孫瀾方

摘要：關(guān)于陀思妥耶夫斯基的《白癡》，人們經(jīng)常會研究小說中兩位女主人公阿格拉雅和娜斯塔霞。對于陀思妥耶夫斯基來說，阿格拉雅和娜斯塔霞是兩種不同的精神的象征。娜斯塔霞是一個更積極的人物，她代表著作者所定義的“俄羅斯理念”（Russian Idea/russkaia mysl）；而阿格拉雅在小說中代表著一種“天主教理念”（Catholic idea/katolicheskaia idea）。這兩種精神不管在文學(xué)還是宗教層面上，都有十分重要的意義。通過研究阿格拉雅和娜斯塔霞，我們可整體上對人物的命運(yùn)有更全面的感知，還可了解到陀思妥耶夫斯基對天主教與俄國社會發(fā)展的看法。

關(guān)鍵詞：陀思妥耶夫斯基；娜斯塔霞；阿格拉雅；精神象征

當(dāng)陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作《白癡》時，他一直把焦點(diǎn)放在怎樣定義“天主教理念”和“俄羅斯理念”。在陀思妥耶夫斯基的理解中，“天主教理念”是導(dǎo)致19世紀(jì)西歐的現(xiàn)代宗教、政治和社會形勢悲觀的原因。而另一種相對更積極的“俄羅斯理念”，雖然至今對它沒有系統(tǒng)的解釋，但至少已被世界所知曉。它的核心是關(guān)注每個個體所處的困境和對基督的信仰。

兩種理念在小說中都有明顯的體現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基強(qiáng)調(diào)“天主教理念”不是針對所有天主教徒，“俄羅斯理念”不針對所有俄國人，也不排除多數(shù)俄國人。

許多學(xué)者認(rèn)為阿格拉雅在道德上與娜斯塔霞是相同或者高于后者的。約瑟夫·弗蘭克在研究陀思妥耶夫斯基的著作中，把阿格拉雅和梅詩金公爵放在道德量表最高級，娜斯塔霞和羅果仁則在第二級；弗蘭克·西利把娜斯塔霞和阿格拉雅放在同一級。當(dāng)他整理關(guān)于阿格拉雅的材料時，他為阿格拉雅“拋棄俄國”、“投靠天主教”就“被作者處以最嚴(yán)酷的命運(yùn)”感到疑惑。西利在小說中找不到任何能暗示阿格拉雅會以這種命運(yùn)結(jié)束的線索，作者也沒有譴責(zé)她并武斷地給她安排這種“最嚴(yán)酷的命運(yùn)”，很顯然，是陀思妥耶夫斯基在阿格拉雅人物性格變化中發(fā)現(xiàn)了一些不同的東西，并將她引上了這種結(jié)局。

阿格拉雅是天主教思想的典型代表人物。她是葉班欽將軍家三個女兒中最小的一個，她有美貌和顯赫的家庭背景，魅力十足。她追逐世俗權(quán)力，她的自私和自尊迫使她尋求一種超越所有人的優(yōu)越感，她渴望在社會關(guān)系中得到名望和權(quán)威，這與她出生于貴族家庭和被灌輸?shù)膬r值觀不無關(guān)系，這種心理在心理學(xué)上也是可以理解的。她希望被像公主一樣對待，拒絕任何和她設(shè)想相悖的事物，包括舉止笨拙的公爵。稚氣未脫的她，缺少克服困難的決心，導(dǎo)致她最后做出錯誤又可悲的決定。即使被梅詩金公爵的善良和優(yōu)秀吸引，她仍拒絕和他結(jié)婚，害怕公爵妨礙她對當(dāng)前局面的掌控，就像作者認(rèn)為天主教想要操控世界，從而拒絕了基督。

阿格拉雅也擁有權(quán)力，并肆意使用它們。最能體現(xiàn)阿格拉雅這一天性的例子就是她對待加尼亞的方式。她拒絕救贖加尼亞。加尼亞寫信給她表明了自己的愛意，并聲稱只要她一句話便離開娜斯塔霞，他渴望阿格拉雅把他從卑鄙無恥的行為中拯救出來，并認(rèn)為是娜斯塔霞讓他變得如此卑鄙。阿格拉雅需要做的就是告訴加尼亞不要娶娜斯塔霞，只要她愿舍棄她的自尊便可以拯救他。阿格拉雅和加尼亞的故事體現(xiàn)了她的自私與傲慢。她不肯舍棄自己的自尊，她讓公爵把信還給加尼亞，讓加尼亞飽受折磨。和梅詩金公爵不同，阿格拉雅沒有憐憫之心。公爵總能看到人們身上美好的一面，這體現(xiàn)了正統(tǒng)理論的本質(zhì)：善是人們按照上帝的形象所創(chuàng)造的，惡則將人和上帝區(qū)分開來。阿格拉雅并沒看到加尼亞的好，更多地看到的是惡。她知道他是不堪一擊的，但并沒有因此變得仁慈，她的舉動是被自己的尊嚴(yán)驅(qū)使，她認(rèn)為他理應(yīng)被懲罰。

雖然都將阿格拉雅許多消極的特點(diǎn)與天主教聯(lián)系起來，但她并不是一個反派人物。在作者看來，俄國上層社會的人們熱衷于財富與地位，阿格拉雅就是這類人的代表。像她的父親葉班欽將軍一樣，她尋求名望與權(quán)力。阿格拉雅在某種程度上也代表被西歐所腐蝕的俄國社會，她丟失了俄國人眼中真正的“自我”，而這種“自我”在作者看來蘊(yùn)含著基督教的真諦。小說最后，阿格拉雅轉(zhuǎn)而信仰天主教，將自己與這種“自我”分離。她的性格和天主教理念間的緊密聯(lián)系也自然導(dǎo)致了這種結(jié)局。事實(shí)上，阿格拉雅的故事是充滿悲劇色彩的：她內(nèi)心一直糾結(jié)是否接受公爵，這點(diǎn)在作者看來與天主教教徒也十分相似。他十分同情天主教徒，因?yàn)樗J(rèn)為教會在欺騙他們。

阿格拉雅擁有自由選擇的權(quán)利，但這成為她最主要的矛盾，當(dāng)她最終做出嫁給天主教徒的決定時，她也完全地走向悲劇。這也是陀思妥耶夫斯基為阿格拉雅添上的濃墨重彩的一筆。很不幸，她讓一個天主教徒控制了她的思想，但陀思妥耶夫斯基在詞匯上的使用也很關(guān)鍵：天主教徒控制了她的思想，但不是她的靈魂。在陀思妥耶夫斯基看來，靈魂在教徒的掌控范圍之外，不管是阿格拉雅還是天主教徒，他們的靈魂還沒有被天主教教義所束縛，也暗示救贖阿格拉雅還是有希望的。

相比之下，娜斯塔霞背景不那么體面光鮮，她是被地主托茨基收養(yǎng)的孤兒，并常年受其蹂躪。她雖不完美，但她對于作者來說，她身上體現(xiàn)著“俄羅斯理念”。從托茨基那里，她也受到了西歐的觀念的影響，她沒有被完全地摧毀。娜斯塔霞與阿格拉雅不同，她并不高看自己，她拒絕和公爵結(jié)婚是因?yàn)樗靼坠魧ψ约旱膼凼且环N憐憫的愛，娶了自己會毀了他。娜斯塔霞有時會表面上像阿格拉雅一樣表現(xiàn)得很高傲，因?yàn)橄霃?fù)仇所以又很殘忍。盡管如此，娜斯塔霞仍是一個平凡俄國人的化身。作者認(rèn)為，任何人都可得到救贖，這也是小說中公爵不斷嘗試救贖娜斯塔霞的原因。

娜斯塔霞體現(xiàn)了俄國新女性的典型品質(zhì)。她敏感自尊，在生日晚會上，面對著那些肆意踐踏自己感情和生命、把她當(dāng)做商品一樣拍賣的偽君子們，她表現(xiàn)出了自己的不屈，將十萬盧布投入熊熊爐火中，以示自己對金錢的蔑視。她的反抗雖有時代局限性，但作者對這一人物的塑造體現(xiàn)了他超前的女性觀，體現(xiàn)了女性要自我救贖才能得到出路。

這樣小說結(jié)局有了更深刻的內(nèi)涵。阿格拉雅嫁給一個天主教徒，轉(zhuǎn)信天主教，主張將波蘭從俄國獨(dú)立，這是作者一直反對的。娜斯塔霞盡管一路犯錯，但她仍追隨基督，是一個犧牲的受害者。作者也暗示她所受的苦難和付出的犧牲會讓她得到救贖，就像她的名字“Anastasia”所暗示的那樣，在希臘語中它意為“重生”。

總而言之，阿格拉雅和娜斯塔霞遠(yuǎn)不止兩個簡單的主人公，她們代表了陀思妥耶夫斯基對天主教和俄國社會的看法。若不了解這些，那感知小說反映的道德隱喻是很困難的。他反對阿格拉雅表現(xiàn)出的傲慢、任性、實(shí)利主義和對權(quán)力的渴望，將娜斯塔霞表現(xiàn)出的基督之愛、謙遜以及反對向命運(yùn)屈服的品質(zhì)理想化。

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