陳曉琪

摘要：康德將教育分為自然的教育和實(shí)踐的教育，自然的教育教予人知性，使人合乎自然的規(guī)律地行動(dòng)，實(shí)則理性發(fā)揮其認(rèn)識(shí)功能，使人作為自然人而非自然物而存在；實(shí)踐的教育以理性為基，從人身上引出理性，進(jìn)而將理性上升到“義務(wù)和法則”的概念，遵守自己理性確立的法則，以理性造就道德人。

關(guān)鍵詞：自然的教育；實(shí)踐的教育；自然人；道德人；理性

康德認(rèn)為教育包括自然教育和實(shí)踐教育。自然的教育是人與動(dòng)物共有的教育，而實(shí)踐的教育是塑造人的教育，使人能夠成為自由行動(dòng)的存在者。

一、自然的教育：知性——自然人

康德哲學(xué)體系中物是有“表象”和“物自體”之分的，相應(yīng)地，人也有自然存在物和理性存在物之分的。作為自然存在物，我們有著動(dòng)物性，有追求自由的傾向，并且在未經(jīng)教育之前是偏好而不是義務(wù)在引導(dǎo)我們行動(dòng)，因?yàn)槲覀儾⑽葱纬申P(guān)于“道德”、“義務(wù)”之類的概念，如此我們可能會(huì)向惡。自然的教育教予人們知性，知性以“人”性而不是“動(dòng)物”性為基，只有在經(jīng)由訓(xùn)誡去除野性之后，自然的教育才能將我們身上潛有的自然稟賦發(fā)展出來(lái)，形成一定的知性能力。

由此，康德自然教育實(shí)現(xiàn)的是以知性合于自然人，我們本只是自然“物”還未至自然“人”，知性馴服野性，使我們遵守不能不遵守的自然法則，合乎自然的規(guī)律地行動(dòng)，作為自然人而存在。

二、實(shí)踐的教育：理性——道德人

康德的實(shí)踐教育把人視為一個(gè)理性存在物。作為一個(gè)理性存在物，人能夠自由運(yùn)用自己的理性，確立普遍性道德準(zhǔn)則，出于義務(wù)行動(dòng)，成為道德存在者。

成為道德人的基礎(chǔ)是有理性的。

在理性的引導(dǎo)方面，康德主張從受教者自身引出理性，引出理性之后受教育者就會(huì)自然運(yùn)用自己的理性去確立道德法則?？档嘛@然是將我們當(dāng)成一個(gè)必然的理性存在物，可事實(shí)是：我們可以卻不必然是一個(gè)理性存在物。盡管在自然教育時(shí)受到文明的培養(yǎng)，這并不必然保證自然教育的效果能在任何時(shí)候都實(shí)現(xiàn)讓受教育者克服自身的惰性與怯懦，我們并不必然是成熟的，因而我們并不必然就會(huì)去運(yùn)用理性。退而言之，即便我們是一個(gè)理性存在物，我們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用自己的理性從而確立道德準(zhǔn)則，康德并未確切告訴我們答案。但康德認(rèn)為“出于義務(wù)就是出于理性”，出于義務(wù)，是我們?cè)谧駨娜祟惱硇源_立的法則行動(dòng)，遵從由我們自己確立的法則時(shí)我們便是自由地運(yùn)用自己的理性。這個(gè)問(wèn)題的回答在認(rèn)識(shí)康德將“理性提高到義務(wù)和法則的概念上”之后會(huì)更明晰。

成為道德人需將“理性提高到義務(wù)和法則的概念上”。

康德主張教孩子出于義務(wù)而不僅僅是合于義務(wù)行動(dòng)，才能是真正自由的道德存在者。首先只有出于義務(wù)的行為才是有道德的，合乎義務(wù)地行動(dòng)不一定值得高度推崇，唯有出于義務(wù)地行動(dòng)，才沒(méi)有受到其他外在的因素影響，是純粹的。再者出于義務(wù)的行動(dòng)的道德性不在于它能實(shí)現(xiàn)什么而在于它所遵從的原則。出于義務(wù)的行動(dòng)，我們就擺脫了僅僅作為一個(gè)自然物的他律地位，具有不受自然限制的自由和尊嚴(yán)。理性確立的法則是出于義務(wù)的行動(dòng)的根本原因。盡管“道德”是抽象的，但康德在《實(shí)踐理性批判》中談及，“實(shí)踐理性的對(duì)象（善與惡）不可能像認(rèn)識(shí)對(duì)象那樣有自己的“圖式”（Schema），但卻可以有自己的模型（Typus）”[2]，道德還是可實(shí)現(xiàn)的。

由此，康德實(shí)踐教育所要實(shí)現(xiàn)的以理性造就道德人，理性為基，從人身上引出理性，進(jìn)而將理性上升到“義務(wù)和法則”的概念，實(shí)踐理性合乎創(chuàng)造的終極目的——道德人。

三、自然的教育與實(shí)踐的教育——理性

自然的教育實(shí)現(xiàn)以知性合于自然人，實(shí)踐的教育實(shí)現(xiàn)以理性造就道德人。

二者都是實(shí)現(xiàn)理性的教育。自然的教育并非只是實(shí)現(xiàn)知性的教育，還實(shí)現(xiàn)了理性的教育。自然的教育培養(yǎng)人們的高等知性能力，知性使我們得以以人之視角察自然之物。知性實(shí)際是理性在現(xiàn)象界的運(yùn)用，發(fā)揮理性的認(rèn)識(shí)功能。而實(shí)踐的教育進(jìn)行道德化的教育，是實(shí)踐的理性。實(shí)踐的教育基于理性，從人身上引出理性，教人出于義務(wù)地行動(dòng)，遵守普遍法則，最終是想塑造道德人。而道德人才是得以實(shí)現(xiàn)真正自由運(yùn)用自己理性之人。由此自然的教育和理性的教育最終都落腳于實(shí)現(xiàn)理性，只不過(guò)實(shí)現(xiàn)的理性所發(fā)揮的作用有所不同，前者顯現(xiàn)理性的認(rèn)識(shí)功能，后者實(shí)現(xiàn)理性的意動(dòng)功能，以理性造就道德人。

但在實(shí)現(xiàn)理性的教育層面，實(shí)踐的教育在自然的教育之上。自然的教育教予人們知性，追求“什么是”和“如何是”，對(duì)“理性”亦是如此。而實(shí)踐的教育則上升到“創(chuàng)造”理性的階段，因?yàn)閷?shí)踐的教育是引出人身上的理性。自然的教育教予人們知性、判斷力、理性，這些理論理性在時(shí)間的長(zhǎng)河是流變的，但“創(chuàng)造”理性卻可以永恒的，在于它由人而出，有著自由并欲求真正的道德自由?！皠?chuàng)造”理性，乃人之為人的依據(jù)。

自然教育和實(shí)踐教育是實(shí)現(xiàn)理性的教育，但二者似乎并不必然自己直接過(guò)渡。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程需要另一協(xié)調(diào)者，自然教育教人以真，實(shí)踐教育教人求至善，唯有“美”能有效銜接二者。按照康德的哲學(xué)體系，以判斷力實(shí)現(xiàn)，以文化發(fā)展來(lái)促進(jìn)?？档略凇督逃龑W(xué)》中也提及教育是世代性的過(guò)程，文化的發(fā)展正是這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，判斷力聯(lián)結(jié)知性與理性，合乎自然的目的，形成文化人，在自然人和道德人之間起橋梁作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.歷史理性批判文集[M].何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

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