李奇儒

摘要：賈誼是西漢時(shí)期著名的政治家，也是著名的教育家。賈誼結(jié)合自己做太傅的經(jīng)歷，比較系統(tǒng)地提出了教育思想。其教育思想立足于儒家，重視德教，重視對(duì)君主的教育，同時(shí)汲取古代胎教教育，提出了自己的思索，其教育重視環(huán)境的感化影響對(duì)今天也有很大的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：賈誼；教育；借鑒

賈誼是西漢時(shí)期著名的政治家，也是著名的教育家。其政治教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，這些思想多體現(xiàn)在《勸學(xué)》、《保傅》、《胎教》、《傅職》、《官人》等文章中，這些思想相得益彰，互為補(bǔ)充，都是賈誼自己思索的產(chǎn)物，而且也和本身做太傅是分不開(kāi)的，研究其思想對(duì)今天教育深化和發(fā)展仍有很大的啟發(fā)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、賈誼的生平述略

（一）才華風(fēng)流，見(jiàn)識(shí)卓越

賈誼是今天洛陽(yáng)人，其出身屬焉不詳，史載其年十八，“以能誦詩(shī)書(shū)屬文稱于郡中”[1]卷48《賈誼傳》（P979），并被南陽(yáng)太守吳公招致門下，頗受見(jiàn)重。所以如此應(yīng)該和賈誼的學(xué)術(shù)淵源等因素有關(guān)。司馬遷在《史記》中認(rèn)為“賈生、晁錯(cuò)明申商?！盵2]《太史公自序》（P37）以司馬遷距離賈誼時(shí)代不遠(yuǎn)，其說(shuō)法應(yīng)有一定的依據(jù)，說(shuō)明賈誼介入于儒家、法家之間，而以儒家為主。時(shí)人劉向認(rèn)為賈誼的學(xué)術(shù)淵源傳承于荀卿、張蒼，“荀卿授陽(yáng)武張蒼，蒼授洛陽(yáng)賈誼?！盵3]（P534）而太守吳公“治平為天下第一，故于李斯同邑，而嘗學(xué)事焉”卷48《賈誼傳》（P979）李斯作為荀子的學(xué)生，而吳公又嘗“學(xué)事”李斯，聯(lián)想到秦漢“以吏為師”的要求，吳公“治平為天下第一”就不足為奇。賈誼和吳公同李斯的這一淵源也未嘗不是賈誼獲得吳公重視的原因所在。而吳公獲升廷尉后，言“誼年少，頗通諸家書(shū)，文帝召以為博士”，[1]卷48《賈誼傳》（P979）這就為賈誼的才華展示提供了廣闊的平臺(tái)?！罢x二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生未能言，誼盡為之對(duì)，人人各如其意所出。諸生于是以為能”，文帝超遷“歲終至太中大夫。”[1]卷48《賈誼傳》（P979）漢儒劉歆認(rèn)為其“漢朝之儒，惟賈生而已。”[3]（P534）確實(shí)不為過(guò)譽(yù)。

（二）造讒畏忌，郁郁而終

賈誼的卓越才華也給其本人的仕宦生涯涂上了悲劇色彩。一方面，西漢初年與民生息的黃老政策與賈誼的理想追求不相符合，而且其激揚(yáng)議論的做法也很容易遭人嫉妒，“其不遜如此，欲眾無(wú)怨，得乎？”[3]（P524）遭到絳侯、灌嬰等元老大臣的排擠，這種排擠也和當(dāng)時(shí)的政治背景有關(guān)，不能一味指責(zé)絳侯等人，后人石勒認(rèn)為“吾常恥隨陸無(wú)武，絳灌無(wú)文；隨陸遇高帝而不能建封侯之業(yè)，絳灌遇文帝而不能興庠序之教，豈不惜哉?！盵4]卷80（P2600）就很有代表性。另一方面，賈誼的做法更主要是得罪了漢文帝幸臣鄧通。清人全祖望認(rèn)為賈誼得罪鄧通“讀不為禮，恨而擠之，因漸見(jiàn)疏。然則長(zhǎng)沙之出，殆非盡大臣之過(guò)也?！盵3]（P538）可謂客觀之言。這兩方面的作用使賈誼離開(kāi)了朝廷政治的中心，這對(duì)少年得志的賈誼來(lái)講，打擊是很重的，遠(yuǎn)離朝廷后，過(guò)湘水，感屈原而作《吊屈原賦》，謫長(zhǎng)沙而作《服鳥(niǎo)賦》，其造讒畏忌之心比見(jiàn)，期間雖被漢文帝詔還，但“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，也未獲重用，“其不留者非他，亦所以為鄧通也?！盵3]（P543）最終使賈誼郁郁而終，投水而死，結(jié)束了自己年輕而悲壯的一生。

二、賈誼教育思想的主要觀點(diǎn)

（一）立足道德教育，重視儒家學(xué)說(shuō)

“三代以后，非賈子之出，亦無(wú)以原圣學(xué)之始”[3]（P538）賈誼處在漢文帝之時(shí)，黃老之說(shuō)盛行，作為一代大儒荀子的傳人，儒法思想是糅雜在一起的，而以儒家為主，重視儒家的復(fù)興，“故其學(xué)長(zhǎng)于禮。其所陳立諸侯王制度、教太子、敬大臣，皆先王之成法”[3]（P534），因而在其諸多文章中多重視道德仁義，后人常將其與唐代陸贄并論，兩個(gè)人有很多相似之處，都曾深獲皇帝信任，而后被排擠出朝，抑郁而死，但兩個(gè)人都有著相當(dāng)?shù)恼伪ж?fù)?！伴L(zhǎng)沙陸宣公之文，氣象固又辨矣。若論其實(shí)，惟象山最說(shuō)得好，賈誼是就事實(shí)上說(shuō)仁義，陸贄是就仁義上說(shuō)事。”[5]（P53），觀其《傅職》《保傅》等文章，曲盡人意，雍容大觀，教誨淳淳，其重視道德教育和國(guó)家治理的關(guān)系，“夫民者，諸侯之本也。教者，正之本也；道者，教之本也。有道，然后教也。有教，然后政治也；政治，然后民勸之；民勸之，然后國(guó)豐富也。”[3]（P349）這和孔子富而后教有著互補(bǔ)和繼承的關(guān)系。可見(jiàn)其重視儒家道德之心腸，而且認(rèn)為“此傅人之道也，非賢者不能行”[3]（P349），則又包含著賢人教育的理念。

（二）重視教育環(huán)境，講究情感互染

賈誼作為西漢的大儒，其教育觀點(diǎn)也深受環(huán)境的影響，賈誼“蓋漢初儒者，不免戰(zhàn)國(guó)縱橫之習(xí)，其著述未嘗自擇，期以垂世?！盵3]（P523）盡管其著述看似散漫，但在其散漫中不難發(fā)現(xiàn)其教育思想智慧的火花，尤其是其重視環(huán)境對(duì)教育成效的作用?！胺蛄?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之?？鬃釉唬骸俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然”[1]卷48《賈誼傳》（P988）盡管這是賈誼對(duì)如何撫育太子的建議，但不難看出，賈誼這種教育思想是和孔子的教育思想一脈相傳，重視環(huán)境和習(xí)慣對(duì)人的成長(zhǎng)重要性。而且這種思想也明顯有荀子思想的痕跡，那就是人性之善惡是由環(huán)境而熏染，不是人所可臆望的?！叭酥苑歉Q且望也，勢(shì)使然也?！盵3]卷（P73）這種環(huán)境熏陶不是自發(fā)的，是和教育離不開(kāi)的。“人雖有六行，微細(xì)難識(shí)，唯先王能審之，凡人弗能自至。是故必待先王之教，乃知所從事?！盵3]（P316）這種重視環(huán)境與教育的理念對(duì)我們今天反思環(huán)境與教育的關(guān)系不無(wú)借鑒之處。

（三）重視君主教育，強(qiáng)調(diào)賢人政治

西漢作為秦以后第一個(gè)非貴族建立的國(guó)家，如何保持長(zhǎng)久是漢代統(tǒng)治者不得不思考的問(wèn)題，漢初實(shí)行的郡國(guó)制和黃老政策在一定程度上也是一種有益的探索。賈誼在這方面作為儒家的重要代表，也進(jìn)行了積極的探索，其主要表現(xiàn)就是通過(guò)自己作為太傅的經(jīng)歷，對(duì)君主教育進(jìn)行了有益的探索。在《傅職》、《保傅》、《連語(yǔ)》、《輔佐》等文章中對(duì)如何教育君主和培育太子進(jìn)行了積極的探索，這表現(xiàn)了其賢人政治的思索。首先重視對(duì)太子等人的輔佐教育?！白笥仪昂?，莫非賢人以輔相之?！盵3]（P173），通過(guò)對(duì)太子身邊官員的配置重視感染教育，以互相教輔，達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性”的目的。[1]卷48《賈誼傳》（P989）其次，重視多方面教育，增加君主的通知才能?！敖讨Y，使知上下之則宜，教之樂(lè)，以疏其穢，而填其浮氣。教之語(yǔ)，使明于上世而知先王之務(wù)明德于民也。教之故志使知廢興者，而戒懼焉。教之任術(shù)，使能紀(jì)萬(wàn)官之職任，而知治化之儀。教之訓(xùn)典，使知族類疏戚，而隱比馴焉”[3]（P172）。其三，重視歷史教育。“請(qǐng)定經(jīng)制，述三代之長(zhǎng)久，深戒刑罰，明孤秦之速亡。”[3]（P521）通過(guò)對(duì)秦代滅亡的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，增加君主的危機(jī)意識(shí)，而且這種做法也是其學(xué)術(shù)淵源使然，誠(chéng)如宋人朱熹所云，賈誼對(duì)太子教育“皆是引禮經(jīng)全文以為證，非是他自說(shuō)如此”[3]（P523）從之中，不難看出賈誼作為儒家代表所對(duì)于賢人政治的寄托。

（四）重視胎教，注重禮化

儒家重視胎兒教育，在《禮記》中就多有記載。賈誼作為漢代儒家先期人物，也深知只有通過(guò)賢明君主的培養(yǎng)才能保證漢代統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，這也是儒家要義所在。所以賈誼在《胎教》一文中對(duì)三代以來(lái)的歷史在進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)和總結(jié)了胎教的經(jīng)驗(yàn)，而且認(rèn)為這是儒家有益的傳統(tǒng)?！八爻?，胎教之道，書(shū)之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒?！盵3]（P390）同時(shí)在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了歷史的訓(xùn)誡，“鑒所以照形也，往古所以至今也”[3]（P393）認(rèn)為如不重視胎教，而希望“能成功名者、安危繼絕者，未之有也。”[3]（P392）賈誼重視胎教的做法也和其重視環(huán)境的思想有著密切關(guān)系，“習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不愧；化與心成，故中道若性?！盵1]卷48《賈誼傳》（P989）賈誼的重視胎教思想固然和其維護(hù)封建統(tǒng)治密切相關(guān)，但其中蘊(yùn)含的豐富胎教理念對(duì)今天也有很深刻的借鑒。

賈誼的教育思想是極端豐富的，除了上述所論外，其在教育中重視差別教育，重視禮法教育的做法都有著很持久的借鑒意義，但由于其不幸的身世，使其思想沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)揮。誠(chéng)如時(shí)人李陵所云賈誼“信命世之才，抱將相之具，而受小人之并，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。”[3]（P556）但從另一方面講，其不幸的身世對(duì)今天又何嘗不是有益的教育鏡鑒呢？宋人高似孫認(rèn)為“觀其過(guò)湘作賦以吊屈原。紆郁憤悶，有遠(yuǎn)舉之志，其后卒以自傷哭泣至于夭絕，是以不善處窮者矣?！盵8]（P787）這對(duì)于我們今天所提倡的挫折教育也是有所借鑒的，因而研究賈誼的教育思想對(duì)于我們今天繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育是有莫大益處和極大借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1995.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1978.

[3]賈誼.新書(shū)校注[M].閻振益，鐘夏，校注。北京：中華書(shū)局，2000.

[4]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[5]韓列文.劉熙載《藝概》研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

[6]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書(shū)局，2013.