才旦卓瑪

河南蒙古族自治縣，亦稱(chēng)河南蒙旗，是青海省唯一的蒙古族自治縣。在長(zhǎng)達(dá)七百多年的歷史進(jìn)程中，與周?chē)刈宓貐^(qū)互動(dòng)往來(lái)、相互交融，尤其白明代皈依藏傳佛教格魯派以來(lái)，河南蒙古族的文化取向發(fā)生了很大的變化，逐漸向藏文化涵化①，表現(xiàn)出和而不同、一起進(jìn)步的文化關(guān)系。由于文化的變遷，河南蒙古族的“那達(dá)慕”與其他蒙古族聚居地區(qū)的大同小異，從而體現(xiàn)了它獨(dú)具特色的文化形式與社會(huì)功能。

一、河南蒙古族自治縣概述

河南蒙古族自治縣位于青海省東南部，東與甘肅省甘南藏族自治州夏河縣、碌曲縣為鄰，西與青海省果洛藏族自治州瑪沁縣和海南藏族自治州同德縣相望，南與甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣接壤，北與青海省黃南藏族自治州澤庫(kù)縣毗連。因處于甘青川三省交界處，有青海省南大門(mén)之稱(chēng)。首府優(yōu)干寧②（鎮(zhèn)）位于縣境北部智后茂鄉(xiāng)優(yōu)干寧灘。③根據(jù)201 5年人口普查統(tǒng)計(jì)，河南縣總?cè)丝跒?8596人，其中優(yōu)干寧鎮(zhèn)為14122人，寧木特鄉(xiāng)為10295人，托葉瑪鄉(xiāng)為4729人，賽爾龍鄉(xiāng)為3558人，柯生鄉(xiāng)為3207人，多松鄉(xiāng)為2685人，蒙古族人口占總?cè)丝诘?3.21%④。河南蒙古族早在1253年進(jìn)駐河曲一帶，設(shè)立馬場(chǎng)、驛站，之后駐守領(lǐng)地，是厄魯特@蒙古四部之一和碩特部的一支。在17世紀(jì)徙牧青海以來(lái)，河南蒙古族人民與藏族群眾水乳交融、和睦相處、友好往來(lái)，同時(shí)也體現(xiàn)了和而不同的相處原則，從而形成了獨(dú)具特色的蒙古文化和藏文化相融合的地域性特殊文化。

“那達(dá)慕”（Nadam）為蒙古語(yǔ)，有娛樂(lè)、游戲、游藝之意，也有玩笑、戲弄的意思，是蒙古民族獨(dú)有的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。它不僅是民族性、娛樂(lè)性的，還是一個(gè)群眾性和宗教性兼容的活動(dòng)。從1954年河南蒙古族自治縣成立至今，河南蒙古族的“那達(dá)慕”也在內(nèi)容、形式等方面更豐富、更多元化。并與藏文化長(zhǎng)久磨合，更有地域性的特色。因此，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展與民族的進(jìn)步、人民的觀(guān)念等方面都產(chǎn)生了很重要的影響。

二、河南蒙古族“那達(dá)慕”的地域特色

民族是文化的載體，不同的民族都有其不同的文化特質(zhì)、地域特點(diǎn)以及生活方式。但有一個(gè)相同的特點(diǎn)，就是許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目源于生存的需要，生存造就了民族生產(chǎn)、生活技能的產(chǎn)生。而這些為生存而產(chǎn)生的各種技能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史衍變，最終形成了各民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目⑥。蒙古族“那達(dá)慕”的核心內(nèi)容為搏克（意為摔跤）、射箭和賽馬，俗稱(chēng)“男兒三藝”。這些技能都是古代蒙古族為了生活和軍事的需要而產(chǎn)生的，后來(lái)在近代逐漸演變成了“那達(dá)慕”的形式。然而，隨著歷史的演變，河南蒙古族也形成了屬于自己特殊的地域文化。

（一）河南蒙古族“那達(dá)慕”的來(lái)歷

河南縣在1978年舉行了首屆“那達(dá)慕”運(yùn)動(dòng)會(huì)，并在1989年列入《河南蒙古族自治縣自治條例》，規(guī)定每年農(nóng)歷八月初一舉行全縣“那達(dá)慕”大會(huì)，因?yàn)榘嗽碌暮幽喜菰瑲夂驕嘏?、綠草如茵、牛羊肥壯。有這樣一段話(huà)，幾乎成了當(dāng)?shù)厝罕姷目谔?hào)：“八月是草原最美的季節(jié)，歡迎四面八方的朋友來(lái)到河南蒙旗，這里是九曲黃河第一彎，青藏高原南大門(mén)，蒙藏文化融合點(diǎn)，河曲馬的故鄉(xiāng)，歐拉羊的家園?！痹诖酥?，河南蒙古族也會(huì)不定期地舉行各種大小型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。只是那時(shí)候不稱(chēng)之為“那達(dá)慕”，而是用藏語(yǔ)稱(chēng)（Dgaston），意為慶典。據(jù)牧民W（1940-）說(shuō)：“河南蒙古族自治縣成立后的第一個(gè)全縣型的娛樂(lè)活動(dòng)是在1958年10月1日舉行，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有‘那達(dá)慕這個(gè)詞，我們都稱(chēng)之為（Dga ston），也稱(chēng)（Bcubi dga ston），意為十月的慶典，因?yàn)榛顒?dòng)舉行在十月。之后也會(huì)在10月1日舉行此活動(dòng)，但不是每年都舉行。那次的（Dga ston）最主要的活動(dòng)內(nèi)容是賽馬，除此之外我只記得有舞蹈。那時(shí)候不像現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)游客，也沒(méi)有一個(gè)人穿蒙古族服裝，除了幾位領(lǐng)導(dǎo)，群眾都穿藏服。后來(lái)活動(dòng)內(nèi)容慢慢變豐富，摔跤、拔河、賽牛、舉重等傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目也相繼增添，人民群眾也開(kāi)始穿上了蒙古族服裝?！?/p>

由上述內(nèi)容可以了解到，二十世紀(jì)80年代之前的一段時(shí)間內(nèi)河南蒙古族從語(yǔ)言到服裝，甚至一些風(fēng)俗習(xí)慣等方面都發(fā)生了很大的變化。河南蒙古族原本有自己的語(yǔ)言和文字，但是進(jìn)駐河曲地區(qū)后，從未設(shè)立過(guò)教習(xí)蒙古語(yǔ)的學(xué)校或機(jī)構(gòu)，藏傳佛教寺院成為了他們唯一能夠接受教育的場(chǎng)所……接受藏族文化，并倡導(dǎo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文……在涵化的過(guò)程中，藏語(yǔ)作為文化傳習(xí)的工具功能逐漸代替蒙古語(yǔ)⑦。如今蒙古語(yǔ)的使用只局限在極少數(shù)生活用品和山水地名上，只有個(gè)別老年人才會(huì)說(shuō)蒙古語(yǔ)。但是，住蒙古包、家中孩子年滿(mǎn)三歲后舉行剃發(fā)儀式等富有蒙古族文化特色的一些習(xí)俗仍有傳承。后來(lái)，在上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)開(kāi)始掀起復(fù)興傳統(tǒng)民族文化的熱潮后，河南蒙古族也開(kāi)始復(fù)興本民族的文化，并不斷努力保持其應(yīng)有的特色，而“那達(dá)慕”是一個(gè)典型的代表。

（二）河南縣“那達(dá)慕”的地域特色

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家博阿斯為代表的歷史特殊論學(xué)派認(rèn)為，外表上彼此相同的現(xiàn)象，可能有根本不同的來(lái)源和根本不同的作用；每個(gè)文化集團(tuán)都有它自己獨(dú)一無(wú)二的歷史，有其自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律；只有具體的東西才是歷史的和可靠的⑧。河南蒙古族“那達(dá)慕”文化也有其特點(diǎn)。筆者以比較法研究河南蒙古族“那達(dá)慕”與其他蒙古族地區(qū)的“那達(dá)慕”，以及與甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣賽馬節(jié)不同的特點(diǎn)。

1.河南蒙古族“那達(dá)慕”的內(nèi)容與形式

2016年8月1日上午，河南縣“那達(dá)慕”盛會(huì)暨首屆“天驕杯”河曲馬傳統(tǒng)賽馬大會(huì)在騰格里賽馬場(chǎng)隆重拉開(kāi)帷幕。開(kāi)幕式由一段蒙古舞開(kāi)場(chǎng)，由蒙、藏、漢三語(yǔ)主持，接著表演藏族民歌、彈唱、藏舞等。此外，也有從內(nèi)蒙古和我省海西蒙古族地區(qū)邀請(qǐng)的歌手及樂(lè)手表演，可惜的是，當(dāng)?shù)啬苈?tīng)得懂的人屈指可數(shù)，然而他們的熱情并未為此消減。一半的觀(guān)眾幾乎穿的是蒙古族服裝，其他的有穿藏服的，也有穿現(xiàn)代服裝的。在主席臺(tái)右側(cè)有一座煨桑臺(tái)，所有參賽的男性都在那兒煨桑、撒（Rlung rta），漢語(yǔ)稱(chēng)風(fēng)馬，祈禱沒(méi)有任何意外，順利進(jìn)行比賽。這種由蒙古、藏兩種民族文化交融的“那達(dá)慕”甚是精彩。“那達(dá)慕”進(jìn)行了三天，活動(dòng)內(nèi)容有賽馬、搏克、拔河、籃球、足球、藏棋、射箭、彈唱、民歌等比賽，其中最主要的是賽馬和搏克，因?yàn)榇舜巍澳沁_(dá)慕”的主題是賽馬，甘青川三省都有參賽，其他項(xiàng)目從7月中旬開(kāi)始比賽，參賽者只有河南蒙古族各鄉(xiāng)，得獎(jiǎng)?wù)咴凇澳沁_(dá)慕”開(kāi)幕當(dāng)天頒獎(jiǎng)。據(jù)了解，以往的“那達(dá)慕”還有舉重、拉拔牛等項(xiàng)目。一位當(dāng)?shù)乩蠣敔斦f(shuō)，當(dāng)他年輕時(shí)，有一段時(shí)間內(nèi)，賽牛也是“那達(dá)慕”的活動(dòng)項(xiàng)目之一，后來(lái)慢慢中斷了這一項(xiàng)目，而射箭是近兩年才開(kāi)始恢復(fù)的。此次參賽的馬有兩種：河曲馬和伊犁馬。比賽內(nèi)容分為五類(lèi)：2000米、3000米、5000米、10000米、15000米賽馬，前三類(lèi)稱(chēng)速度馬，后兩類(lèi)稱(chēng)耐力馬。參賽的馬來(lái)自三省，共有337匹，參加15000米的馬較少，所有參賽馬只需一次性分出高低，前八名獲獎(jiǎng)，一等獎(jiǎng)為150，000元。而其他四類(lèi)參賽的馬較多，每類(lèi)需分成幾個(gè)小組進(jìn)行比賽，有預(yù)賽和決賽，同樣每類(lèi)前八名都有獎(jiǎng)金，2000米一等獎(jiǎng)為20000元，3000米一等獎(jiǎng)為30000元，5000米一等獎(jiǎng)為50000元，10000米一等獎(jiǎng)為100，000元。所有騎手都需穿蒙古服裝，每個(gè)地方的服裝顏色不同，騎手的年齡、性別不限，但體重必須超過(guò)50公斤，否則取消比賽資格。搏克一詞第一次出現(xiàn)在河南蒙古族“那達(dá)慕”，以往都用藏語(yǔ)稱(chēng)（jures），也意為摔跤。參賽者都是當(dāng)?shù)厝耍晒抛逅舆\(yùn)動(dòng)員必須穿戴有金屬鑄釘?shù)钠ぶ契右拢ㄗ康酶辏?、跤褲（班澤勒）、彩帶（策日卜格）、套褲（套護(hù)）和蒙古靴子或者馬靴子。但是在河南蒙古族，摔跤手已沒(méi)有這種穿戴，他們穿藏服，采用藏族自由式的摔跤規(guī)則⑨。他們相互交叉雙臂，抓住對(duì)方的（Ske raks），意為藏式腰帶，用腳勾對(duì)方的腳或與對(duì)方雙手相挽，同時(shí)用力，把對(duì)手摔倒為勝。除了10000米的決賽和15000米，其他賽馬項(xiàng)目和搏克賽都在“那達(dá)慕”大會(huì)的前兩天進(jìn)行，第三天比賽完之后統(tǒng)一給所有項(xiàng)目獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)。伴隨著頒獎(jiǎng)音樂(lè)，河南縣2016“那達(dá)慕”盛會(huì)暨首屆“天驕杯”河曲馬傳統(tǒng)賽馬大會(huì)圓滿(mǎn)落幕。通過(guò)此次“那達(dá)慕”大會(huì)的舉辦促進(jìn)了與周邊地區(qū)之間的感情，為民族團(tuán)結(jié)奠定了更牢固的基礎(chǔ)，同時(shí)也傳承和發(fā)揚(yáng)了民族文化。

2.與內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的“那達(dá)慕”相比較

筆者采訪(fǎng)到內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的一位朋友，WYARGL（1992-）說(shuō)：“在過(guò)去‘那達(dá)慕就是在祭敖包的時(shí)候舉行，祭敖包的方式有兩種：佛教儀式和薩滿(mǎn)教儀式。一般在早上祭敖包，女性不能上敖包，祭完敖包就開(kāi)始‘那達(dá)慕，主要活動(dòng)內(nèi)容是男兒三藝。大多數(shù)人都穿民族服裝，摔跤的時(shí)候穿跤衣。我們這兒的‘那達(dá)慕有兩種：馬文化‘那達(dá)慕和駱駝文化‘那達(dá)慕，比賽項(xiàng)目都是關(guān)于這個(gè)主題的，馬文化‘那達(dá)慕的項(xiàng)目比較多，賽二歲馬、三歲馬、五歲馬、五歲以上馬，還有馴馬、套馬等，一般會(huì)在夏秋季舉行。而駱駝文化‘那達(dá)慕一般在冬季舉行，比賽項(xiàng)目有駱駝選美、訓(xùn)駝表演、1000米駱駝爬犁、1000米和2000米駱駝比賽等。但是近幾年來(lái)，‘那達(dá)慕也有專(zhuān)門(mén)針對(duì)旅游的，在夏秋季舉行，每個(gè)縣區(qū)都有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地，這種‘那達(dá)慕?jīng)]有太多的習(xí)俗，是商業(yè)性的?！?/p>

3.與毗鄰藏區(qū)賽馬節(jié)相比較

2016年8月13日至17日，在甘肅省甘南藏族自治州瑪曲縣舉辦了中國(guó)·九色甘南香巴拉·瑪曲第十屆格薩爾賽馬大會(huì)，是西部地區(qū)規(guī)模最大、獎(jiǎng)金最高的賽馬節(jié)。參賽范圍從甘青川三省擴(kuò)大到內(nèi)蒙古自治區(qū)和西藏自治區(qū)，有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地——格薩爾賽馬場(chǎng)。賽馬會(huì)的開(kāi)幕式豐富多彩，所有歌手和表演者都穿藏服，表演的舞蹈、歌曲都富有藏族特色。此次賽馬節(jié)的競(jìng)賽項(xiàng)目有：1000米、2000米、3000米、5000米、6000米和10000米。每項(xiàng)一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)金分別是：30000元、40000元、50000元、70000元、80000元和200，000元?，F(xiàn)場(chǎng)除了少數(shù)當(dāng)?shù)厝撕陀慰痛┈F(xiàn)代服裝外，大多數(shù)都穿了藏服。賽馬節(jié)對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展等產(chǎn)生了很重要的影響。

由此我們可以了解到河南蒙古族“那達(dá)慕”與其他蒙古地區(qū)的“那達(dá)慕”以及藏區(qū)賽馬節(jié)都大同小異。由于長(zhǎng)期與周?chē)貐^(qū)水乳交融，難免受到影響。河南蒙古族不僅說(shuō)一口流利的藏語(yǔ)，從服裝到一些風(fēng)俗，如煨桑等，甚至賽馬的形式等方面都與瑪曲縣賽馬節(jié)大體相同。當(dāng)然，也有很多蒙古特色的活動(dòng)內(nèi)容，比如男兒三藝等活動(dòng)項(xiàng)目，這也正是與其他蒙古族地區(qū)的相同之處。總之，很多表層的文化已變遷，也仍然保持著本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，這種蒙古、藏兩種文化交融的“那達(dá)慕”，恰是河南蒙古族獨(dú)有的特色。

三、河南蒙古族“那達(dá)慕”文化的社會(huì)功能

英國(guó)功能主義學(xué)派拉德克里夫·布朗指出，一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能，無(wú)論是整個(gè)社會(huì)還是社會(huì)中的某一個(gè)社區(qū)，都是一個(gè)功能統(tǒng)一體。⑩那么河南蒙古族“那達(dá)慕”的功能如下：

1.民族認(rèn)同功能

認(rèn)同指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上認(rèn)同的過(guò)程，（11）那么民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附。（12）民族認(rèn)同感是民族成員最重要的標(biāo)志，如果沒(méi)有一定的民族文化知識(shí)就難以形成民族認(rèn)同感。通過(guò)“那達(dá)慕”的持續(xù)舉辦，河南蒙古族民眾也慢慢地恢復(fù)和認(rèn)識(shí)了本民族的文化，從而形成民族認(rèn)同感。在20年前，河南蒙古族幾乎沒(méi)有人穿蒙古服裝，但如今“那達(dá)慕”大會(huì)和其他重要節(jié)日時(shí)一半以上的都穿本民族服裝。此外，在很多細(xì)節(jié)上更能體現(xiàn)他們的民族認(rèn)同感，比如，“那達(dá)慕”舉辦的場(chǎng)地稱(chēng)為騰格里賽馬場(chǎng)，“那達(dá)慕”大會(huì)的主席臺(tái)以及河南縣城有很多蒙古包風(fēng)格的建筑，近兩年在縣城陸續(xù)開(kāi)了蒙古族服裝店、商品店等，幾乎每家每戶(hù)都掛著成吉思汗像，縣城的街道、路牌等也幾乎用蒙古語(yǔ)稱(chēng)呼，還有很多酒店、商鋪以蒙語(yǔ)命名，如：蘇魯錠酒店、騰格里酒店等，全縣所有鋪面、機(jī)構(gòu)、單位等名稱(chēng)都有用蒙古、藏、漢三種文字。另外，最近幾年河南縣學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)的人越來(lái)越多，其中多數(shù)是學(xué)生和國(guó)家工作人員。從2013年開(kāi)始幾位大學(xué)生邀請(qǐng)來(lái)自?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)和青海海西的蒙古族同學(xué)到河南縣給當(dāng)?shù)厝罕娊虒W(xué)蒙古語(yǔ)，授課時(shí)間是在假期，所以參與的一般都是學(xué)生，他們的學(xué)生人數(shù)逐漸增多，河南縣蒙古語(yǔ)學(xué)習(xí)愛(ài)好者也隨之增多。尤其這兩年，一些當(dāng)?shù)貢?huì)說(shuō)蒙古語(yǔ)的老師通過(guò)微信建群教授蒙古語(yǔ)，后來(lái)在河南縣各個(gè)鄉(xiāng)都舉辦蒙古語(yǔ)比賽等等。如今在河南縣有很多人能用蒙古語(yǔ)簡(jiǎn)單交流，這使得河南蒙古族人民逐漸開(kāi)始產(chǎn)生民族認(rèn)同感和歸屬感。

2.文化傳承與交流功能

在《民俗學(xué)原理》中說(shuō)：“傳承”（Transmission）一詞在漢文典籍中原本不存在，相近的詞“傳授”在古典文獻(xiàn)中出現(xiàn)過(guò)，即“傳承”的本義。在民俗的“傳”的特征上出現(xiàn)了兩種“傳”的特征表述：一是民俗的傳承性，指民俗文化在時(shí)間上能夠傳衍的連續(xù)性，同時(shí)也指民俗文化的一種傳遞方式。二是民俗的擴(kuò)步性，則指民俗文化在空間伸展上的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過(guò)程。（13）在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，河南蒙古族創(chuàng)造了豐富多彩的文化，這些文化都需要傳承和表達(dá)。河南蒙古族“那達(dá)慕”本身包含著很多民俗的、傳統(tǒng)的因素，比如“那達(dá)慕”的核心內(nèi)容男兒三藝，也包含著宗教、服飾、飲食等文化。舉辦“那達(dá)慕”便能夠傳遞和延續(xù)這些習(xí)俗，促使下一代繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化，讓他們認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)文化的重要性。同時(shí)，“那達(dá)慕”也有交流的功能。河南蒙古族通過(guò)“那達(dá)慕”邀請(qǐng)其他蒙古地區(qū)的歌手及樂(lè)手進(jìn)行表演，還邀請(qǐng)甘青川三省很多地區(qū)的賽馬愛(ài)好者進(jìn)行賽馬，與不同的文化圈，產(chǎn)生交流、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。

3.娛樂(lè)游戲功能

“那達(dá)慕”之本義就是娛樂(lè)、游戲等。河南蒙古族“那達(dá)慕”內(nèi)容豐富多彩，除了男兒三藝等傳統(tǒng)的活動(dòng)項(xiàng)目，也有很多現(xiàn)代體育活動(dòng)，如籃球、足球等都是，新一代年輕人最為喜愛(ài)、最為期待的比賽?！澳沁_(dá)慕”是河南蒙古族唯一的娛樂(lè)性的節(jié)日，是全縣人民一同舉行的節(jié)日，也是最期待的節(jié)日。“那達(dá)慕”臨近之際，騰格里賽馬場(chǎng)不遠(yuǎn)處搭起各個(gè)單位的蒙古包，把蒙古包都搭成一個(gè)大國(guó)，在中間跳舞、表演，所有人都帶著洋溢的笑容，享受著盡情歡暢的時(shí)刻。此外，河南蒙古族家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)準(zhǔn)備最好的食物、穿上節(jié)日盛裝從四面八方趕來(lái)赴會(huì)。有些牧區(qū)的女性，平常很少有機(jī)會(huì)去縣城，但是“那達(dá)慕”便是最好的機(jī)會(huì)。人們通過(guò)“那達(dá)慕”可以認(rèn)識(shí)新的朋友，了解更多的東西，更能滿(mǎn)足對(duì)娛樂(lè)的向往。

4.經(jīng)濟(jì)與旅游功能

隨著“那達(dá)慕”被外界更多人注意和認(rèn)識(shí)，尤其八月的河南縣氣候溫和、綠草如茵，從五湖四海引來(lái)眾多的游客。河南縣也開(kāi)始注重旅游文化，開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)，使河南縣經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，牧民的經(jīng)濟(jì)收入也有所增加，由于“那達(dá)慕”一些項(xiàng)目的獎(jiǎng)金很高，人們的期望也越大，尤其賽馬，如2016年河南“那達(dá)慕”的賽馬15000米項(xiàng)目的一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)金為150，000元。在牧區(qū)，從春天到秋天男性都忙于用馬做交易、馴馬、賽馬等等，而里里外外的活都由女性承擔(dān)。更重要的是，賽馬之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)要馴馬，馬要禁食，一天只吃幾口糧食，直到馬瘦到身體輕盈、速度變快才認(rèn)為馴得好。而且在牧區(qū)賽馬越來(lái)越成為一種流行的活動(dòng)，從春天到秋天參賽的馬都要承受很大的痛苦。這也正是“那達(dá)慕”的消極之處。

四、結(jié)語(yǔ)

“那達(dá)慕”歷來(lái)不是單一的體育和娛樂(lè)的活動(dòng)，也是草原文化、信息和經(jīng)濟(jì)的盛會(huì)。具有廣泛而深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古民族的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。然而，河南蒙古族由于長(zhǎng)期和周?chē)貐^(qū)融洽相處、水乳交融，具有蒙古、藏兩種文化融合的獨(dú)具特色的文化特質(zhì)和地域特色。而“那達(dá)慕”作為河南蒙古族唯一的傳統(tǒng)娛樂(lè)文化活動(dòng)，更能體現(xiàn)其特色。

注釋?zhuān)?/p>

①《簡(jiǎn)明文化人類(lèi)學(xué)詞典》一書(shū)中，將涵化定義為兩種或兩種以上的文化相互接觸、影響、發(fā)生變遷的過(guò)程。

②“優(yōu)干”之名原為蒙古語(yǔ)，意為漢人之山?！皩帯睘椴卣Z(yǔ)，意思是陽(yáng)坡。傳說(shuō)很早以前曾有漢人來(lái)該山陽(yáng)坡居住。但后來(lái)慢慢轉(zhuǎn)化為藏語(yǔ)，由于傳寫(xiě)不同，有兩種語(yǔ)意不同的說(shuō)法：一說(shuō)意為翡翠山（Gyu sgang），二說(shuō)意為兔山（Yos sgang）。

③河南蒙古族自治縣方志編纂委員會(huì)編，河南縣志（上）[M].蘭州：甘肅人民出版社.1996：61.

④該數(shù)據(jù)由河南蒙古族自治縣統(tǒng)計(jì)局提供。

⑤卓倉(cāng)·才讓編著《黃河南蒙古志》中記載：“額魯特，亦稱(chēng)衛(wèi)拉特。清時(shí)對(duì)西部蒙古的總稱(chēng)。元時(shí)稱(chēng)‘斡亦剌“外剌，明稱(chēng)‘瓦剌‘衛(wèi)拉特。

⑥姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京：民族出版社，2001：316.

⑦索端智，文化涵化與族群認(rèn)同——青海河南蒙古族文化涵化問(wèn)題研究[J]青海民族研究，第19卷，（1）：20.

⑧夏建中.文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：68-94.

⑨艾麗曼，我心依舊：青海河南蒙旗文化變遷研究[博士學(xué)位論文].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)[J]2009：225-228.

⑩夏建中.文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1997：117-138.

（11）陳國(guó)強(qiáng)主編.簡(jiǎn)明文化人類(lèi)學(xué)詞典[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.1990：126.

（12）王希恩，民族認(rèn)同與民族意識(shí)[J]民族研究，1995（6）：17.

（13）烏丙安，民俗學(xué)原理[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001：282.