【摘 要】 云南省文山壯族苗族自治州西疇縣壯族“女子太陽山祭祀”又稱“女子太陽節(jié)”，是滇桂壯族聚居地區(qū)獨具特色的民族節(jié)日，國家級非物質文化遺產(chǎn)，起源于母系氏族社會，是壯族先民敬畏太陽、崇拜太陽的民俗傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。本文從民俗研究的角度出發(fā)，以“女子太陽山祭祀”儀式的全過程為中心，對整個活動內(nèi)容作民族志描寫，解讀“女子太陽節(jié)”的儀式過程，為“女子太陽節(jié)”的進一步研究奠定基礎。

【關鍵詞】 “濮儂”女人 沐浴凈身 請?zhí)?送太陽 祭太陽

中圖分類號：C953 文獻標識碼：A

云南省文山壯族苗族自治州西疇縣壯族地區(qū)的湯果村，村民都是南方古越人的后裔，習俗也與古越人相近，而且至今還傳承著源于母系氏族女人祭祀太陽的活動，這一系列不同尋常的發(fā)現(xiàn)，誘發(fā)著人們探尋這個神秘節(jié)日的好奇之心。

筆者從小在西疇縣西灑鎮(zhèn)中長大，對湯果村并不陌生，也曾多次從壯族長輩口中聽說過關于太陽的古老傳說。為了更真實的記錄“女子太陽節(jié)”，筆者在2015年3月20日（農(nóng)歷二月初一）與2016年3月9日（農(nóng)歷二月初一）親身參與觀察了“女子太陽山祭祀”的全過程，陸續(xù)訪問了參加祭祀的“濮儂”女性和“布摩”，記錄下了“女子太陽節(jié)”的田野個案。為了更詳細的了解“女子太陽節(jié)”所蘊含的文化內(nèi)容，在節(jié)假日期間，筆者還走訪了西疇縣其它幾個壯族村寨：蓮花塘和平清明寨、加谷寨、大寨、革岔上寨、蚌谷大路邊寨、革機村，在親身參與和訪談的田野基礎上，對“女子太陽節(jié)”背后的太陽故事以及西疇壯族的民風民俗有了更深層次的了解，現(xiàn)將湯果村“女子太陽節(jié)”的民眾記憶及祭祀過程整理如下。

一、儀式準備

湯果村是西疇壯族地區(qū)乃至整個壯民族聚居地區(qū)唯一延續(xù)了由女人來祭祀太陽的村落，它除了有完整的祭祀儀式、原始的祭祀場，還有悠久的太陽神話傳說。在每年農(nóng)歷二月初一前幾天，湯果村就已經(jīng)進入了過節(jié)的氣氛，每家每戶都在為“太陽節(jié)”做準備。

首先，是準備祭祀場所。湯果村祭祀太陽的場所有兩個：太陽神樹下的廣場和太陽山頂。湯果村村口有兩棵很大的榕樹，村民稱它“唐溫（tha24van44）”，“唐溫”壯語太陽之意。村里的老人講：“壯族人都會把各方神靈封印在長得茂盛的大樹上，有‘竜樹、太陽神樹、寨神樹，這些大樹都有靈性，人們不得對它不敬，每年要由‘布摩帶領村子里的人祭拜它。太陽神樹下，立有一塊刻有“太陽神位”的石碑，石碑前的空地就是“請?zhí)枴钡膶ｉT場所。還有一個重要的祭祀場是在太陽山山頂，“太陽山”頂上是一片空地，中間有一個圓形祭臺，祭臺一共四層，逐層往上，一層比一層小，第四層上邊有一塊神似雞形狀的大石頭，石頭中間嵌著一顆紅色的球體，象征神鳥托太陽。石頭基座上寫著“太陽神位”四個字，“太陽神位”和整個寨子一樣，面向南方，這里就是“送太陽”、“祭太陽”的專門場所。這兩個重要的祭祀場所都會在二月初一之前打掃干凈，并用綠色的松毛鋪在地上，以待祭祀。

其次，湯果村每家每戶都要在二月初一前一天晚上，準備好第二天祭祀用的金黃色花糯米飯。糯米，壯語稱為“糇糯（khau22nu24）”，因其極具黏性，壯族人將它視為團結、親和、情深意切的象征。二月初一一大早，各家就開始蒸制金黃糯米飯。

值得注意的是，在湯果村，“太陽節(jié)”所有的活都是由男人來完成，因為女人們在“祭祀太陽”這一天是“神圣的”，享有至高的權利，她們只需準備好節(jié)日盛裝，完成祭祀。

二、儀式過程

（一）儀式前奏——沐浴凈身

二月初一清晨，太陽初升，湯果村的女人們就開始成群結隊，帶著自己的傳統(tǒng)服飾，一路有說有笑的往村子外走去，“女子太陽節(jié)”的序幕在女人們的歡笑聲中就此拉開。一位年紀較長的“濮儂”女性老人說；“祭祀太陽的女人在祭祀之前都要到河里洗澡，不然不能參加祭祀?！闭缋先怂f，農(nóng)歷二月初一這一天，湯果村年滿十六歲及以上的女人們都來到村子前的壩達河一處被茂密的樹枝遮蔽的地方，村子里的人稱之為“凈身塘”，祭祀的女人們在這里寬衣解帶，紛紛跳進水里清洗自己，時不時傳出美妙的歌聲和打鬧嬉笑聲。通常女人們都要在辰時以前凈身完畢，女人們離開河岸時已是煥然一新。鮮艷的壯族服飾穿戴整齊，脖上手上已是環(huán)佩叮當，一身節(jié)日盛裝等待祭祀太陽。

在祭祀開始之前，有一個約定俗成的祭祀規(guī)矩尤為重要：在祭祀太陽的所有祭祀場里，除了“布摩”和兩位男性祭祀“侍者”以外，任何男人都不能進入祭祀場。老人們說：“這是祖輩們傳下來的規(guī)矩，太陽只有女人才可以拜（即拜神、祭祀之意），男人拜的話太陽鳥母就會不高興，來年太陽、雨水就不好，谷子就長不好了”。湯果村的男人們在祭太陽這一天，不會進入祭祀場，也不會去圍觀祭祀活動，而是忙碌于各種家務，把這個“神圣”的祭祀任務完全交給女人。

（二）“請?zhí)枴?/p>

正午十二點，女人們都穿戴整齊的聚集在村前的“太陽樹”下，面向“太陽神位”依次站好?！安寄Α笔紫仍凇吧裎弧鼻胺派霞榔罚榔芬话銥槿虢瘘S色糯米飯，三杯壯家米酒，還有一只腳栓紅線活蹦亂跳的紅色大公雞。這只紅公雞就是專門用來“祭請?zhí)枴钡摹７藕眉榔分?，“布摩”在“神位”前燒上“紙錢”點上三炷香，三炷香先拜三次“太陽神位”后插在神位前的香爐里，與年紀較長的幾位婦女老人以及兩位“侍者重復三遍跪拜太陽神位。然后，身后的女人們對著“太陽神位”也是站拜三次跪拜三次重復三遍，開始祭唱《太陽古歌》正式“請出太陽”。

在祭祀過程中唱的《太陽古歌》是一首敘述壯族祖先與太陽關系的古壯語歌，分為開頭語、無太陽、生太陽、射太陽、找太陽、請?zhí)枴⒓捞枴⑽猜暟瞬糠?，其?nèi)容與湯果村老人們講述的朗星射太陽、乜星著太陽的故事情節(jié)一樣。用唱歌的方式娓娓道來壯族先民與太陽的密不可分的關系，歌詞就相當于祭詞，每一個唱著《太陽古歌》的女人都是祭祀者。這種以唱歌為祭祀方式的行為與壯族人酷愛唱歌的本性有關?！短柟鸥琛烦曛螅藗冊俅握景萑喂虬萑沃貜腿?，“布摩”口中念念有詞的抱著公雞對著“太陽神位”三拜之后，太陽神就從“太陽神樹”里“請出來”了

（三）“送太陽”

太陽“請出”之后，“布摩”抱著紅公雞，手中拿著一根拜過“太陽神位”的香，走在最前邊，兩個祭祀侍者拿上所有祭品走在“布摩”后邊，祭祀的女人們跟隨其后，一同往村后的“太陽山”走去。壯族人家祭祀都要燒香，據(jù)說祖先能聞著“香味”而來，“布摩”手中拿著拜過“太陽神位”的香，也就是說太陽會跟隨著“香味”走上“太陽山”。

祭祀的女人們跟著“布摩”來到“太陽山”，從山腳開始邊走邊唱《太陽古歌》，一直唱到山頂。

（四）“祭太陽”

“布摩”帶領眾人走到太陽山頂，女人們圍坐在祭臺四周，等待祭祀?！安寄Α笔紫劝鸭榔范挤旁凇疤柹裎弧鼻?，在神位前燒上“紙錢”，點三炷香，分別拜向四方，最后面對“太陽神位”站拜三次跪拜三次重復三遍。然后是圍坐在周圍的女人們選出四位年輕貌美、品行端正的女人，對著“太陽神位”站拜三次跪拜三次重復三遍，拿上香燭到一旁點燃，然后分給所有的女人，大家共同把香都插到祭臺四周的香爐中，等待太陽當頂，祭品完成。

兩位侍者在“太陽神位”前，宰殺那只拜過“太陽神位”的紅公雞，用公雞的血祭祀太陽。然后在祭祀場旁燒水煮雞，祭祀的公雞必須是整只祭祀，剖去五臟，四肢彎曲置于盤中，兩只翅膀收攏在雞身兩邊，脖子搭在雞背上，雞頭昂起。等到太陽正當頂?shù)臅r候，女人們圍在祭臺周圍，先由四個女人對著“太陽神位”站拜三次跪拜三次重復三遍，然后四人分別站上第一層祭臺的四個方位，雙手向上舉起，做出托舉的姿勢，圍在祭臺四周的女人們再次唱起《太陽古歌》，當《太陽古歌》唱完，意為人們已經(jīng)把太陽送上天了，而此時，太陽正好直射在太陽山頂上。“布摩”再次帶領眾人對著“太陽神位”站拜三次跪拜三次重復三遍。最后“布摩”對著“太陽神位”念誦祭詞，大體意思為：“今天是個好日子，是女人們的節(jié)日，是祭太陽神的日子，女人們已經(jīng)祭過鳥母，祭過太陽，祈求神靈保佑莊稼，保佑村寨平安，保佑族人興旺?！?/p>

至此，女人們的祭祀完畢，共同在“太陽神位”前享用祭祀的黃色糯米飯，邊吃邊走下太陽山。而下“太陽山”的路一定不能走“送太陽”上山的那條路，要從山頂?shù)牧硪粭l小路下山，否則會對祭祀極為不利。如果村里剛好有年滿十六歲的女孩，在太陽節(jié)這一天，要特別站出來祭祀太陽，吃了作為供品的黃色糯米飯，祭祀過太陽鳥母，就標志著完成了成人禮，得到了社會成員身份的認同，可以開始戀愛了。

三、儀式之后

女人們開始進行祭祀活動時，男人們就要開始準備當天的晚餐，等待祭祀回來的女人們。值得注意的是，晚餐全部都是湯煮食品，沒有一個炒菜。這種行為是云南壯族地區(qū)祭祀之時的普遍習俗，在壯族地區(qū)，人們在祭祀的節(jié)日中所吃食物都要先盛上一碗，祭祀神靈，如果用炒菜來祭祀神靈的話，神靈就會“口渴”，來年雨水會不好，影響莊稼收成。所以每逢祭祀“竜”、太陽、谷神、雷神這些祈求風調(diào)雨順的節(jié)日里，都只能食湯菜。

祭祀完成，女人們來到村前的田壩里，唱歌載舞，盡情玩樂。過了成人禮的女孩們也成群結隊來到小河邊或是風雨橋上，與那些周圍村寨來過節(jié)的小伙子對歌，結交新朋友。等到晚飯時間，大家圍坐在一起，等待男人們端上飯菜。這時男人們還沒有入座的權利，只有等女人們吃完晚飯，收拾好碗筷，才能在另一個地方擺上自己的飯菜?！疤柟?jié)”第二天，女人們繼續(xù)忌工，歡歌跳舞、款待親朋，享受節(jié)日的愉悅。直到第三天才恢復日常生活勞作。

沒有人準確地知道湯果村女人祭祀太陽的活動延續(xù)了多少年，仿佛從踏入湯果村寨門那一刻起，就走進了時光隧道，隨著壯家兒女曼妙的歌聲，瀏覽了古越人的民風民俗。除了神秘的祭祀活動，歡快的原生態(tài)歌舞讓人感動外，更讓人們驚奇的是湯果村的村民們展示的民族自信、文化自信。為了過節(jié)，很多人都趕回家，穿上壯族服裝，作回真正的壯族，履行一個壯家兒女應盡的義務。女人們虔誠的歌唱《太陽古歌》，用無數(shù)次跪拜表達對太陽的敬仰，男人們則忙碌在“大后方”，毫無怨言的伺候女人過節(jié)，如此和諧的生活場景，正應證了壯族人“和諧幸?！钡膫鹘y(tǒng)生活觀念。在眾多少數(shù)民族村寨遭受現(xiàn)代化巨大沖擊的今天，湯果村的村民還能為弘揚自己的傳統(tǒng)文化而堅守住民族信仰，其高度的文化自覺讓人們感動。

如此與眾不同的太陽節(jié)，有別于世界上任何地方的太陽崇拜現(xiàn)象，因為它完全屬于女人，而具有了特別的意義和獨特的神秘感，它不僅僅只是一個節(jié)日，其中還蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。這里有世代流傳的神話故事、有傳唱千年的《太陽古歌》、有活形態(tài)的祭祀儀式，可以說“女子太陽節(jié)”就是壯族太陽崇拜文化的“活化石”，是壯族人民幸福生活的縮影，同時也是壯族原生宗教和民風民俗的載體。“女子太陽節(jié)”蘊含的文化不僅是宗教的、民俗的，也是歷史的、文學的、社會的，研究其文化內(nèi)涵，可為壯族乃至整個中華民族的多元文化提供寶貴的鮮活資料。

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作者簡介：黎海燕（1992年生），女（壯族），云南省文山州西疇縣人，助教，碩士，主要從事民俗文化、民俗旅游資源保護與開發(fā)研究。