原于奇

摘 要：法家思想自形成以來，在我國各朝代的統(tǒng)治管理中始終占據(jù)了一席之位，給我國歷朝歷代的法制建設(shè)均帶來了深遠(yuǎn)的影響。本文就從法家思想入手，首先簡(jiǎn)要介紹了其產(chǎn)生背景和核心統(tǒng)治思想，并重點(diǎn)闡述了影響法家思想興旺與衰落的原因。

關(guān)鍵詞：法家思想 核心 興旺 衰落 原因

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）07-0-01

一、法家思想綜述

法家思想是在地主階層興起，傳統(tǒng)的建立在氏族血緣基礎(chǔ)上的貴族宗法制逐漸瓦解，新的社會(huì)秩序亟待建立的歷史背景下孕育而生的。法家思想強(qiáng)調(diào)"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)一些諸侯和國君建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府的統(tǒng)治需求，給建立高度集中的中央集權(quán)國家提供了有效的理論依據(jù)，其存在與發(fā)展具有歷史的必然性。法家思想作為一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)亂的重要統(tǒng)治手段，對(duì)我國歷朝歷代的法制建設(shè)都起到了一定的作用，對(duì)現(xiàn)代法治的影響也很深遠(yuǎn)。

二、法家思想的理論核心

法家思想主張“人性惡”，主張以法為教、以吏為師，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”、“刑多而少賞”，對(duì)血緣宗法制度進(jìn)行了否定，贊成在力量和法律面前人人平等，是一種專制主義理論，代表的是當(dāng)時(shí)謀求統(tǒng)一的新興地主階級(jí)的利益。韓非子作為法家思想的集大成者，還特別提出了“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的統(tǒng)治思想，進(jìn)一步闡明并強(qiáng)調(diào)了法家思想是以維護(hù)中央集權(quán)，加強(qiáng)君主專制為核心的封建思想體系。

三、探究影響法家思想興衰的原因

法家思想的發(fā)展并不是一往無前的，它在中國2000多年的封建統(tǒng)治中也有著起起伏伏的發(fā)展經(jīng)歷，影響其興旺和衰落的原因也是多方面的。

1.法家思想的興旺

法家思想有著區(qū)別于春秋戰(zhàn)國時(shí)期興起的其他學(xué)派的重要特點(diǎn)，即它的興旺與發(fā)展是根據(jù)客觀事實(shí)的需要而自然產(chǎn)生的，而不是由任何人創(chuàng)造的。韓非子雖然是法家思想的集大成者，但他卻并非是其發(fā)源的始祖，這與孔墨老莊之流在本家中的地位完全不同。因?yàn)闆]有孔子，也許沒有儒家，沒有墨子，也許墨家就不會(huì)產(chǎn)生，[1]但沒有韓非子，法家思想仍然會(huì)不斷行進(jìn)。

縱觀中國2000多年的封建歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，法家思想的興旺發(fā)展時(shí)期似乎總是與亂世為伴。以先秦時(shí)期為例，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國逐漸由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的動(dòng)亂時(shí)期，而秦朝作為我國歷史上第一個(gè)亂世中脫穎而出的逐漸實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土上的大一統(tǒng)的王朝，其細(xì)密、嚴(yán)苛的法律體系，對(duì)于秦始皇加強(qiáng)皇權(quán)、實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和加強(qiáng)中央集權(quán)具有重要意義。將歷史的篇章翻過幾頁，來到法網(wǎng)密集和重視法治的宋朝，經(jīng)歷了三國兩晉南北朝動(dòng)亂而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的大宋，它的社會(huì)現(xiàn)狀是與先秦時(shí)期有很多相似之處的，同樣是戰(zhàn)亂過后，百業(yè)待興。這種社會(huì)現(xiàn)狀使得封建統(tǒng)治者急欲實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)、完成真正意義上的統(tǒng)一，因此宋朝也就成為了我國歷史上法家學(xué)說盛行的又一個(gè)高潮時(shí)期。

這一發(fā)展特征是與法家思想的核心理念分不開的，法家思想以維護(hù)中央集權(quán)、加強(qiáng)君主專制為核心，這一定程度上決定了其更適合在亂世后用于完成思想上和統(tǒng)治上的統(tǒng)一，因此法家思想在亂世后更容易得到封建統(tǒng)治者的青睞也就毋庸置疑了。

2.法家思想的衰落

與儒家思想相比，法家思想似乎一直處于陰暗之下，中國歷史上真正將法家思想作為統(tǒng)治指導(dǎo)思想的政權(quán)并不多。法家思想為什么沒有像儒家思想那樣一直占據(jù)指導(dǎo)地位，這需要從內(nèi)外兩方面來闡述。

首先，從內(nèi)因上來看，法家思想推崇“法治”，主張干涉而反對(duì)放任；主張國家至上，社會(huì)團(tuán)體甚至血緣親屬團(tuán)體的利益都必須服從君主的國家利益；主張把人當(dāng)物來治理，也就是把人當(dāng)成可以用固定的、客觀的規(guī)矩、尺寸等“物準(zhǔn)”去準(zhǔn)確無礙地衡量的東西，而不考慮人的特殊能動(dòng)性，把所有人的心靈和行動(dòng)都嚴(yán)格的管束了起來，[2]這種統(tǒng)治策略用于國家建設(shè)初統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)、規(guī)范社會(huì)管理可能作用明顯，但在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期或盛世，這種泯滅人性的、苛刻的統(tǒng)治策略必然會(huì)招來不滿和反抗，這也是法家思想一定程度上造成秦朝快速滅亡和后期長(zhǎng)期藏身于儒家思想外衣下的主要原因。

從外因上來看，在采用法家思想為統(tǒng)治思想的秦朝迅速滅亡之后，后代統(tǒng)治者開始吸取教訓(xùn)，不再單一采用法家學(xué)說來鞏固統(tǒng)治，這是法家思想衰落的外因之一。另一方面，秦之后的漢朝采用了董仲舒提出的“擺黜敗家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將融入法家君主權(quán)威理論的儒家思想作為了主流價(jià)值觀，并且這一儒法結(jié)合、儒明法暗的思想體系也確實(shí)更適合維護(hù)封建統(tǒng)治，特別是在思想滲透這一環(huán)節(jié)遠(yuǎn)優(yōu)于法家學(xué)說。在這種現(xiàn)狀下，“法治”主義雖可能一時(shí)占上風(fēng)，但最終仍將被儒家的“禮治”主義學(xué)說所征服，這是造成法家思想衰落的又一主要外因。

四、小結(jié)

相對(duì)于長(zhǎng)期占據(jù)我國傳統(tǒng)思想主流的儒家思想而言，法家思想中表現(xiàn)出的那種對(duì)制度的信任和信仰，是我國傳統(tǒng)法律文化中的稀缺性資源，[3]這一資源的存在對(duì)我國現(xiàn)今正在努力追求的法治社會(huì)建設(shè)，應(yīng)該是能夠有眾多裨益的。而作為21世紀(jì)接班人的我們高中生群體，應(yīng)該做并且能夠做到的就是尊重歷史，以史為鑒，重視具有鮮明中國特色的法家思想，把歷史長(zhǎng)河中的文化精髓取為己用，為更好地實(shí)現(xiàn)祖國復(fù)興添磚增瓦。

參考文獻(xiàn)

[1]常燕生.法家思想的復(fù)興與中國的起死回生之道[J].當(dāng)代學(xué)生，2016（Z2）：43-45.

[2]徐衛(wèi)民.法家思想與秦王朝滅亡關(guān)系新論[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，35（07）：130-133.

[3]陳松. 論宋代主流法律思想中的法家傳統(tǒng)[D].西南政法大學(xué)，2005.