廖世陽

摘要：本文所探尋的是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的重要理論“境界說”形成的幾點(diǎn)原因。試圖論述王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想對(duì)“境界說”的影響；并透視王國(guó)維的文學(xué)觀對(duì)“境界說”理論的影響；最后分析王國(guó)維的“人生境界”和“境界說”理論在某種程度上的相互印證。達(dá)到重新解讀王國(guó)維及其學(xué)術(shù)的目的。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維；境界說；人生境界；人生哲學(xué)

王國(guó)維（1877—1927），字靜安，號(hào)人間、觀堂等，浙江海寧人。他是我國(guó)近現(xiàn)代相交時(shí)期的一位重要的美學(xué)思想家和文藝批評(píng)家。

一、王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想對(duì)“境界說”的影響

王國(guó)維的學(xué)術(shù)思想對(duì)“境界說”產(chǎn)生了重要的影響。

明清之際，資本主義社會(huì)因素已在古老的中國(guó)封建社會(huì)中萌芽、滋長(zhǎng)起來。追求個(gè)性和民主的思潮已在文化思想界萌發(fā)、騷動(dòng)。西方侵略者帶來的不僅僅是鴉片和槍炮，同時(shí)帶來了他們的學(xué)術(shù)和思想。作為一個(gè)敏感的青年，王國(guó)維不可避免的接觸了其中一些思想。他描述了他接受西方哲學(xué)的經(jīng)過：“余一日見《田岡文集》中，有引汗德（筆者按：即康德）、叔本華之哲學(xué)者，心甚喜之?！碑?dāng)然，伴隨著“心甚喜之”而來的結(jié)果，就是王國(guó)維開始研究叔本華和西方哲學(xué)。他開始運(yùn)用一些西方比較科學(xué)的新思維、新方法，來革新和改造中國(guó)傳統(tǒng)的文藝研究，并為之注入新的活力。從這個(gè)意義上來說，創(chuàng)立“境界說”理論則無異于這一行動(dòng)的一次最好的試驗(yàn)。

二、王國(guó)維的文學(xué)觀對(duì)“境界說”的影響

“境界說”之所以能夠形成，也與王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)觀有著密切的關(guān)系。王國(guó)維主張純文學(xué)有其獨(dú)立之價(jià)值，反對(duì)功利主義文學(xué)，所以他在文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上極主“真”，而反對(duì)一切模仿偽造之文學(xué)。

他的《人間詞話》中，廣泛地體現(xiàn)著他的這種美學(xué)思想。比如詞話中的這三則：

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出無一矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后無詞之嘆也。

境非獨(dú)謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。

詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。故后主之詞，天生之詞也。他人，人工之詞也。

第一則強(qiáng)調(diào)大家寫詞必是脫口而出而無矯揉造作之態(tài)。所勝者在于其“所見者真，所知者深也?！闭f明了王國(guó)維對(duì)于優(yōu)秀詞作評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。第二則說明了在王國(guó)維的心中，凡是能寫出真景物、真性情的詞作方為有境界之詞作，道出了他對(duì)詞作中有無“境界”的界定。第三則是個(gè)案分析，說明李煜詞作的成功之處在于“不失其赤子之心”，故而他的詞為天真之詞，而其他人的詞為人工之詞。通過這三則詞話，我們就可以看出王國(guó)維超功利的文學(xué)觀和審美觀對(duì)其“境界說”實(shí)在有著至深的影響。

三、王國(guó)維的“人生境界”

王國(guó)維先生本就是一個(gè)感情和理智極相矛盾的人，他的為人，正如他評(píng)價(jià)南唐后主李煜的那樣，懷有一顆赤子之心。他之所以和遜清王室保持同一立場(chǎng)，并非是貪圖所謂的名節(jié)大義，而是他清白高潔人格的一種表現(xiàn)，王國(guó)維先生是對(duì)“心之所善九死未悔”的情操深持贊美之意的，這一點(diǎn)在前文論述他評(píng)價(jià)屈原的引文中就可以看到。他又是一位理想主義者，他所以會(huì)接受遜帝溥儀的“詔命”而入職南書房，原因不外乎以下幾條：其一，王國(guó)維先生晚年致力于國(guó)學(xué)方面，篤守儒家經(jīng)義，他對(duì)統(tǒng)治了中國(guó)二百六十多年的清王朝畢竟還有一種信仰式的留戀；其二，是對(duì)弄權(quán)竊國(guó)的軍閥（如袁世凱）的憤恨以及對(duì)隆?；侍蠛托y(tǒng)孤兒寡婦的同情，他在《頤和園詞》一詩(shī)中曾說：“宣室遺言尤在耳，山河盟誓期始終；寡婦孤兒要易欺；謳歌獄訟終何是。”其三，是遜清王室對(duì)他的優(yōu)待，王國(guó)維在辛亥革命前便已曾在清朝的學(xué)部任職，在感情上早已建立基礎(chǔ)。加上他多年的好友，如羅振玉等人都是清朝的遺老，種種關(guān)系使得他為遜清王室效命。據(jù)此種種，便有許多學(xué)者認(rèn)為王國(guó)維自殺是對(duì)清室死忠的表現(xiàn)，于是有所謂的“殉清說”，筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是誤解了王國(guó)維先生的。

在王國(guó)維先生自殺前夕，他確實(shí)處于一種極為矛盾的境地。他名義上是溥儀的老師，但此時(shí)已不參與清室的政治活動(dòng)，而是民國(guó)政府所聘任的清華大學(xué)的教授，這樣的雙重身份既不被遜清遺老們所接納，又不為國(guó)民黨的政客們所了解。王國(guó)維想向全天下說明“民不畏死，奈何以死懼之？”這個(gè)道理。他的性格中又兼有悲觀憂郁的氣質(zhì)和追求理想的執(zhí)著精神兩方面因素。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，他既無力于矯正世俗，又不能放棄自己的人格操守，那就唯剩自殺一途了。

王國(guó)維先生離開我們已經(jīng)七十余年了，設(shè)想他若是生在太平盛世，必定會(huì)留下更多更豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，但大不幸是他生于亂世，做了時(shí)代變遷的犧牲品。這樣的結(jié)局，是永遠(yuǎn)值得后人深思的。

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