楊琪昌

提起民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)，誰(shuí)都知道這里有個(gè)弘化寺（又名紅花寺），挺出名的，坐落在偏僻山溝里，不知道迎來(lái)了多少旅游觀光的游客，多少燒香磕頭的信徒，還有不少著書撰文的文人墨客。但是，除了這里土生土長(zhǎng)的轉(zhuǎn)導(dǎo)人外，很少有人知道這里還有深藏閨閣的民間文藝瑰寶——送財(cái)祝福的“財(cái)寶神”。

“財(cái)寶神”是流傳在民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)地區(qū)漢族群眾中的說(shuō)唱藝術(shù)，是民和漢族群眾非常喜歡的一種民間藝術(shù)，具有濃郁的民情民俗。早在2005年，原民和縣政協(xié)主席趙永壽精心搜集整理并出版了《財(cái)寶神》一書，從這本書中，人們了解到“財(cái)寶神”的大致情況，也對(duì)此項(xiàng)民間文化遺產(chǎn)引起高度關(guān)注，在趙永壽先生的牽頭下，民和縣文化體育廣播電視局積極向青海省文化和新聞出版廳申報(bào)，“財(cái)寶神”被列入了青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了及時(shí)的保護(hù)和搶救。

尋訪傳承藝人

夏日，有幸陪著縣文化館非遺文化專干樊玫瑰到轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)大灣村下鄉(xiāng)，采訪“財(cái)寶神”傳承人祁好學(xué)。車子到了馬營(yíng)鎮(zhèn)，又開始在山路上繞行，跑了一個(gè)多小時(shí)，不知道走了多少溝壑，行了多少山路，才到了大灣村，車子是租的，司機(jī)一直嘟囔自己吃了虧，這么偏遠(yuǎn)的地方，沒(méi)掙上錢。

其實(shí)，真正到了大灣村，才發(fā)現(xiàn)這里小麥翠綠，苞米成片種植，農(nóng)家小屋掩映在樹林叢中，鄉(xiāng)村顯得格外漂亮壯觀。居住在青海省民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)大灣一帶的漢族群眾，有唱“財(cái)寶神”的習(xí)俗。“財(cái)寶神”主要表達(dá)“各家門上送財(cái)寶”、“各莊村里賀太平”這一主題，所以講究唱喜不唱憂，唱好不唱壞，唱?jiǎng)俨怀獢。芍M不吉利的語(yǔ)言和不雅觀的動(dòng)作。唱詞既有優(yōu)美華麗、用典豐富的高雅之風(fēng)，又有純樸生動(dòng)、通俗易唱的民間藝術(shù)之味。

年已七旬的祁好學(xué)，系民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)大灣村人，是當(dāng)?shù)乇容^有名的“財(cái)寶神”演唱藝人，他從小在其父輩的影響下，深愛(ài)民間文藝演唱，精通民間演唱的“財(cái)寶神”唱詞。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他虛心向當(dāng)?shù)乩纤嚾藢W(xué)習(xí)請(qǐng)教，在自己的刻苦努力下，逐漸掌握了“財(cái)寶神”的演唱方法與技巧，現(xiàn)已成為轉(zhuǎn)導(dǎo)地區(qū)“財(cái)寶神”演唱的主要藝人。

每逢春節(jié)期間耍社火時(shí)，扮演“財(cái)寶神”的角色就落到祁好學(xué)的身上，在與迎接方對(duì)唱時(shí)，隨編隨唱，對(duì)答如流，在對(duì)唱的關(guān)鍵時(shí)刻常伴以舞姿，對(duì)觀眾更具吸引力。他以其洪亮獨(dú)特的歌調(diào)和幽默詼諧的表演技藝深受廣大群眾的喜愛(ài)，以他精湛的技藝和執(zhí)著愛(ài)好，成為村里出了名的“財(cái)寶神”演唱把式。他經(jīng)常在當(dāng)?shù)厣缁鸷凸?jié)日及婚嫁喜慶中吟誦，所在的社火隊(duì)以其吟誦的“財(cái)寶神”而聞名于馬營(yíng)轉(zhuǎn)導(dǎo)等地區(qū)，村里有許多青年人向他拜師學(xué)藝，他積極指教傳授，傳承著“財(cái)寶神”的技藝?，F(xiàn)在，很多年輕人繼續(xù)做著“財(cái)寶神”的傳承T作，將傳承了幾百年歷史的民間文化在這偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)間演繹。

“財(cái)寶神”的來(lái)歷傳說(shuō)

關(guān)于“財(cái)寶神”的傳說(shuō)版本很多。據(jù)民間傳說(shuō)，財(cái)寶神是漢朝蘇武之子蘇金。蘇武奉詔出使匈奴，匈奴單于威脅勸降沒(méi)有成功，一怒之下，強(qiáng)留讓他放牧牛羊。他在荒野里生活了十九年，渴飲冰雪，饑吞草氈，棲身在野猩猩洞中，被母猩猩強(qiáng)迫發(fā)生關(guān)系，生下善通人意，渾身是毛的蘇金。后來(lái)漢朝和匈奴和好，蘇武回到漢朝。蘇金在匈奴長(zhǎng)大成人后尋父來(lái)到中原，蘇武引著兒子拜見(jiàn)皇帝。因蘇金渾身長(zhǎng)毛，似人非人，相貌丑陋可怕，滿朝文武大臣望而生畏.都說(shuō)是魔鬼，被皇帝下旨用金鐘罩死。蘇金蒙冤而死，冤魂不散，便刮起了一陣陣狂風(fēng)，正如“財(cái)寶神”里唱的：“刮得碌碡滿場(chǎng)滾，刮得松樹翻了根，刮得黃河水倒流，刮得皇宮東西里奔?！睗h皇知道蘇金受了冤屈，為求安寧，封蘇金為“財(cái)寶神”，讓他“普天之下訪善人，各家門上送財(cái)寶，百姓家里受香燈，各莊村里賀太平。”從此后，逐漸形成了“財(cái)寶神”這一民俗。

另一個(gè)傳說(shuō)也是以漢朝為背景，但說(shuō)的卻是昭君的故事。傳說(shuō)昭君和番前已有身孕，而且未出世的孩子已被漢王取名劉玉龍，但因和番路上行走艱難身寒腹困不幸小產(chǎn)，昭君用羊皮覆蓋小孩尸身。而孩子夭折后，陰魂不散鬧得國(guó)中上下不得安寧，無(wú)奈之下漢王和單于分別設(shè)壇祭神，封劉玉龍為“財(cái)寶神”，受漢番香燈。此后西天如來(lái)也將其封為身負(fù)福祿壽三星的真財(cái)神。

“財(cái)寶神”的演唱藝術(shù)

甘肅省著名作家王沛先生在他的《河州說(shuō)唱藝術(shù)》中描述到：河州財(cái)寶神，以漢朝蘇武出使匈奴時(shí)與猩猩婚配生下“毛老僧”的傳說(shuō)為主線，表現(xiàn)反穿皮襖、頭插雞毛、懷揣寶物的‘毛老僧給千家萬(wàn)戶送財(cái)寶，城鄉(xiāng)的人們接財(cái)神的喜慶場(chǎng)面。送接雙方的“老師尊”組成演唱班子相互問(wèn)答，妙語(yǔ)連珠。從傍晚進(jìn)村到拂曉出莊，雙方對(duì)唱貫穿始終，中間有時(shí)穿插說(shuō)白。似說(shuō)似唱的基本唱腔中偶爾出現(xiàn)不同曲調(diào)的對(duì)比。唱詞的即興性、鑼鼓伴奏的古樸性、演唱形式的酬答奉和性，表現(xiàn)著濃郁的民情民俗?！汗?jié)期間是整裝表演的時(shí)節(jié)，彩燈閃耀，鼓鑼鏗鏘，走村串莊的演唱活動(dòng)長(zhǎng)達(dá)半月之久。男婚女嫁、節(jié)慶壽誕的演唱活動(dòng)，四季不斷，經(jīng)常充盈于耳。這段話非常簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了“財(cái)寶神”的來(lái)歷、演唱形式、時(shí)間和獨(dú)特的藝術(shù)性。

民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)村大灣村的社火中就有“財(cái)寶神”演出，若社火中沒(méi)有“財(cái)寶神”就等于沒(méi)有“頭”（領(lǐng)頭人），社火唱詞同時(shí)就在社火表演過(guò)程中演唱。每逢春節(jié)，財(cái)寶神組隊(duì)整裝演出時(shí)，表演“財(cái)寶神”的村莊推舉村中德高望重的人擔(dān)任“柱子”（領(lǐng)頭人），組成由毛老僧、掌燈官、鈸鼓手、中郎、臘花等表演人員組成的“財(cái)寶神”隊(duì)。裝扮“財(cái)寶神”者反穿羊皮襖、披頭散發(fā)、頭插翎毛、懷揣“寶物”、手拿雞毛撣子，自稱“老韃子”或“小韃子”，俗稱“毛老僧”。掌燈官一般有四個(gè)，其他人員多少不定，小者十多人，多者二十多人。“財(cái)寶神”除在本村莊演出外，主要是到有親戚朋友的鄰近村莊演出，按傳統(tǒng)的路線（俗稱馬路）和請(qǐng)柬順序，每晚出村莊演出。迎接的村莊準(zhǔn)備好演唱班子，先在村莊設(shè)案對(duì)唱，圍觀群眾也可參加，邊對(duì)唱邊行進(jìn)，到東家大門前時(shí)，鳴炮歡迎。

大灣村的“財(cái)寶神”也和河州“財(cái)寶神”一樣，其演唱題材和形式大同小異，它以跟隨社火演唱為主，主要演唱的有請(qǐng)神唱詞、請(qǐng)“財(cái)寶神”唱詞、歷史事件唱詞等，如《昭君和番》《封神演義》《三國(guó)》《西游記》等，請(qǐng)“財(cái)寶神”事先必先以請(qǐng)柬相邀，如：

帥字旗掛在門營(yíng)中，

一心想念著請(qǐng)財(cái)神。

老人打發(fā)我請(qǐng)財(cái)神，

請(qǐng)不下財(cái)神難回程。

得到對(duì)方的應(yīng)允并約定時(shí)日，請(qǐng)方必以香花燈燭虔誠(chéng)相迎。這種活動(dòng)，請(qǐng)方謂之接“財(cái)寶神”，被邀方謂之送“財(cái)寶神”。送財(cái)神的一方，至少有四人反穿皮襖，手擎雞毛撣子，并配有鼓、錢等響器。接“財(cái)寶神”的一方必須衣冠整齊，神情嚴(yán)肅，手拿點(diǎn)燃的清香，至村口迎候待到送財(cái)寶神的到達(dá)后，鞭炮齊鳴，焚化黃表跪接，猶如接到真神一般。

雙方接觸后，開始對(duì)唱：

接：手拈黃香發(fā)虔心，中途路上來(lái)接迎。

送：鴻鈞氣轉(zhuǎn)春風(fēng)動(dòng)，春到人間萬(wàn)象新；風(fēng)調(diào)雨順事事順，國(guó)泰民安處處春。炮聲不絕響連天，出了韃朝到中原。

接：聽(tīng)見(jiàn)云端的馬腳蹤，雙手?jǐn)堊●R韁繩。

送：普天之下救萬(wàn)民，人攬我的馬韁為何情？

接：“風(fēng)不調(diào)來(lái)雨不順，老幼虔誠(chéng)接財(cái)神?！?/p>

就這樣連續(xù)不斷地對(duì)唱，迎方緩緩地退，送方慢慢地進(jìn)。

對(duì)唱中有問(wèn)必答，可以凝神封贈(zèng)，傳之如神話。也可以頌揚(yáng)古今的英雄事績(jī)，贊美歷史名人的功勞。如：

天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門。

香煙沖滿天賜福，燈花普地地生財(cái)。

荊樹有花兄弟樂(lè)，書田無(wú)種子孫耕。

一門天賜平安福，四海人間當(dāng)貴春。

這樣的對(duì)唱，要是在一路間或在街巷之中，除了相對(duì)的對(duì)唱外，內(nèi)容比較自由，不過(guò)需要特別注意的是賓主的立場(chǎng)，一定要顯明表述于唱詞之中。

三大財(cái)神舍受重，請(qǐng)之我莊里降吉慶。

封金掛印辭漢相，遙望劉兄回家鄉(xiāng)。

青龍背上紙陽(yáng)莊，金盆養(yǎng)魚好地方。

“財(cái)寶神”唱詞是在民間喜慶宴會(huì)上，演唱內(nèi)容主要以對(duì)主人的謝意和贊美為主。賓、主對(duì)唱到家門口，就得按一定的規(guī)矩，而且規(guī)程很嚴(yán)格，唱詞也很講究。

上古穴居而野處，并無(wú)大門也無(wú)戶。

你是真人真馬真財(cái)神，什么人手里開財(cái)門。

夏禹治水天下平，平土而居開財(cái)門。

就這樣接方唱著迎，送方答著進(jìn)。

財(cái)寶神唱著吉祥如意的詞語(yǔ)，“這一座財(cái)門往南開，天降麒麟送子來(lái)。高言貴語(yǔ)招待人，借口傳言送太平。”進(jìn)到院中，賓主俱跪于早已設(shè)好的香案兩側(cè)，舉行“念錢馬”、澆奠酒的程序。然后財(cái)寶神中的反穿皮襖者，或以四人，或以八人，似斗雞式地對(duì)舞一陣，然后請(qǐng)到筵席上，敬之以菜肴，奉之以茶酒。不論敬財(cái)寶神吃飯喝酒，都用唱的方式，絕不能猜拳行令。如“黃河臨近水半蠱，不要嫌水酒喝兩盅?！卟栀F飯無(wú)半分，草尖上的露水一點(diǎn)心，”受之者也以贊美謙辭的語(yǔ)言答謝，如“三十年的老酒用大碗輪，財(cái)寶神喝了個(gè)醉醺醺?！本七^(guò)三巡，東道主雖盡量挽留，但財(cái)寶神必須唱著辭別。臨行前還要按已有的程式和規(guī)格，給東道主家賞寶號(hào)，賞寶號(hào)的儀程完了之后，財(cái)寶神唱著走，東道主唱著送。但財(cái)寶神出大門時(shí)，必須唱帶走疾病災(zāi)難的詞語(yǔ)，否則會(huì)給東道主留下疑惑的心病，也是一大忌諱。送出門后，兩相依依惜別，約定再會(huì)的日程。

財(cái)寶神是民間信仰中的送財(cái)寶的神，漢族中有供奉財(cái)神，祈求財(cái)神保佑、襄助、發(fā)財(cái)致富的習(xí)俗，反映了人們擺脫貧困、磨難，向往富裕、美好生活的良好愿望。具有豐富文化意蘊(yùn)的“財(cái)寶神”作為載歌載舞的一種民間習(xí)俗，豐富了群眾的精神文化生活。從其唱詞和演唱方式來(lái)看，其中延續(xù)著原始居民生活儀式和祈求人畜平安、五谷豐登等內(nèi)容的祀典儀式，具有多元文化的影子，種類繁多的演唱曲目、豐富的演唱題材和純樸生動(dòng)、通俗易唱的語(yǔ)言，使“財(cái)寶神”這一民間藝術(shù)具有極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。