杜晗

【摘要】中唐詩人施肩吾，字希圣，自號棲真子。仕隱交替一生，思想頗為復(fù)雜。詩人頗具詩名，趨尚煙霞，慕神仙輕舉之學(xué)，成為道士后依然和一代文人結(jié)交頗廣，張籍稱他為“煙霞客”。隱洪州西山，著有《西山集》十卷，《閑居詩》百余首，今《全唐詩》存詩一卷，風(fēng)格以“奇麗”稱。他的詩歌內(nèi)容豐富，大部分抒寫詩人求仙向道的隱逸情懷，另有部分反映現(xiàn)實(shí)和詠物之作，頗有新樂府直面慘淡人生的精神。在藝術(shù)上具有情思回折、刻畫精細(xì)、富于動(dòng)感的特點(diǎn)，語言相當(dāng)華美富麗，但讀來又十分清暢，對于后代的作者具有啟發(fā)和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】生平；題材；風(fēng)格；思想；評價(jià)

【中圖分類號】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

唐自德宗貞元元年（785）至宣宗大中十三年（859）的七八十年間，政治局面相對安穩(wěn)，社會生產(chǎn)力由復(fù)雜走向新的發(fā)展，在這一期間，作家輩出，流派峰起，名篇佳作不勝枚舉。在這其中有一位身份獨(dú)特的詩人——施肩吾，身為道士，卻寫下了許多清麗淡雅的詩歌。從其詩歌形式和表現(xiàn)的思想中，頗能看出中唐詩壇的創(chuàng)作風(fēng)尚。

施肩吾，字希圣，自號棲真子，睦州（一說洪州）人，元和十五年（一說十年）進(jìn)士。后來隱居洪州西山，從師學(xué)道。著有《西山集》十卷，《閑居詩》百余首，著有《西山群仙會真記》《辨疑論》《三住銘》等體現(xiàn)學(xué)道心得的文章，但多有散軼?！度圃姟飞写嫫湓娨话倬攀?，《全唐詩補(bǔ)編》中三首。風(fēng)格以“奇麗”著稱。但值得注意的是，《全唐詩》編者并沒有把他的作品編在道士一類人中，這可能是以詩人的詩歌內(nèi)容題材來劃定的。施肩吾的詩歌除了表現(xiàn)求仙向道的隱逸情懷，多是反映現(xiàn)實(shí)和詠物之作，但也有多首風(fēng)格多樣的艷詩，這說明詩人雖然是一個(gè)虔誠的道士，卻是一個(gè)塵緣未了、頗有人情味的詩人。作為一名道士詩人，施肩吾和一代文人結(jié)交頗廣，多往來唱和。張籍有《送施肩吾東歸》《贈(zèng)施肩吾》詩，前詩說：“知君本是煙霞客，被薦因來城闕間。世業(yè)偏臨七里瀨，仙游多在四明山。早聞詩句傳人遍，新得科名到處閑。惆悵灞亭相送去，云中琪樹不同攀?！焙笠皇渍f：“世間漸覺無多事，雖有空名未著身。合取藥成相待吃，不須先作上天人?！睆闹锌芍┘缥岬脑姴盼拿拖虻赖乃枷雰A向。詩人終于不求科名而“仙游”，應(yīng)是出于對仕途的失望，這也是在當(dāng)時(shí)具有普遍意義的“入道”文人的命運(yùn)。施肩吾還有給李建以及其他許多不知名的人的酬唱詩，這表明在入道以后，他在文壇上仍是相當(dāng)活躍的。

施肩吾現(xiàn)存的近兩百首詩歌，題材廣泛，內(nèi)容豐富，包括五絕、七絕、五律、七律、五古、七古、雜體等，其中五七言絕句占絕對優(yōu)勢。道士詩人的雙重身份，使得詩人的創(chuàng)作比一般的文人更加有深度和取材更廣泛。詩人致力于樂府詩創(chuàng)作，《樂府詩集》中收其詩九首，如《少年行》《古別離》《楊柳枝》等，例如描寫貴公子的游宴生活的《夜宴曲》：“蘭缸如晝曉不眠，玉堂夜起沈香煙。青娥一行十二仙，欲笑不笑桃花然。碧窗弄嬌梳洗遲，戶外不知銀漢轉(zhuǎn)。被郎嗔罰琉璃盞，酒入四肢紅玉軟?！边€有樂府歌行體詩《代征婦怨》《沖夜行》《夜愁曲》《不見來詞》等，詩人或用古題，或立新題，多選取極富古韻的意象，如“合歡杯”“連理帶”“鴛鴦錦”等來表現(xiàn)人物思想感情。

施肩吾的詩歌以“奇麗”著稱，語言相當(dāng)?shù)娜A美富麗，但讀來又十分清暢，絕無堆垛之弊，是一種經(jīng)過反復(fù)錘煉而達(dá)到的更高水平的自然。如《瀑布》：“豁開青冥顛，寫出萬丈泉。如裁一條素，白日懸中天?！鼻皟删鋵懱旄摺⒘鏖L，后兩句寫一條白絹掛青空。用語清新自然，給人一種清麗脫俗、朗朗上口的感覺。萬丈泉與李白《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺”的“三千尺”均是夸張之詞，施肩吾尤甚，萬丈又比三千尺為多，是五言豪放小詩。只二十字，比二十八字氣勢不弱。施肩吾在藝術(shù)上具有情思回折、刻化精細(xì)、富于動(dòng)感的特點(diǎn)。施肩吾在《杜鵑花詞》中寫道：“杜鵑花開夭艷然，所恨京城人不識。丁寧莫遣春風(fēng)吹，留與佳人比顏色?！币远霹N花自比，我們可以看到詩人早在家鄉(xiāng)就很有詩名。張籍贈(zèng)詩“早聞詩句傳人遍”?，F(xiàn)在被人推薦來京應(yīng)試，心中頗為自負(fù)。但仕途不暢，詩人只能委曲求全，懇求不要被風(fēng)吹落，可以“留與佳人比顏色”，意即施展自己的才華。但無奈社會太黑暗，詩人最終還是回到家鄉(xiāng)隱居去了。通過研究施肩吾的詩歌，發(fā)現(xiàn)其宗教觀念是相當(dāng)駁雜的。從上面的敘述中可以看出，他對待道教的態(tài)度和行為本身有許多矛盾之處。但只要是粗略地考察就會發(fā)現(xiàn)，在這駁雜和矛盾中卻有一貫的脈絡(luò)可尋：就是他關(guān)注人生，熱愛人生，他對宗教的取向是立足于人生實(shí)際的。宗教對于他主要是安頓身心的寄托，給他提供了應(yīng)付現(xiàn)實(shí)矛盾的依據(jù)。但令人感到遺憾的是，施肩吾比同時(shí)代的人走得離宗教更進(jìn)一步：詩人對于道家虛無縹緲的成仙學(xué)說是深信不疑的，并且詩人更多的時(shí)候是在躲避現(xiàn)實(shí)，詩歌中甚少涉及時(shí)事，采取完全消極的處世態(tài)度，刻意回避現(xiàn)實(shí)，耽溺于樂天安命、不求進(jìn)取、解脫束縛、放浪山水的自由隱逸生活。但不管怎么說，拋去詩人的道士身份，他可以說是一位頗有靈氣和才氣的詩人，“奇麗”的詩歌風(fēng)格對后世作家有著指導(dǎo)和借鑒作用?！度圃姟肺窗阉麣w入道士一類人中，或許就基于此。

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（編輯：龍賢東）