余醴

摘要：“京派”是指30年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。京派的很多作家把筆觸伸向了各自的故鄉(xiāng)：寧靜的故鄉(xiāng)，優(yōu)美的田園風(fēng)光，淳樸的人情，一直是中國古代以來的知識分子撫慰心靈、寄托苦悶的所在。京派無疑也繼承了中國文人的這種鄉(xiāng)土情結(jié)。他們對鄉(xiāng)土的描繪是夢幻般的。以詩意的田園風(fēng)光來贊美鄉(xiāng)村人的淳樸人情，為被都市喧鬧困擾的人們構(gòu)筑一個精神家園。

關(guān)鍵詞：京派；鄉(xiāng)土；情結(jié)

“京派”是指上世紀(jì)30年代前后活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這個獨特文學(xué)流派的大部分作家繼承了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的傳統(tǒng)。他們寫作的內(nèi)容以家鄉(xiāng)的生活為主，極少描寫自己當(dāng)時生活的城市。例如沈從文，湘西風(fēng)情是他筆下的主要題材；再如廢名，筆下關(guān)注最多的是湖北黃梅；還有汪曾祺，也是寫江蘇高郵的人和事為主。

京派作家把目光投向了各自的故鄉(xiāng)，描寫田園風(fēng)光，敘說鄉(xiāng)村故事，描繪民俗傳說等。他們的創(chuàng)作題材相近，價值取向相似，人生理想有很大的一致性，這種內(nèi)在的精神聯(lián)系這也是京派得以形成文學(xué)流派的主要原因。

他們對故鄉(xiāng)魂牽夢繞，對鄉(xiāng)土深深眷戀，與之相伴的，是對城市文明的反思和批判。對于故鄉(xiāng)，他們總有一份自豪，在作品中從不同角度把故鄉(xiāng)的美展示給讀者。這種對故鄉(xiāng)的回憶和現(xiàn)實生活往往產(chǎn)生對比，他們的筆下總是流露出故鄉(xiāng)的自然淳美，而對背離故鄉(xiāng)的城市生活總是透露出厭煩與不適。

寧靜的故鄉(xiāng)，優(yōu)美的田園風(fēng)光，淳樸的人情，一直是中國古代以來的知識分子撫慰心靈、寄托苦悶的所在。中國古代文化的起源就在于跟土地打交道時“杭育、杭育”（遠(yuǎn)古詩歌）的喘息聲中，因此可以說最早的文學(xué)就最直接、最貼切、最深沈地表達(dá)了華夏祖先對土地的依戀情緒。隨著語言文字從勞動中產(chǎn)生，并成為記憶、思維運轉(zhuǎn)的鏈帶，這種鄉(xiāng)土意識深深地滲透、沉積到每一個炎黃子孫的下意識中，所以，在幾千年輝煌的中華文化史上，這種鄉(xiāng)土意識綿綿不絕、或隱或現(xiàn)的表露是不可避免的。

曾經(jīng)輝煌燦爛的中國古代文明史起源于黃河流域，追溯這個源頭可以發(fā)現(xiàn)：炎黃子孫的生存環(huán)境，是決定他們?nèi)绾萎a(chǎn)生、存在、發(fā)展的根源。而這些生存發(fā)展的手段和方式則是構(gòu)成華夏文化原始源頭的基本要素。即使在以后日新月異、一日千里的歷史進(jìn)程中，這些因素不但沒有消失，而且作為一種文化基調(diào)影響到整個歷史社會的各個領(lǐng)域。那么，遠(yuǎn)古華人的生存要素是什么呢？土地！炎黃子孫從第一次生命延續(xù)起，就跟土地結(jié)下了不解之緣。華夏大地上人類祖先的命運，就跟賴以生存的土地緊緊地捆綁在一起。農(nóng)耕和勞作，讓他們對土地、對自然有著神圣的崇拜，黃河流域的農(nóng)耕文化，既代表著中國古代高度的人類文明，也是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭。

這種由農(nóng)耕文明帶來的鄉(xiāng)土意識，在中國代代延續(xù)，也深深地扎根在中國知識分子的腦海里。在社會生產(chǎn)力方面：首先，古代中國發(fā)展了以農(nóng)業(yè)技術(shù)為核心的科學(xué)文化知識，原始社會掌握這些征服土地訣竅的杰出者成為人所敬佩的圣人。比如神話里發(fā)現(xiàn)稻種的神農(nóng)氏，治理洪水、建設(shè)農(nóng)田水利的大禹，都成為領(lǐng)導(dǎo)人類征服大自然的杰出領(lǐng)袖。奴隸社會里，通過井田制奴隸的勞動被束縛在土地上，占有土地的奴隸主主宰一切，掌有生殺予奪的特權(quán)。

其次，整個社會的鄉(xiāng)土意識都比較濃重，對山水田園的追求在中國歷代王朝都是士大夫們樂此不疲的風(fēng)尚?！都t樓夢》第十七、十八回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”中，賈政笑道：“倒是此處有些道理。固然系人力穿鑿，此時一見，未免勾起我歸農(nóng)之意?！边B追求功名利祿不遺余力的賈政都未免附庸風(fēng)雅，提起自己的歸農(nóng)之意。對鄉(xiāng)土的一種自然天成的依戀感，使中國歷史到處都有歸隱田園的名人雅事?！墩撜Z》記載孔子學(xué)生曾點曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞靂，詠而歸。”孔子嘆道：“吾與點矣?！彼麑ι剿l(xiāng)土的深厚感情由此可見一斑。幫助吳王勾踐興國復(fù)仇后悄然引退、泛舟西湖的大臣范蠡，躬耕壟畝、隱而不仕的諸葛亮，“醉翁之意不在酒，在乎山水間”的歐陽修，沈醉于游歷名山大川的謝靈運……由古代中國淵源的鄉(xiāng)土意識伴隨著生產(chǎn)技術(shù)、哲學(xué)思想等文化體系一代一代地流傳下來，在這個過程中，歷代文人作了總結(jié)性的表現(xiàn)。

京派無疑也繼承了中國文人的這種鄉(xiāng)土情結(jié)。上個世紀(jì)的二三十年代，北京和天津等地既有濃重的歷史文化氛圍，又深受“五四”新文化運動的影響。京派作家既繼承了古代文人寧靜的創(chuàng)作心態(tài)，又多了一份對鄉(xiāng)土的審視。例如周作人的文風(fēng)，筆致舒緩，還帶有幾分“隱士氣”。沈從文的散文，既繼承了幾千年的楚文化，又多了幾分平實和質(zhì)樸。另外，京派作家筆下的鄉(xiāng)土，既不是一味批判，也不是單純的歌頌，而是在描寫鄉(xiāng)村美的同時，也飽含了時代思考和對鄉(xiāng)土命運的憂慮。

一方面，他們在筆下勾勒了鄉(xiāng)土的淳美、寧靜和夢幻，人情之淳、風(fēng)俗之奇、道德之美是他們著力挖掘的。如沈從文的“邊城”、廢名的“山野”、汪曾棋的蘇北、蘆焚的果園城……這些構(gòu)成了“鄉(xiāng)村中國”的縮影。一方面，他們在筆下表現(xiàn)了鄉(xiāng)土文明和城市文明的沖突，他們認(rèn)為城市的環(huán)境是壓抑的、道德是虛偽的、人性是異化的，與鄉(xiāng)土的自然、和諧是截然相反的。

京派作家的筆下，故鄉(xiāng)人民的生命力是旺盛的，例如林徽因作品《文珍》中的丫頭、蕭乾《鄧山東》中的小販、沈從文《柏子》中的水手，他們或果敢、或剛直、或任意，蓬勃的生命氣息鋪面而來；另外，他們關(guān)注鄉(xiāng)村的古老文明和原始的自然法則，重視鄉(xiāng)村純美樸實的女性，描寫兒童的天真浪漫，如沈從文的《七個野和最后一個迎春節(jié)》、沈從文的翠翠（《邊城》）、凌叔華的《小哥兒倆》等。在他們筆下，故鄉(xiāng)人熱情勇敢、誠實純真，“鄉(xiāng)下人”的高貴性格躍然紙上，鄉(xiāng)土民間和諧自然，是城市和城市人都難以企及的。

京派作家用對鄉(xiāng)土的追憶來謳歌鄉(xiāng)村女性的溫柔靜美，孩童的純潔天真，以及突出蓬勃的生命力。京派作家用優(yōu)美寧靜的自然風(fēng)光來襯托鄉(xiāng)村人淳樸完美的人性，這種人性之美與城市的喧鬧和虛偽形成鮮明對比。他們追憶的鄉(xiāng)村正好是城市的現(xiàn)代人所失去的精神家園。這些鄉(xiāng)土的意象飽含傷感，這也是京派作家們對漸漸逝去的傳統(tǒng)文明奏響的一曲挽歌。

京派的這種審美理想，直接導(dǎo)致他們在寫作的題材主要是鄉(xiāng)村邊地的生活，而不去關(guān)心政治題材。但他們所描寫的鄉(xiāng)土，又沒有反映當(dāng)時的農(nóng)村社會現(xiàn)實。他們的鄉(xiāng)村，是頭腦中理想的鄉(xiāng)村，是以抒情的筆法美化的回憶中的鄉(xiāng)村。他們希望重建一片和諧寧靜的樂土，去換回被“城市文明”污染和扭曲的人性，去凈化和重塑我們的民族靈魂。他們創(chuàng)作的重點是對純凈心靈的探索和對精神家園的追求，當(dāng)時風(fēng)云激蕩的政治斗爭和普通民眾的困苦生活不是他們創(chuàng)作的重心。

但實際上，他們對田園牧歌的贊頌，在鄉(xiāng)土題材中流露出的真情實感，也是對當(dāng)時惡劣環(huán)境的不妥協(xié)，他們用這種復(fù)雜婉曲的態(tài)度來體現(xiàn)他們的驕傲，審視這個社會。他們用對自然淳樸的贊頌來表現(xiàn)自己對高雅的追求。因而它與當(dāng)時激烈的左翼文學(xué)和新潮的海派文學(xué)形成了強烈的反差。他們飄逸地開拓著沖淡平和、高雅清婉的文學(xué)境界，超然地唱著“田園牧歌”，耕耘著“自己的園地”。

參考文獻(xiàn)：

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