鄭妮妮

摘要：V.S.奈保爾的小說(shuō)集《自由國(guó)度》1971年獲得了曼布克文學(xué)獎(jiǎng)，幾個(gè)看似不相關(guān)的故事都關(guān)注到了離散群體的身份認(rèn)同問(wèn)題。這篇文章將從離散理論的角度探析主人公桑托什的身份認(rèn)同過(guò)程。

關(guān)鍵詞：離散理論；身份認(rèn)同；文化沖突

一、引言

當(dāng)代英國(guó)文壇著名移民作家奈保爾因?yàn)樽约禾厥獾囊泼裆矸?，大多?shù)作品都關(guān)注的是離散群體處于兩種文化夾縫中的身份認(rèn)同問(wèn)題?！蹲杂蓢?guó)度》中的短篇小說(shuō)之一《格格不入》講述了主人公桑托什跟隨自己的雇主從印度孟買來(lái)到華盛頓經(jīng)歷的文化沖突和身份危機(jī)。

離散（Diaspora）以前指流落各國(guó)的猶太人，現(xiàn)在廣泛意義上指幾乎所有在自己故土之外居住的人群（Ang 3）。世界日益全球化是它的主要推動(dòng)力。離散批評(píng)主要關(guān)注離散族裔群體與當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)和文化沖突中的適應(yīng)，沖突和融合問(wèn)題。離散群體的身份認(rèn)同問(wèn)題是離散理論關(guān)注的重點(diǎn)。離散群體的身份認(rèn)同與家，以及和語(yǔ)言有很大的關(guān)系。桑托什在印度傳統(tǒng)文化和西方主流文化的沖突中，如何重構(gòu)自己文化身份是一個(gè)值得探析的問(wèn)題。

二、桑托什的身份的困惑與追尋

（一）東西方文化碰撞下對(duì)“家”的追尋

印度廚師桑托什跟隨自己的雇主從印度孟買來(lái)到華盛頓。在飛機(jī)上尬尷的經(jīng)歷與工作人員的另眼相待，華盛頓高樓大廈和電梯讓他感覺(jué)頭暈眼花，印度傳統(tǒng)文化與西方主流文化沖撞，讓他內(nèi)心煎熬不適應(yīng)。此時(shí)，只有雇主房間的壁櫥可以給處于異國(guó)他鄉(xiāng)的桑托什帶來(lái)一點(diǎn)安全感?！凹摇睂?duì)離散者意味著歸屬和認(rèn)同。加斯頓·貝齊拉德曾說(shuō)過(guò)，房子是“最強(qiáng)有力的心理空間意向”。（轉(zhuǎn)自徐穎果 10）此時(shí)房子和家有著相同的意義，家是一個(gè)人居住之地，也是情感歸屬之地。為了做一個(gè)獨(dú)立自由的人，而不是以雇主的一部分而存在，他逃離雇主的壁櫥去了一家印度餐廳做主廚，此時(shí)他有了自己獨(dú)立的房間，在食堂工作的日子讓他在華盛頓第一次感到了一絲快樂(lè)與放松。此時(shí)，食堂的工作和職工宿舍成了他的情感寄托，可是在他心里，因?yàn)殡x開主人沒(méi)有合法的身份留在華盛頓，讓他的生活又一次陷入了迷茫，為了得到綠卡，他和一位Hubshi婦女結(jié)婚，為了在主流文化國(guó)家有合法的身份和歸屬，他違背了自己故土印度的傳統(tǒng)觀念“在我們的書中寫道無(wú)論是否崇高，擁有我們血統(tǒng)的男人擁抱了hubshi婦女就是不檢點(diǎn)和犯錯(cuò)，此生都是不光榮的，下輩子將會(huì)變成貓或猴子，或者h(yuǎn)ubshi人?！保∟apual 32）處于異國(guó)他鄉(xiāng)，為了生存，為了有個(gè)安身之處，為了有個(gè)歸屬只能很無(wú)奈背叛自己的傳統(tǒng)觀念。離散者在寄居國(guó)對(duì)于“家”的追尋也是重構(gòu)自己身份的過(guò)程。

（二）走不出記憶的“牢籠”，只能做精神的“囚徒”

離散者的記憶是離散理論關(guān)注的另外一個(gè)比較重要的方面。記憶指“特定信息的能力，或能夠使我們將呈現(xiàn)為過(guò)去的印象或信息現(xiàn)實(shí)化的一組精神機(jī)能。”（轉(zhuǎn)自徐穎果41）桑托什對(duì)于印度傳統(tǒng)文化的記憶根深蒂固，當(dāng)面對(duì)西方主流文化的沖擊，他嘗試著去適應(yīng)，開始注意自己的外貌和著裝，給自己買了西方人比較流行的“一個(gè)綠帽子和綠色西裝”，（Napual 33）但是他始終還是沒(méi)有穿過(guò)那件衣服。印度傳統(tǒng)文化帶給他的記憶太深刻，讓他在遠(yuǎn)離故土的華盛頓，也無(wú)法從心理上接受自己受主流文化影響而做出的一點(diǎn)改變。當(dāng)他和hubshi女人接觸并發(fā)生關(guān)系后，他內(nèi)心感覺(jué)特別罪惡“我以在地板上裸體打滾來(lái)贖罪，最后我眼淚都掉下來(lái)了，我得到了一點(diǎn)安慰”（35）當(dāng)他為了在美國(guó)有個(gè)合法的身份活下去，他和hubshi女人結(jié)婚后，他從此對(duì)“英語(yǔ)充耳不聞，不看報(bào)紙，不聽收音機(jī)，不看電視，墻上hubshi運(yùn)動(dòng)員，拳擊手和音樂(lè)家的照片也不看?！保?3）為了減少一點(diǎn)心理的罪惡感，從此他只活在自己的小世界里，做了精神的“囚徒”。

離散者在寄居國(guó)的語(yǔ)言問(wèn)題也是和當(dāng)?shù)厝私涣鳎谌氘?dāng)?shù)匚幕囊淮笳系K。桑托什初到華盛頓，語(yǔ)言不通，只有看到自己族裔的人才會(huì)感到一絲親切。Hubshi女人教他學(xué)了一些簡(jiǎn)單的英語(yǔ)，用于日常交流，他也只能在印度人開的餐館打工，那樣才能讓他在異國(guó)他鄉(xiāng)找到些許歸屬感和安全感。

三、總結(jié)

離散群體的家是動(dòng)態(tài)變化的，家隨人動(dòng)。家，記憶和語(yǔ)言是處于錯(cuò)位的環(huán)境中與故土的感情連接。離散人群在寄居國(guó)對(duì)家的渴望和對(duì)自己故土的記憶是他們對(duì)歸屬感的追尋，希望自己能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，但是自己?duì)故國(guó)的記憶，形成的認(rèn)知體系和思想觀念很難改變，為了生存，在異國(guó)他鄉(xiāng)看似是一個(gè)自由人，但是心靈的枷鎖讓他與外界隔離。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ang，Ien.“Together-in Difference：Beyond Diaspora，Into Hybridity”.Asian Studies Review，27.2（2003）：141-154.

[2]Naipaul，V.S.In A Free State.New York：Vintage Books，2002.

[3]徐穎果.族裔文學(xué)批評(píng)讀本—理論研究與文本分析[M].天津：南開大學(xué)出版社，2012.