孟雨

摘要：《木蘭詩(shī)》是中學(xué)經(jīng)典篇目之一，學(xué)界歷來(lái)對(duì)于木蘭形象的評(píng)價(jià)集中于“巾幗英雄”、“孝女”等方面，使得木蘭這一形象變得標(biāo)簽化、刻板化。本文從女性主義批評(píng)的角度出發(fā)，分析詩(shī)中暗含的男性主義傾向及木蘭這一人物形象的意義。木蘭替父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)實(shí)際上是對(duì)父權(quán)權(quán)威及世俗觀念的一種反抗，展現(xiàn)自己身為女子的能力與自得；而歸來(lái)后拒絕功名利祿、還原女兒本色是她堅(jiān)持初衷的體現(xiàn)?；畛鲎晕?，充滿反抗精神，并能堅(jiān)持初衷，演繹出女性的獨(dú)立精神與氣概，筆者認(rèn)為這是木蘭精神的核心之所在。

關(guān)鍵詞：木蘭形象；反抗精神；父權(quán)；世俗觀念；女性獨(dú)立

一、“木蘭當(dāng)戶(hù)織”——詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中隱含的男性思想

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織”，詩(shī)歌的開(kāi)頭一句就描繪了木蘭于深閨辛勤紡織的畫(huà)面，或許是因?yàn)槲覀儗?duì)其過(guò)于熟識(shí)，反而從未去懷疑過(guò)它的合理性。為何要在首句刻畫(huà)這樣一位賢惠、勤勞、精于女工的木蘭形象？筆者認(rèn)為，本詩(shī)按照傳統(tǒng)社會(huì)一貫的思想來(lái)安排了這一畫(huà)面，作者未跨越當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限性，木蘭這一形象也因此表現(xiàn)出其不徹底性的一面。這也從側(cè)面反映出，在作者甚至廣大讀者的心中，即使像花木蘭這樣的巾幗形象，這樣極具反抗意識(shí)與獨(dú)立精神的女性，其本質(zhì)上也應(yīng)該遵守女德，順應(yīng)夫權(quán)父權(quán)的社會(huì)要求。

其次，木蘭在得知自己的父親被征入伍后，情急之下采取的措施是“女扮男裝”，因在封建社會(huì)，征戰(zhàn)沙場(chǎng)是男性的責(zé)任與義務(wù)，女性即使有相應(yīng)的能力與意愿也是不被允許的，即男女兩性在所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)上是不平等的，而這種不平等的義務(wù)分配，也恰恰說(shuō)明了男女在社會(huì)權(quán)利上的失衡。

再次，在征戰(zhàn)歸來(lái)后，木蘭辭卻可汗功名利祿的賞賜，只愿回故鄉(xiāng)與父母團(tuán)圓。“可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！睆膭?chuàng)作者的角度來(lái)看，這首民歌在創(chuàng)作之時(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了木蘭不會(huì)接受凱旋的賞賜，不愿與朝為官，這不只是木蘭不慕榮利、灑脫自得的選擇，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)木蘭角色的心理期待，無(wú)論木蘭如何偉大、英勇、有魄力，終究是一種非常規(guī)的、非本位狀況下的“自我超越”，而在這一切結(jié)束后，“回歸本位”則是一種應(yīng)然狀態(tài)。這也體現(xiàn)出，詩(shī)歌的結(jié)局符合大眾的心理期待——超越自我之后的角色回歸，恢復(fù)女子本位狀態(tài)。

二、人物形象分析——對(duì)父權(quán)權(quán)威及世俗觀念的反抗

替父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)，這是她精神獨(dú)立的第一重宣言。一方面我們可以將此看作是木蘭對(duì)傳統(tǒng)世俗觀念的一種挑戰(zhàn)，另一方面我們也可以將其看作是對(duì)“父權(quán)”權(quán)威的一種反抗。木蘭雖然只是一介女郎，但在膽識(shí)、魄力及承擔(dān)家庭責(zé)任等方面較男子是有過(guò)之而無(wú)不及的，木蘭渴望在父親面前證明自己的價(jià)值。身為女兒，木蘭在家中屈從于父親的權(quán)力與威嚴(yán)，父親是她的庇護(hù)，但或許她并不滿足于這種壓制性的安全感，因此在父親面臨困境時(shí)挺身而出，渴望證明自己的力量與獨(dú)立性，這是對(duì)父權(quán)制的一種積極的反抗。

凱旋歸來(lái)、辭別朝堂，無(wú)視功名、還原本真，這是木蘭精神獨(dú)立的第二重宣言。中國(guó)古代仕途文化提倡功成名就、榮歸故里，而木蘭在面對(duì)應(yīng)得的官位、賞賜時(shí)卻表現(xiàn)出異于常人的價(jià)值選擇與認(rèn)知。在經(jīng)歷了幾載的沙場(chǎng)征戰(zhàn)后，在功成名就獲得贊許后，她仍然能夠保持自己的本心，不為之動(dòng)容。這既是很難得的淡泊心態(tài)，更體現(xiàn)出木蘭對(duì)自己女性地位的高度自得與認(rèn)同，縱使世間有萬(wàn)般掌聲與鮮花，她只愿回歸那個(gè)原先的女子形象，這是對(duì)社會(huì)觀念的挑戰(zhàn)，也是將女性豪氣、驕傲示于天下的決心與氣魄。同時(shí)，正如我們上文中所提到的，木蘭的從軍行為實(shí)際上也是一種對(duì)世俗觀念、對(duì)父權(quán)權(quán)威的挑戰(zhàn)，那么在完成這些挑戰(zhàn)，證明自身實(shí)力后，木蘭的愿望便也實(shí)現(xiàn)了。即對(duì)木蘭來(lái)說(shuō)，她真正想要的是精神的獨(dú)立與尊嚴(yán)，因此外在的功名利祿對(duì)她便不具有誘惑力。

三、木蘭形象的意義——對(duì)父權(quán)及世俗觀念的反抗

木蘭形象的獨(dú)特之處在于它塑造了文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)立、敢于活出自己的女性形象。她沖破了社會(huì)對(duì)于女性的種種束縛，體現(xiàn)出了作為女性的獨(dú)立價(jià)值與自信魅力，這是中國(guó)傳統(tǒng)女性所沒(méi)有的魄力，也打破了男性固有的期待，因而能在千千萬(wàn)萬(wàn)的女性形象中脫穎而出，作為一種文化符號(hào)被人們所千古傳頌。

也就是說(shuō)，《木蘭詩(shī)》并不僅僅是凸顯了木蘭驍勇善戰(zhàn)的品質(zhì)，更重要的是刻畫(huà)出了其作為一名堅(jiān)持初衷、有獨(dú)立精神的女性形象。我們應(yīng)該拋去頭腦中關(guān)于木蘭形象的一切模式化印象，單單從文本呈現(xiàn)給我們的東西中去感受，木蘭真正打動(dòng)我們的是什么？?jī)H僅是她驍勇善戰(zhàn)的巾幗英雄形象？如果是這樣，為何作者在刻畫(huà)其英勇形象時(shí)如此吝嗇筆墨，反而大篇幅鋪陳征戰(zhàn)前后的事宜？可見(jiàn)，“驍勇善戰(zhàn)”并不是木蘭形象的核心所在。

實(shí)際上，木蘭想要的只是追求精神的獨(dú)立與尊嚴(yán)，她一開(kāi)始就不是為了成為巾幗英雄、功成名就，而是渴望擺脫社會(huì)觀念、父權(quán)權(quán)威對(duì)她的束縛，證明自己的獨(dú)立力量與精神，因而在征戰(zhàn)歸來(lái)后毅然辭絕可汗的賞賜便也順理成章。她能始終堅(jiān)持自己的初衷，明白自己此行的意義，沒(méi)有被外界的誘惑干擾，在面對(duì)封賞之時(shí)只愿速回故鄉(xiāng)，還原女子身份，向整個(gè)世俗社會(huì)更是向自己的父親證明其作為女子的能力與擔(dān)當(dāng)?！靶弁媚_撲朔，雌兔腳迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”看似詼諧的結(jié)尾其實(shí)蘊(yùn)含著木蘭歸來(lái)后的驕傲與自得。活出自我，充滿反抗精神，并能堅(jiān)持初衷，演繹出女性自身的獨(dú)立精神與英勇氣概，我覺(jué)得這是木蘭最打動(dòng)我的地方。

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