鄭亞麗

【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）12-0053-01

在現(xiàn)今大眾文化盛行的時代背景之下，新的社會環(huán)境和文化語境對傳統(tǒng)語文教育尤其是閱讀教學(xué)提出了前所未有的歷史性挑戰(zhàn)。語文教育要勇敢地面對這一挑戰(zhàn)，并承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任，就必然回歸到那些積淀了人類思想精髓和民族文化精華的文學(xué)經(jīng)典之中，通過閱讀來提升學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語文教育所肩負(fù)的歷史使命。一、經(jīng)典閱讀對于高職學(xué)生的重要作用

1.經(jīng)典閱讀能夠拓展學(xué)生的視野，擴充他們的人文知識。

能稱得上是經(jīng)典的文學(xué)作品必然是經(jīng)過時間檢驗和淘洗的，其中蘊藏著豐富的人文知識。有些文學(xué)經(jīng)典是對人類歷史和濟社會的探究，有些是對社會人生和宗教哲學(xué)的追問，有些是對生存環(huán)境和人之存在的研討，有些則是對自然生態(tài)和生活瑣事的關(guān)注，總而言之，文學(xué)經(jīng)典作品中凝結(jié)著人生百味。

2.經(jīng)典閱讀能夠幫助提升高職學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)是做人的基本修養(yǎng)，是一個人在長期生活、學(xué)習(xí)中不斷獲取人文知識，逐步形成人文知識結(jié)構(gòu)，在實踐中獲取有 關(guān)人文知識內(nèi)涵行為綜合能力的體現(xiàn)。高職教育作為高等教育，如果缺乏人文素養(yǎng)教育，所培養(yǎng)出來的人頂多是有一技之長的工匠，只有具備較高的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，才有可能成為適應(yīng)社會需求 的高端技能型專門人才。

3.經(jīng)典閱讀可以沖淡快餐文化影響，調(diào)整人格失衡狀態(tài)。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 ， 人類進入了信息化社會。網(wǎng)絡(luò)在給人們生活帶來便利的同時，也帶來了各種各樣的問題。在快餐文化的沖擊下，高職生很容易迷失自我，只有提倡文學(xué)經(jīng)典閱讀，才 能沖淡快餐文化影響，幫助高職學(xué)生建構(gòu)和諧人格。二、高職院校學(xué)生閱讀現(xiàn)狀分析

筆者調(diào)查的學(xué)生中90%以上有課外閱讀的經(jīng)歷。但他們所讀的書籍既雜且散，往往缺乏良好的閱讀習(xí)慣，閱讀能力不強，讀書的時間也相對較少，閱讀的 書目受外界影響較大。另外，高職院校的學(xué)生，學(xué)習(xí)主動性相對欠缺，對社會上流行的閱讀熱點非常關(guān)注，讀書的隨意性也較強。大多數(shù)人的閱讀是一種'快餐式'的閱讀，為了獲得特定的信息或者是為了獲得感官的一時輕松和享樂。這樣的閱讀，在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為大眾閱讀活動的主流，并且已經(jīng)在學(xué)校廣泛地散播著。三、構(gòu)建經(jīng)典閱讀教學(xué)策略

經(jīng)典，是指文學(xué)藝術(shù)方面的經(jīng)典作品。其內(nèi)涵 也是隨著時代和社會的演變而演變的。黃曼君先生認(rèn)為：文學(xué)經(jīng)典是“詩”“思”“史”的融合和結(jié)晶。它在精神意蘊上閃耀著“思”的光芒，有著深廣的內(nèi)涵；在藝術(shù)審美上具有不可重復(fù)的“詩性”特征，即藝術(shù)原創(chuàng)性；在民族特色上具有“史”的價值，可以翻開民族新的一頁，對世界文學(xué)作出新的貢獻。文學(xué)經(jīng)典就是按照歷史和文化已建立的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)衡量，在具體的歷史語境與文化語境中處于中心地位，并且具有超越內(nèi)在時空和文化局限的作品。

在高職院校的語文教學(xué)中應(yīng)充分滲透經(jīng)典文學(xué)閱讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生審美情趣與表達能力。在培養(yǎng)技術(shù)型人才的同時，要拓展高職學(xué)生的精神領(lǐng)域，提升人生境界，接受人文精神的滋養(yǎng)，使其內(nèi)化成健康的個性和健全的人格。

1.創(chuàng)設(shè)個性化閱讀情境。

高職語文課堂相較與中學(xué)語文課堂，擺脫了純粹的應(yīng)試技能的培訓(xùn)，不再是“為高考而讀書”，對于學(xué)生而言，多了自由閱讀的空間，可以讓自己的愛好與潛力在相對寬松的個性化閱讀中發(fā)展，同時這也更有利于閱讀興趣的培養(yǎng)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在閱讀教學(xué)中，教師要具體了解高職學(xué)生的認(rèn)知特點和思維方式，把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的已有知識尤其是生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生探究文本的興趣，使學(xué)生能體會到閱讀經(jīng)典所帶來的愉悅。

個性化閱讀教學(xué)要追求失后之歸。文本個性是基礎(chǔ)，學(xué)生閱讀個性是核心。學(xué)生 閱讀個性的實現(xiàn)是個性化閱讀教學(xué)的主要目標(biāo)。任何經(jīng)典文本都有或顯或隱的個性，包括言語內(nèi)容和言語形式兩個方面。作為封閉自足體系的文本，一旦進入閱讀個體的視野，它固有 的“召喚結(jié)構(gòu)”便向閱讀個體呈現(xiàn)出開放性，而個體之間因知識背景的特定性、情感和知識類型的差異性，自然會出現(xiàn)不同的閱讀反應(yīng)和偏向。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在語文課堂上，就形成了學(xué)生的閱讀個性，進而催生出閱讀教學(xué)中的共鳴、爭鳴、交融、存異等狀態(tài)，而這正是閱讀教學(xué)中令人向往的理想境界。

2.構(gòu)建導(dǎo)讀基礎(chǔ)下的自主閱讀模式。

教師在文學(xué)史知識的導(dǎo)引下，提供文學(xué)史版本和文學(xué)選本。古典文學(xué)，如游國恩主編的 《中國文學(xué)史》和章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》都是較好的文學(xué)史版本?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，如謝冕、錢理群主編的《百年中國文學(xué)經(jīng)典》、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》是較好的文學(xué)史版本，《20世紀(jì)中國文學(xué)精品·當(dāng)代文學(xué)100篇》是較好的文學(xué)選本。此外，提供經(jīng)典文學(xué)優(yōu)秀評點作品并介紹一定數(shù)量的雜志期刊、隨感、筆談。

在經(jīng)典文學(xué)的閱讀教學(xué)引導(dǎo)中，教師可按照自身經(jīng)驗挑選一定數(shù)量的經(jīng)典作品，并先進行簡短的文本導(dǎo)讀，為學(xué)生的自主選擇做好鋪墊，最終在教師開列的書目中，學(xué)生依據(jù)興趣選擇適合的經(jīng)典文本，開始自主閱讀過程。

在自主閱讀基礎(chǔ)上，可組織開展經(jīng)典名著專題研究性閱讀。學(xué)生以：丈學(xué)名著為研究對象，選擇確定研究專題，以獨立或小組合作的方式進行自主性閱讀、探究性閱讀，并取得一定的研究成果。專題研究性閱讀的目的在于引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，通過親自實踐，獲取多種直接經(jīng)驗，把在課堂閱讀教學(xué)中積累的經(jīng)驗、知識、閱讀方法、閱讀技能進行整合和運用，在實踐中提升他們的閱讀能力。

3.動態(tài)閱讀欣賞。

影像世界的高度逼真性將原本被割裂的生活真實與藝術(shù)作品真實之間的距離成功消解，在觀看影視作品的同時，觀者意識中的影像成為了真實。觀眾的眼睛和攝影機的鏡頭達成了一致，觀眾與劇中人物合二為一的心理效果使得影視作品最大限度地走近了觀眾。當(dāng)審視觀者的地位和基本素養(yǎng)時會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“距離”不復(fù)存在時，影像世界相較于文字世界對于接受者無疑降低了要求，無需什么學(xué)養(yǎng)上的準(zhǔn)備，便能輕而易舉地獲得如臨其境的快樂。

總之，閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，是高職語文教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。語文教育須承擔(dān)起傳承優(yōu)秀 文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任，就必然回歸到那些積淀了人類思想精髓和民族文化精華的經(jīng)典文學(xué)之中，通過閱讀文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生在墨韻書香的浸染中汲取美善，在正確思想的導(dǎo)向下不斷完善自我，提升審美情趣與人文素養(yǎng)。

參考文獻

[1]曲玉紅， 孫慧芳. 淺論經(jīng)典閱讀的特點[J]. 齊魯師范學(xué)院學(xué)報， 2005， 20（5）：14-15.

[2]張霞. 淺論高中生經(jīng)典閱讀的重要性與對策[J]. 學(xué)周刊， 2014（22）：163-163.

[3]馬艷郡. 淺談高職中文學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀[J]. 東方教育， 2015（9）.