【摘 要】 當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)受到傳統(tǒng)實(shí)用主義的影響，直接以“圈錢”為目的嚴(yán)重阻礙了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的進(jìn)程。西方的功效理性與實(shí)用理性不同，重視迂回推理和理論論證，這種理性的最大特征是主張功利主義。功利主義實(shí)際上是西方資本邏輯的哲學(xué)表達(dá)，而推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是資本邏輯：追求利潤最大化、利潤轉(zhuǎn)化資本最大化、擴(kuò)張速度最大化，同時(shí)，資本也通過三種途徑進(jìn)行擴(kuò)張，進(jìn)而推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為當(dāng)下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供有益的思想養(yǎng)料。

【關(guān)鍵詞】 功效理性 功利主義 資本邏輯

青年大學(xué)生、研究生正在掀起一股創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱潮，但能夠真正成功的還是比較少。一些項(xiàng)目包裝的很好，但往往是以融資“圈錢”為目的，算不得真正的創(chuàng)新項(xiàng)目，也不是很好的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。一些公司到創(chuàng)業(yè)板上市的目的也是為了“圈錢”，而不是開展項(xiàng)目，可以說這些創(chuàng)業(yè)者深受中國傳統(tǒng)實(shí)用理性的影響，對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)非常不利。

中國傳統(tǒng)社會(huì)采取的實(shí)用理性具有最強(qiáng)烈的直觀目的論，實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的，實(shí)用理性是一種短程經(jīng)驗(yàn)理性，對(duì)事物短程現(xiàn)象做直接把握，以實(shí)用為限，不做深究，回避過分思考問題，達(dá)到人和物以至人與整個(gè)自然和諧。

農(nóng)業(yè)社會(huì)中主要由經(jīng)驗(yàn)積累起來的歸納性知識(shí)具有成本優(yōu)勢(shì)，但在社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)條件下，感性知識(shí)的劣勢(shì)非常明顯，技術(shù)和知識(shí)的積累跟不上社會(huì)發(fā)展與大規(guī)模生產(chǎn)的需求，而最重要的是它難以推動(dòng)創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神以及企業(yè)家精神等等。而以冒險(xiǎn)、殖民、開創(chuàng)新世界以及功利主義為核心的西方資本主義理性開啟了世界發(fā)展的歷史潮流。西方資本主義的理性的迷人特點(diǎn)就是用效用最大化來滿足個(gè)人的欲望，欲望的擴(kuò)張推動(dòng)著資本者、冒險(xiǎn)家在世界上擴(kuò)張，這就是十七和十八世紀(jì)西方資本主義歷史的主要內(nèi)容。

西方殖民的歷史實(shí)際上是大規(guī)模生產(chǎn)方式所帶來的商品不斷在空間上擴(kuò)張的歷史，資本主義強(qiáng)國運(yùn)用硬實(shí)力和軟實(shí)力在全球范圍擴(kuò)張，從內(nèi)在邏輯來說，是資本主義特有理性外在表現(xiàn)。早期的西班牙和葡萄牙的擴(kuò)張，主要是開墾種植園，開辦礦山，成立貿(mào)易公司，掠奪而來的資本變成了揮霍。所以，在英國式資本主義看來是非理性的，英國的資本主義主要特征是掠奪資源并將之變成原料傾銷地，是基于工業(yè)理性和資本理性基礎(chǔ)之上。

這種理性的最大特征是主張功利主義，資本主義也是功利主義在政治上的自然延伸，而功利主義在社會(huì)層面上的體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)理性，在一般生產(chǎn)層面上展開就是效率優(yōu)先。功利主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的利益最大化，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率，漠視經(jīng)濟(jì)公平。在商業(yè)實(shí)踐中，功利主義的應(yīng)用就是等價(jià)交換原則，而等價(jià)交換原則實(shí)際上是為資本提供理性的市場(chǎng)，從而可以獲取勞動(dòng)力、原料以及銷售市場(chǎng)。功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大的善”的行為，而如何計(jì)算最大的善，則必須依靠行為所涉及的每個(gè)個(gè)體的效用或者苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為相同份量，所以收益和成本、快樂與痛苦是能夠換算的，這就表明功利主義的內(nèi)核就是經(jīng)濟(jì)理性。事實(shí)上，許多功利主義哲學(xué)家都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密所處的時(shí)代并無經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，其本人是在倫理學(xué)上拓展。斯密在啟蒙學(xué)派“自然秩序”和“理性觀念”的基礎(chǔ)上，把人性歸結(jié)為個(gè)人利己主義，認(rèn)為個(gè)人自由地追求自我利益便會(huì)自然而然地促進(jìn)全社會(huì)的利益。

功利主義相比較于實(shí)用主義具有獨(dú)特的長處。實(shí)用主義在高成本情況下趨于保守，而功利主義趨于擴(kuò)展。功利主義的優(yōu)點(diǎn)就是生產(chǎn)領(lǐng)域的效率，交換領(lǐng)域的贏利以及市場(chǎng)的擴(kuò)張，功利主義推動(dòng)著冒險(xiǎn)和殖民，促進(jìn)了世界歷史的形成。

功利觀念推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理性和經(jīng)濟(jì)理論的形成。功利主義提倡追求“最大幸福”，培育著自利觀念，塑造著經(jīng)濟(jì)理性人的本質(zhì)特征。功利主義概念“最大善”的計(jì)算是所有所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，形成著公共福利觀念，也推動(dòng)著市場(chǎng)觀念的形成。在功利主義者看來，苦與樂是人類活動(dòng)基本原則，“趨樂避苦”是人的本性，根植于人性的理論具有很深刻的說服力。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度來說，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)精英的資本家們發(fā)現(xiàn)，王朝革命只會(huì)帶來巨大損失，英國革命就是一個(gè)典型教訓(xùn)。資本主義的思想家們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)根植于人性苦樂基礎(chǔ)之上的功利主義，其最終原則是最大多數(shù)人最大幸福。功利主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用最為成功，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基就是立在效用論的基礎(chǔ)之上，效用的本質(zhì)就是人的滿足程度。

特別要提到的是功利主義者穆勒、邊沁以功利原理和自利選擇原理為依據(jù)鼓吹自由放任主義，推動(dòng)資本主義制度價(jià)值、自由市場(chǎng)觀念的形成。邊沁認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)以個(gè)人的活動(dòng)自由為原則，國家應(yīng)為之事只限于保護(hù)個(gè)人活動(dòng)的自由和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的安全，除此之外不應(yīng)作任何干涉，特別不應(yīng)該限制買賣、專有買賣和干涉市場(chǎng)自由。邊沁的解釋是經(jīng)濟(jì)上實(shí)行自由放任，生產(chǎn)上將會(huì)得到最大量，分配上將越趨于平等，也就使得幸福也達(dá)到最大量。邊沁的功利主義思想深深影響當(dāng)時(shí)和以后英國及歐洲大陸上許多學(xué)者特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，薩伊、李嘉圖、兩個(gè)密爾、特拉西、杰文斯、庇古等，形成了強(qiáng)大社會(huì)思潮，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理想和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，也推動(dòng)著資本主義社會(huì)的發(fā)展。

功利主義事實(shí)上是武裝資本主義的指導(dǎo)思想。從14、15世紀(jì)到16世紀(jì)末的歐洲，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，地中海沿岸和西北歐的一些地區(qū)萌芽了一種新的生產(chǎn)方式，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體。但是單純的一國范圍難以壯大這種新的生產(chǎn)方式，功利主義思想強(qiáng)烈地激勵(lì)著開拓、冒險(xiǎn)，從而在西班牙、葡萄牙等國興起了殖民主義，冒險(xiǎn)家開辟新航路并開墾、掠奪殖民地，推動(dòng)了資本原始積累。功利觀念在思想文化領(lǐng)域推動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革，破除禁欲清修，沖破天主教會(huì)神權(quán)的桎梏，資本主義文化和意識(shí)形態(tài)開始形成。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，生產(chǎn)效率的提升，形成競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，引起小商品生產(chǎn)者分化，最終使得資本主義從自由過渡到了壟斷，可以說功利主義思想功不可沒。

資本主義除了由功利主義作為精神引領(lǐng)，資本本身也具有特定的理性，表現(xiàn)為資本邏輯。資本的唯一目的就是增值，資本邏輯主要是體現(xiàn)在生產(chǎn)與擴(kuò)張的過程中。資本追求三個(gè)最大化：資本追求剩余價(jià)值的最大化，資本追求利潤最大化，資本追求自身擴(kuò)張最大化。馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本的這三種所謂理性邏輯：

第一，資本追求剩余價(jià)值的最大化。資本追逐剩余價(jià)值的過程，從本質(zhì)上來說，就是改進(jìn)技術(shù)和提高資本回報(bào)效率的過程。這個(gè)過程也是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值動(dòng)態(tài)最大化的過程，也是尋求“廉價(jià)勞動(dòng)者”的過程。轉(zhuǎn)換成為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)語言來說，剩余價(jià)值實(shí)際上是被資本的利潤以及地租分割的。從現(xiàn)實(shí)角度來說，企業(yè)都在追求利潤最大化，而以土地為代表的各種資源也追求自身租的最大化，由于資本的特性是可以自由流動(dòng)的，因此資本永遠(yuǎn)在尋找廉價(jià)勞動(dòng)力。西方資本早年在中國投資，實(shí)際上就是看中了中國廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力；如今中國勞動(dòng)力和資源不再廉價(jià)，他們又將資本轉(zhuǎn)移到了越南等地方去。

第二，競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致剩余價(jià)值最大限度地轉(zhuǎn)化為資本。企業(yè)家賺了錢之后，希望最大限度地將這些轉(zhuǎn)化成為可以再生錢的資本，而不是消費(fèi)或揮霍。原因是迫于競(jìng)爭(zhēng)的壓力，資本不僅追求剩余價(jià)值的最大化，而且盡可能多的將剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，從而形成資本的積累并塑造著“節(jié)儉的資本家”。資本就是破壞性的發(fā)動(dòng)機(jī)，其擴(kuò)張破壞著原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)方式，產(chǎn)生更先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)方式，從而推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，資本把擴(kuò)張過程最大化，講究速度和效率，推動(dòng)了資本的迅速擴(kuò)張，資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮也就是來自競(jìng)爭(zhēng)的壓力。與此同時(shí)，由于競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致壟斷，在某種意義上來說，寡頭壟斷本身也是一種均衡態(tài)趨勢(shì)。這個(gè)過程也就是“快魚吃慢魚”的過程，在金融資本主義的當(dāng)代，資本借助信貸進(jìn)行杠桿式擴(kuò)張，更是加速了資本的擴(kuò)張速度。

資本擴(kuò)張的過程產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)空間。主要通過分工與協(xié)作兩個(gè)向度的擴(kuò)張，即在產(chǎn)業(yè)鏈之間和企業(yè)內(nèi)的擴(kuò)張，塑造現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)空間。其一，從分工角度來看，企業(yè)的外部分工能夠形成清晰的產(chǎn)權(quán)體系，進(jìn)一步形成產(chǎn)業(yè)鏈。福特流水線實(shí)際上就是企業(yè)家按照科學(xué)理性的原則創(chuàng)造出來的，工序化的過程充分利用了時(shí)間和空間，增加了經(jīng)濟(jì)效率。資本擴(kuò)張的過程，也就是資本生產(chǎn)出空間的過程，將自然的空間關(guān)系變成了經(jīng)濟(jì)空間關(guān)系，很多地方原來主要是未開發(fā)的資源，現(xiàn)在變成了旅游區(qū)和工業(yè)區(qū)，或者變成了各種交通設(shè)施和都市。

其二，從協(xié)作角度來看，協(xié)作的目的都是為了成本節(jié)約，無論是企業(yè)之間以市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)方式的協(xié)作關(guān)系還是企業(yè)內(nèi)部以命令作為支配方式的協(xié)作關(guān)系，都以節(jié)約或者效率為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今世界已經(jīng)被巨型公司主導(dǎo)，股份制的各種實(shí)現(xiàn)形式滲透到經(jīng)濟(jì)的各個(gè)角落，產(chǎn)業(yè)資本和金融資本相互結(jié)合，使得資本積累加快，集中度增強(qiáng)。股份制廣泛推廣造成了資本空前集中，這種高級(jí)的協(xié)作模式也提高了生產(chǎn)效率。

資本家在內(nèi)部追求剩余價(jià)值的刺激和在外部競(jìng)爭(zhēng)壓力的作用下，進(jìn)一步推動(dòng)資本化。資本化主要有三條出路：第一條出路是橫向的擴(kuò)張，即在量上的擴(kuò)張。資本生命線就在于增值，從而帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)擴(kuò)張的形態(tài)，這與以簡單再生產(chǎn)為特征的傳統(tǒng)社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別。因此，在“資本主義精神”的指引下，資本在全球空間內(nèi)擴(kuò)張也就成為歷史的必然。通過不斷將資源和勞動(dòng)力納入資本的體系，實(shí)現(xiàn)資本化，在全球范圍內(nèi)配置資源，追求利潤，由此形成全球化。第二條出路是創(chuàng)新，利潤率平均化驅(qū)使企業(yè)家創(chuàng)新。創(chuàng)新首先能夠開辟新市場(chǎng)，其次創(chuàng)新之后形成的新產(chǎn)業(yè)往往會(huì)吸納落后產(chǎn)業(yè)的各種生產(chǎn)要素。一部分資本就從舊有的產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系中游離出來，在追逐高額利潤的驅(qū)使下，進(jìn)入到新興產(chǎn)業(yè)中來，舊有的體系遭到破壞，均衡被打破，即所謂的“創(chuàng)造性破壞”。真正的而創(chuàng)新實(shí)際上是對(duì)于產(chǎn)品、市場(chǎng)的基本假定顛覆或擴(kuò)展，例如蘋果公司將手機(jī)的定義語音通訊工具擴(kuò)展到更多的領(lǐng)域：播放器、音樂盒、相機(jī)、電腦、移動(dòng)購物終端等等，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品和市場(chǎng)的創(chuàng)新。資本擴(kuò)張第三條出路是虛擬經(jīng)濟(jì)或者金融領(lǐng)域，即以信貸資本為擴(kuò)張載體的金融市場(chǎng)。金融資本實(shí)際上是古老生息資本的現(xiàn)代形態(tài)，產(chǎn)業(yè)資本進(jìn)一步發(fā)展就必然走向金融資本主義?，F(xiàn)代銀行制度，就是在反對(duì)高利貸情況下建立的。美國的崛起，在某種程度上就是金融邏輯支配的結(jié)果。美國學(xué)校里從小教育就注重信任，信任是金融發(fā)展崛起的關(guān)鍵。另外，美國的協(xié)商精神有利于美國金融的崛起，并反過來為美國越來越細(xì)的經(jīng)濟(jì)分工提供充足的廉價(jià)資本，從而推動(dòng)整個(gè)美國經(jīng)濟(jì)的崛起。

徐大建教授指出，功利主義經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，伴隨著各門社會(huì)科學(xué)尤其是現(xiàn)代政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，事實(shí)上已經(jīng)深入人心，成為最有影響的現(xiàn)代思潮之一。的確，以功利主義為核心的西方功效主義，實(shí)際上是西方企業(yè)家秉持的理念，這種理念的確要比傳統(tǒng)直接的實(shí)用主義要更加具有迂回性和邏輯性，為資本邏輯提供了思想指導(dǎo)，也在歷史上推動(dòng)西方社會(huì)的發(fā)展，值得我們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的年輕人學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這種功利主義特別注重個(gè)人功利，也會(huì)引起不公正的問題。

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[4] 徐大建.功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)及其缺陷[J].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2009， 11（2）： 11-18.

作者簡介：單許昌，1981年生，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，工商管理博士后，北京市社會(huì)科學(xué)院外國所助理研究員，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)。