熙三十五年(1696)以后，在漕運(yùn)水手中終于出現(xiàn)了盤根錯(cuò)節(jié)的行幫組織，海上行幫這一因海洋而集結(jié)的群體應(yīng)運(yùn)而生。值得注意的是，脫胎于海上信仰文化的宗教——羅教也對(duì)海上幫會(huì)的集結(jié)起到了至關(guān)重要的作用。
(二)國產(chǎn)RPG游戲?qū)糯Ｉ闲袔偷亩纬尸F(xiàn)
海上行幫作為海洋社會(huì)文化進(jìn)入RPG游戲之后，得到了相應(yīng)的保留與變形。游戲《仙5前傳》中，保留了行幫組織的小群體形態(tài)與利益糾葛。例如，在明州沿海有海鯊幫與巨鯨幫兩個(gè)幫會(huì)。海鯊幫少幫主海富貴說：“海鯊幫就是在海上吃飯的兄弟結(jié)伴討生活?！庇纱丝梢钥闯觯螒?yàn)橥婕以佻F(xiàn)了海上幫會(huì)初期的小群體形態(tài)；同時(shí)在海富貴誤會(huì)主人公是對(duì)手巨鯨幫派來的打手這段情節(jié)中還可以發(fā)現(xiàn)，游戲還原了古代兩幫利益相爭時(shí)會(huì)出現(xiàn)的斗毆的模式。最后游戲給予海鯊幫與巨鯨幫聯(lián)姻合并的結(jié)局，也是水手行幫間基于利益的爭奪與整合表現(xiàn)出的吞并與聯(lián)合?！断?前傳》的海上行幫是在社會(huì)逐漸法制化、海上行幫逐漸瓦解后，通過數(shù)字技術(shù)與游戲敘事對(duì)這類海洋社會(huì)文化的還原。
為了契合“仙與俠”的游戲主題，在呈現(xiàn)古代海上行幫面貌的同時(shí)，《仙劍》對(duì)其內(nèi)核的宗教性質(zhì)進(jìn)行了消解，轉(zhuǎn)而冠以“人道俠道”的精神內(nèi)核。游戲中，海富貴是一個(gè)有大俠夢的普通人，他試圖擺脫水手行幫“討生活，吃海飯”的生涯，成為救國救民的大俠。經(jīng)過主人公團(tuán)隊(duì)的啟迪，海富貴發(fā)現(xiàn)了“人道即為俠道”，并在他成為海鯊幫幫主后將其作為自己與幫會(huì)的行事準(zhǔn)則，奮力與魔教抗?fàn)帲员Ｗo(hù)幫眾和明州百姓為己任。以“俠道”為行幫的精神依托與以羅教為行幫核心的傳統(tǒng)行幫制度相比，雖然性質(zhì)有所不同，卻都采用了以利益集結(jié)幫眾，精神統(tǒng)一幫眾的模式?？梢姡瑖a(chǎn)RPG游戲?qū)Ｉ闲袔偷亩纬尸F(xiàn)，即便在文化心理上依舊沿用“俠”這一傳統(tǒng)民族心理，卻緊緊圍繞著海洋社會(huì)文化。
在游戲?qū)Ｉ闲袔偷某尸F(xiàn)中，必定會(huì)出現(xiàn)部分史實(shí)的缺失與不全面。在《仙5前傳》中，時(shí)代背景大致定位在宋朝，但海上行幫完全成型則是在清朝康熙年間，這是一種對(duì)海上社會(huì)文化歷史考證上的謬誤；由于游戲內(nèi)容有限，對(duì)海上行幫的展現(xiàn)力度不強(qiáng)，甚至缺少宏大的畫面，大部分只是通過敘事對(duì)話將行幫文化的輪廓展現(xiàn)出來，這也是國產(chǎn)游戲雖利用海洋社會(huì)文化卻不自知的體現(xiàn)。但基于電子游戲本身的性質(zhì)，即“游戲是我們心靈生活的戲劇模式，給各種具體的緊張情緒提供發(fā)泄的機(jī)會(huì)”。[11]這說明了電子游戲并不是以游戲媒介為載體的歷史課本，而只是為人類生活提供一種延伸，為海上行幫這類褪色的海洋社會(huì)文化提供得以展現(xiàn)的數(shù)字化平臺(tái)，也突出了在國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用中海洋社會(huì)文化不可或缺的重要性。
四、海洋審美文化：海洋審美文藝的再創(chuàng)造
“海洋審美文化是指人們與海洋發(fā)生審美關(guān)系中所創(chuàng)造的精神性產(chǎn)品。海洋審美文化泛指人們涉?；顒?dòng)中所產(chǎn)生的具有一定審美成分的文化現(xiàn)象，它包括含有一定審美價(jià)值的涉海物質(zhì)生產(chǎn)、涉海行為方式和涉海精神心理文化成果及過程”。[12]海洋審美文化是用“美”的視角看待海洋以及涉?；顒?dòng)，依托人類精神上的審美活動(dòng)而產(chǎn)生的文化系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，海洋審美文化具有幾個(gè)主要部分，“鮮明的泛漁內(nèi)容、倔強(qiáng)的幸福追求、濃烈的美感形式等”。[12]
國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用作為一種海洋審美文化也具有以下特點(diǎn)：(1)泛漁內(nèi)容體現(xiàn)在游戲遵循海島景色、民俗的美工設(shè)計(jì)上。如即墨沿海而建，運(yùn)用了竹子搭建高腳樓防潮濕，漁民們晾曬的漁網(wǎng)以及即墨花燈節(jié)，沿海放燈祈福，這些沿海場景都體現(xiàn)了鮮明的泛漁性。(2)在精神上，海洋審美文化展現(xiàn)了倔強(qiáng)的幸福追求。由于對(duì)大海的敬畏，民間流傳著許多的神話故事，人們對(duì)東海仙島、長生仙人的渴望，海怪神話中海島先民戰(zhàn)勝海夜叉的傳說，都體現(xiàn)著沿海人民對(duì)幸福美好生活的向往和堅(jiān)持。在游戲中，這種內(nèi)涵也融入其中；《仙3》中女神水碧和魔族溪風(fēng)為了保護(hù)海上的人民犧牲自我；《仙4》中即墨漁民為了幫助夏書生敢于與神靈對(duì)抗；《仙5》中夏侯瑾軒為救朋友出海尋找仙草，都延續(xù)了這種勇于冒險(xiǎn)、敢于追求幸福的精神內(nèi)涵。(3)濃烈的美感形式?；谠从诤Ｑ笊钐幍纳衩?，這種自然的力量是無法被古人乃至現(xiàn)代人所完全探求的，海洋文化自身帶著一種形式化的美感，存在于人的內(nèi)心之中，所以海洋審美文化是多樣的、包容的、無限的。《仙6》對(duì)《列子·湯問》中海上西極(歸墟)的想象和塑造，是極具形式感的，西極的無盡與無限，暗合了海洋審美文化的兼容并包。西極的壯麗，在于其深處的“虛無”，而這無窮無盡的“虛無”，既可以摧毀萬物，又可以孕育新的生命。壯麗和豪邁并不足以展現(xiàn)海洋審美文化中的美感形式，這種美感在于有無之間。
海洋審美文藝包括在海洋審美文化之中，“是指以不同的藝術(shù)媒介和形式反映人們涉?；顒?dòng)，傳達(dá)人類的海洋性審美感受和審美情懷的種種藝術(shù)樣式”。[13]RPG游戲?qū)Ｑ笪幕蔚恼故?，是一種對(duì)海洋審美文藝的再審美。游戲所體現(xiàn)的海洋信仰文化多來源于先民對(duì)海洋的敬畏與想象，它以文字?jǐn)⑹龌蚩趥鞯男问搅鱾飨聛?，轉(zhuǎn)變成海洋神話或海洋傳說，即逐漸演變?yōu)橐环N文學(xué)形式。游戲中所展現(xiàn)的蓬萊仙島、海底城等場景和畫面，都是現(xiàn)代人通過對(duì)海洋神話和傳說這類海洋審美文藝的再次審美，并運(yùn)用科技具象化。因此，游戲中所呈現(xiàn)的中華海洋文化，是從文學(xué)、歌曲等藝術(shù)形式中通過第一次審美活動(dòng)挑選出來，以數(shù)字技術(shù)模擬的方式再現(xiàn)，這種再現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)海洋審美文藝的二次審美。
海洋審美文藝表現(xiàn)了人類在面對(duì)海洋時(shí)恐懼——對(duì)抗——和諧這個(gè)過程中所展現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神和審美意趣，它體現(xiàn)出了人類富于幻想、勇于抗?fàn)?、善于思考的精神本質(zhì)。“因此，它也更能顯示出海洋文化的精神實(shí)質(zhì)。海洋審美文藝無疑是海洋審美文化的核心內(nèi)容”。[13]國產(chǎn)RPG游戲?qū)χ腥A海洋文化的應(yīng)用，除了通過游戲這一媒介反映和記錄人類的涉?；顒?dòng)，傳達(dá)的也是現(xiàn)代人對(duì)海洋的審美感受，通過傳統(tǒng)的海洋審美文藝創(chuàng)造新的海洋審美范式，在擬真的沉浸式體驗(yàn)下，促進(jìn)人類對(duì)中華海洋文化進(jìn)行審美活動(dòng)。
五、結(jié) 語
《仙劍》之父姚壯憲出生在海島臺(tái)灣，從小就受到了中華海洋文化潛移默化地浸染。從1995年發(fā)行的《仙劍奇?zhèn)b傳1》設(shè)置了在余杭鎮(zhèn)東邊海上的仙靈島起，中華海洋文化已經(jīng)扎根在《仙劍》系列游戲12年之久，中華海洋文化在游戲中的應(yīng)用從敘事到視覺呈現(xiàn)都在不斷地創(chuàng)新。貫穿于《仙劍奇?zhèn)b傳》系列游戲之中對(duì)蓬萊神話、海洋神靈的創(chuàng)造性重述；部分作品對(duì)沿海城鎮(zhèn)、沿海民俗的再現(xiàn)；對(duì)海洋社會(huì)輪廓的描繪，都在通過數(shù)字技術(shù)建構(gòu)虛擬世界這一途徑對(duì)海洋審美文藝進(jìn)行不斷地再創(chuàng)造，通過RPG類游戲特有的浸入式體驗(yàn)，推動(dòng)中華海洋文化審美活動(dòng)，促進(jìn)中華海洋精神在社會(huì)的傳承與發(fā)展。
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