摘 要：對(duì)于中國(guó)馬克思主義理論界來說，2018年是一個(gè)特別重要的年份。馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年和改革開放40周年等，都值得人們?nèi)フ雇图o(jì)念。從歷史發(fā)展角度來看，馬克思哲學(xué)觀對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)設(shè)了獨(dú)特的內(nèi)在邏輯，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了重要支持。為此，文章在闡述馬克思主義哲學(xué)變革基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際具體探究馬克思主義哲學(xué)觀的當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)觀；變革；當(dāng)代意義

在二十世紀(jì)，西方哲學(xué)發(fā)生了深刻的變化，各個(gè)學(xué)者提出了和傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展不同的新的哲學(xué)觀。從馬克思主義理論角度來看，西方哲學(xué)中涉及到的新哲學(xué)觀內(nèi)容則是缺乏創(chuàng)新，哲學(xué)理論研究范疇仍然集中在批判黑格爾、顛覆西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀。在人類物質(zhì)社會(huì)的深化發(fā)展和改變下，包含哲學(xué)理論的內(nèi)在精神生產(chǎn)也需要發(fā)生相應(yīng)的變化。為此，文章結(jié)合不同歷史時(shí)期，馬克思哲學(xué)觀的發(fā)展變革，具體探究馬克思哲學(xué)觀的當(dāng)代發(fā)展意義。

一、西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的影響

（一）現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的影響

從歷年來的發(fā)展情況來看，馬克思主義哲學(xué)會(huì)收到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響，不斷產(chǎn)生變化，這也從側(cè)面表現(xiàn)出了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐性特點(diǎn)。馬克思理論下的各種著作，也以語言的形式存在于社會(huì)。所有哲學(xué)理論都會(huì)在一定程度上受到馬克思理論的影響，且要在與其進(jìn)行對(duì)話的過程中，不斷檢驗(yàn)自身合理性以及自身的有效性等。西方哲學(xué)的發(fā)展離不開馬克思主義，想要保證哲學(xué)正向、積極的發(fā)展，就必須要受到馬克思主義的影響，如果繞開了馬克思主義，則必然導(dǎo)致哲學(xué)走向一個(gè)較壞的方向，顛覆馬克思理論。馬克思哲學(xué)理念下的思維方式以及哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于當(dāng)下西方哲學(xué)中最為正確的起點(diǎn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)當(dāng)中所存在的真正的理論成果，也可以對(duì)人們產(chǎn)生幫助，讓人們可以更好、更加深入的去了解馬克思主義哲學(xué)思維方式內(nèi)涵、意義等。

馬克思理念可以幫助實(shí)踐者更好的去理解各種不同的事物，并更新對(duì)世界的思維方式，進(jìn)而從基礎(chǔ)的層面上對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式進(jìn)行翻新，讓獨(dú)立哲學(xué)失去存在的環(huán)境，最終形成形而上學(xué)顛倒。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)觀誕生一段時(shí)間之后，世界上許多哲學(xué)在和新黑格爾主義進(jìn)行斗爭(zhēng)中，都產(chǎn)生了分析革命。這種革命從邏輯證實(shí)主義的角度，闡述了拒斥形而上學(xué)觀點(diǎn)，這也為后續(xù)的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式批判奠定了基礎(chǔ)。不論是形而上學(xué)心理根源還是形面上學(xué)邏輯、語言的混淆，直至后期語言游戲規(guī)則誤解，所有的觀點(diǎn)都可以體現(xiàn)出形而上學(xué)存在的弊端以及形而上學(xué)的謬論，這也為后期打破傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式奠定了理論基礎(chǔ)。后期的分析哲學(xué)在發(fā)展的過程中，一直都和形而上學(xué)教條難以分割，在不斷的表現(xiàn)出分析哲學(xué)所存在的形而上學(xué)內(nèi)容，比如奎因鎖闡述了兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)論教條。分析這些所表現(xiàn)出的形而上學(xué)復(fù)歸，就是一種較為直觀的體現(xiàn)。

在對(duì)分析哲學(xué)進(jìn)行分析的過程中可以發(fā)現(xiàn)，分析哲學(xué)內(nèi)部包含了一些形而上學(xué)觀念殘留下來的理念，所以這種分析哲學(xué)很難從根本上克服掉形而上學(xué)。分析哲學(xué)其最基本的錯(cuò)誤理念，就是不斷的尋求隱蔽絕對(duì)確定性，這種絕對(duì)確定性導(dǎo)致相關(guān)學(xué)者對(duì)科學(xué)與邏輯產(chǎn)生盲目性的崇拜。在對(duì)邏輯真理進(jìn)行分析的過程中，或者是在對(duì)必然性、先天性進(jìn)行分析的過程中，都離不開真理實(shí)證或者是偽證信賴因子。分析哲學(xué)家基本都在對(duì)形而上學(xué)當(dāng)中所保存下來的永恒理念、絕對(duì)真理理念進(jìn)行清理。分析哲學(xué)發(fā)展過程中，不斷的尋求絕對(duì)確定性，這種絕對(duì)的確定性集中在真理層面上，是意識(shí)當(dāng)中所存在的確定性以及理論層面上的確定性，所以這種理念從根本上來看，并沒有和傳統(tǒng)的哲學(xué)思維模式分離開來，也沒有脫離傳統(tǒng)模式下的框架與傳統(tǒng)模式視野，只是單純的將目標(biāo)從確定性理論形式轉(zhuǎn)換到了邏輯性的科學(xué)。

（二）維特根斯坦理念與馬克思主義哲學(xué)

分析哲學(xué)最核心的意義，就是比較接近馬克思主義思維方式維持特根斯坦哲學(xué)，雖然相關(guān)的資料并沒有記載維特根斯坦引用關(guān)于馬克思主義的話語。通過對(duì)哲學(xué)研究這一書籍進(jìn)行研究，站在維持特根斯坦生活形式的角度，分別對(duì)語言進(jìn)行理解，并將生活方式、說話方式以及思維方式等，視為統(tǒng)一性的語言游戲，這是一種活動(dòng)過程的表現(xiàn)，代表了語言游戲自身存在的多樣性以及語言游戲存在的不可還原性特點(diǎn)，讓語言哲學(xué)或者是分析哲學(xué)這兩種哲學(xué)真正的做到了完全統(tǒng)一，同時(shí)也繼承了一些質(zhì)疑和批判。維特根斯坦在闡述私人語言理念的過程中，提出了語言公共性特點(diǎn)，提出了語言的實(shí)踐性特點(diǎn)，這兩個(gè)特點(diǎn)和馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)中的一些內(nèi)容高度吻合。因?yàn)槭艿骄S特根斯坦的影響，后期人們?cè)诶斫馀c接受馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)以及馬克思主義理論觀點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)將維特根斯坦的一些觀點(diǎn)帶入到其中，形成一個(gè)更加具有完整性的全新觀點(diǎn)。

二、馬克思哲學(xué)觀變革本質(zhì)

馬克思哲學(xué)觀變革的發(fā)展本質(zhì)是解決人類和世界發(fā)展的關(guān)系問題，將人類的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展 融合在一起，這種變革具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，從哲學(xué)思維角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)從客體原則到主體原則的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)唯物思想對(duì)世界的理解是從各類現(xiàn)象背后尋找本質(zhì)，這種僅僅從客觀角度來思考世界本源的想法否定了人的主體地位。在新的歷史時(shí)期，馬克思哲學(xué)觀則是加強(qiáng)了對(duì)人和自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，即馬克思哲學(xué)觀開始從人的角度來思考和看待這個(gè)世界。第二，從哲學(xué)本身結(jié)構(gòu)來看實(shí)現(xiàn)了從二極結(jié)構(gòu)到三極結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。馬克思主義產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)是歐洲哲學(xué)，在發(fā)展之初強(qiáng)調(diào)思維和存在的二極結(jié)構(gòu)關(guān)系。馬克思哲學(xué)觀變革之后則是將思維和存在的二極結(jié)構(gòu)關(guān)系中融入了實(shí)踐。第三，從哲學(xué)體系的建構(gòu)來看實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)原則到實(shí)踐原則的轉(zhuǎn)變。原有的唯物主義思想堅(jiān)持以客體原則來理解看待這個(gè)世界，哲學(xué)觀以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為根基。新唯物觀點(diǎn)則是從實(shí)踐角度來分析人類社會(huì)和世界的發(fā)展演變，更具時(shí)代性。

三、馬克思哲學(xué)觀的當(dāng)代意義

（一）實(shí)踐觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的體現(xiàn)

馬克思強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐不僅注重表現(xiàn)人和自然的關(guān)系，而且還注重體現(xiàn)人和社會(huì)的關(guān)系。人類一切活動(dòng)的開展都是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，人們通過一系列交換活動(dòng)達(dá)到物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展目標(biāo)，離開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)環(huán)節(jié)，人類社會(huì)將會(huì)無法進(jìn)步。另外，創(chuàng)造性思想的實(shí)現(xiàn)也離不開科學(xué)實(shí)踐的支（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）持，因而，從理論層面來看，實(shí)踐在人類社會(huì)生活中起到了十分重要的作用，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展離不開勞動(dòng)的支持。在當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程在本質(zhì)上就是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的重要體現(xiàn)。

（二）實(shí)踐觀在政治格局中的體現(xiàn)

人們的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，最終還會(huì)回到實(shí)踐中。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展變化，而且還表現(xiàn)在從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐的發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)的高度集成化發(fā)展能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展提供重要支持。在兩極發(fā)展格局的形成下，國(guó)際關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，西歐、日本等國(guó)家發(fā)展崛起，使得國(guó)際力量對(duì)比從量變積累轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的飛躍提升。在二戰(zhàn)之后，西方國(guó)家的矛盾加大，世界戰(zhàn)略關(guān)系發(fā)生了深刻的調(diào)整，在世界范圍內(nèi)形成了一超多強(qiáng)的發(fā)展格局，打造了多極化的世界格局。從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀角度出發(fā)，世界政治多極化發(fā)展對(duì)維護(hù)世界和平起到了十分重要的作用。為此，需要各個(gè)國(guó)家在政治發(fā)展規(guī)劃中加強(qiáng)對(duì)馬克思主義思想的重視，尋找到適合本國(guó)發(fā)展的政治路線。

（三）實(shí)踐觀在文化環(huán)境中的體現(xiàn)

社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有一定的規(guī)律性，在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了各種類型的社會(huì)關(guān)系。從馬克思哲學(xué)角度來看，實(shí)踐不僅體現(xiàn)了客觀發(fā)展方面的內(nèi)容，而且還體現(xiàn)了創(chuàng)造主體的內(nèi)容，能夠引導(dǎo)人們以社會(huì)的方式來改造客觀世界。在科技的發(fā)展支持下使得人們從各類實(shí)踐中總結(jié)出發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)文化的繁榮，同時(shí)，文化的進(jìn)步也會(huì)反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族大發(fā)展、大繁榮。當(dāng)代西方文化深刻滲透到西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、生活活動(dòng)中。科技發(fā)展支持下的經(jīng)濟(jì)全球化加劇了文化的發(fā)展、繁榮。馬克思主義實(shí)踐觀在長(zhǎng)期發(fā)展中批判的吸收了人類社會(huì)哲學(xué)思維，在整合新舊哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，為人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)展提供了重要支持。

四、結(jié)束語

綜上所述，馬克思哲學(xué)觀是時(shí)代精神的精華，也是對(duì)歷史和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一種總結(jié)、提升。馬克思哲學(xué)觀在19世紀(jì)40年代被創(chuàng)造，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和衍變逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N思想革命，和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。在新的歷史時(shí)期，為了能夠更好的凸顯馬克思哲學(xué)觀的作用，需要相關(guān)人員能夠結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際采取辯證的方式來思考和應(yīng)用馬克思哲學(xué)觀，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要支持。

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作者簡(jiǎn)介：張煜婕（1990—），女，漢族，湖北武漢人，研究生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。