【執(zhí)教者：周艷蓮，湖北荊州市江陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)小學(xué)部；評(píng)析者：萬(wàn)成權(quán)，湖北荊州市江陵縣中小學(xué)教學(xué)研究室】

一、激趣導(dǎo)入引知音

師：同學(xué)們，我們來(lái)欣賞一組風(fēng)景圖片，請(qǐng)欣賞ppt畫(huà)面。

（PPT播放荊州有代表性的自然風(fēng)光和旅游景點(diǎn)。）

師：同學(xué)們，你們知道這是什么地方的風(fēng)景嗎？

生：荊州九龍淵、關(guān)公義園、明月公園、張居正故居……

師：你真是個(gè)荊州通！這些地方大家都游玩過(guò)吧！老師再來(lái)一組風(fēng)景圖片，看看同學(xué)們還知不知道是哪兒的景色？

（PPT播放湖北有代表性的自然風(fēng)光和旅游景點(diǎn)。）

生：我看到了武漢的木蘭天池、東湖、歸元寺。

生：還有省博物館、首義廣場(chǎng)、武漢大學(xué)。

生：我還看到了武昌的黃鶴樓、晴川閣。

師：同學(xué)們，你們真牛！見(jiàn)多識(shí)廣！

師：這都是武漢市內(nèi)的風(fēng)景名勝，是大家閑暇時(shí)間喜歡去游玩的地方。同學(xué)們知不知道與黃鶴樓、晴川閣齊名的還有一個(gè)地方，請(qǐng)看大屏幕，（屏幕顯示古琴臺(tái)）它就是古琴臺(tái)。它與黃鶴樓、晴川閣并稱武漢三大名勝，是中國(guó)十大古曲之一《高山流水》的發(fā)源之處。東對(duì)龜山、北臨月湖，有“天下知音第一臺(tái)”之稱。

師：在這里有一個(gè)故事千古傳誦，流傳至今，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的課文《伯牙絕弦》。這是我們第二次接觸文言文，相信大家都能喜歡。

【點(diǎn)評(píng)：由風(fēng)景名勝古琴臺(tái)、黃鶴樓、晴川閣引出“天下知音第一臺(tái)”，展現(xiàn)了我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)和民族積淀。這樣開(kāi)課，學(xué)生能夠領(lǐng)略老師的文化功底和文化素養(yǎng)，能夠激發(fā)學(xué)生的濃厚興趣，能夠增強(qiáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。由景及文，清新自然，水到渠成?！?/p>

二、縱情吟誦識(shí)知音

板書(shū)課題：伯牙絕弦。

師：誰(shuí)來(lái)讀一讀課題？

生1讀。

師：這個(gè)“弦”字很難讀的，她讀得真好！咱們也一起讀讀。

生齊讀。

師：讀準(zhǔn)了題目，你知道這個(gè)題目是什么意思？

生1：伯牙摔斷了琴弦。

師：一讀就能明白！真棒！課文講述的是誰(shuí)的故事？

生2：伯牙和子期。

生2：伯牙因?yàn)樽悠谒懒耍桶亚偎に?，再也不彈?/p>

師：“絕”是什么意思？

生：斷絕。

師：你怎么知道的？

生：我看了課文下的注釋。

師：看注釋是我們理解文言文的一種方法之一。（板書(shū)：學(xué)習(xí)文言文的方法1、借助注釋）

師：伯牙是誰(shuí)？

生：他是春秋時(shí)期琴技高超的琴師，人們稱他為琴仙。

師：你是怎么知道的？

生：我在課前查了資料。

師：你真是個(gè)善于學(xué)習(xí)的孩子！查閱資料幫助理解，也是我們學(xué)習(xí)文言文的方法之一。

（板書(shū)：2、查閱資料）

師：琴技如此高超的人，為什么把琴摔碎，從此再也不彈琴呢？你能在文中找到答案嗎？

師：請(qǐng)同學(xué)們自由讀，大聲讀，按照自己的節(jié)奏，有生字的地方或者讀不通的地方多讀幾遍。（學(xué)生自由讀課文，教師巡視。）

師：文言文的朗讀跟現(xiàn)代白話文的朗讀不一樣，不僅要讀通順讀流利，還要讀出文言文特有的節(jié)奏和韻味。再讀，注意感受文言文的節(jié)奏和韻味。（學(xué)生再讀課文，并指名讀。）

師：伯牙為什么破琴絕弦，為誰(shuí)破琴絕弦？剛才同學(xué)們反復(fù)讀了課文，那么文章中還有哪些地方也提到了伯牙絕弦？

生：“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！边@里也提到了伯牙絕弦，并說(shuō)清了他破琴絕弦的原因。

生2：鐘子期去世了，伯牙認(rèn)為這個(gè)世界上再?zèng)]有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴。

師：那么這里伯牙“謂世”的“謂”是什么意思呀？生2：想。

師：古文中的有些字眼確實(shí)有些不太好懂，沒(méi)有注釋的時(shí)候我們還可以借助工具書(shū)。

（板書(shū)：3、借助工具書(shū)）“謂”在字典中有以下幾種解釋：①稱為；②認(rèn)為，以為；③評(píng)論。你認(rèn)為是哪種？

生2：認(rèn)為，以為。

師：伯牙認(rèn)為世界上再也沒(méi)有知音了，那么“乃破琴絕弦”中的“乃”是什么意思？

生2：于是，就。

師：于是破琴絕弦。我們剛才說(shuō)文言文要讀出節(jié)奏，其實(shí)有些語(yǔ)言我們是不理解才覺(jué)得它難讀，對(duì)吧？這句話的意思誰(shuí)能理解？誰(shuí)再來(lái)讀？

生2（讀文）：子期死，伯牙/謂/世/再無(wú)知音，乃/破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

師：真有古文的味道。

師：這里的絕弦僅僅是把琴弦弄斷，不再?gòu)椙倭藛?？它意味著什么？它向世人宣告了什么?/p>

生：宣告了他在這個(gè)世界上已經(jīng)沒(méi)有知音了。

師：他永遠(yuǎn)地告別了彈琴，徹底地放棄了彈琴。他是在向世人宣告他將永不彈琴，徹底地放棄彈琴！

師：伯牙為誰(shuí)破琴絕弦？

生：鐘子期。

【點(diǎn)評(píng)：這一環(huán)節(jié)周老師引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，尋根究源。文言文教材涉及到文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。同時(shí)，周老師對(duì)學(xué)習(xí)文言文的方法進(jìn)行了提煉：1.借助注釋；2.查閱資料；3.借助工具書(shū)。這為同學(xué)們今后學(xué)古文、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了自主學(xué)習(xí)的方法。】

三、高山流水曉知音

師：伯牙與子期是怎樣的情誼呢？察其言，觀其行才能走入人物的內(nèi)心世界，為什么伯牙會(huì)有如此舉動(dòng)呢？我們還得從了解文中人物的特點(diǎn)開(kāi)始。

師：課文中有沒(méi)有告訴我們，伯牙和子期是什么樣的人？

生：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)”。

師：這句難理解嗎？

生：伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)聽(tīng)琴。

師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又善聽(tīng)呢？

生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”中體會(huì)到。

師：怎么理解？

生：伯牙鼓琴，心里想到高山，子期就說(shuō)：好啊，高高的泰山好像聳立在我眼前。伯牙心里想到流水，子期就說(shuō)：好啊，我仿佛看到了廣大江河一樣。

師：這兩個(gè)句子中的“善哉”和第一句當(dāng)中“善鼓琴、善聽(tīng)”的“善”意思一樣嗎？

生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當(dāng)中的“善”是“擅長(zhǎng)、善于”的意思。

師：這種一字多義的現(xiàn)象在古文里很常見(jiàn)。這里的“善哉”是子期聽(tīng)了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用白話文怎么說(shuō)？

生：好??！

師：誰(shuí)來(lái)讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺(jué)讀出來(lái)。

（生有感情地讀）

師：善哉！這個(gè)“哉”字讀得真好，你也善讀！ 我的眼前仿佛出現(xiàn)了高高的泰山，顯得很巍峨。

【點(diǎn)評(píng)：對(duì)古文詞義的疏通和理解，存在三個(gè)不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊(yùn)”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”“意象”和“意蘊(yùn)”三個(gè)層面上求得融會(huì)貫通，才算切實(shí)妥帖，如后面的“志”“念”等，這就體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的特殊魅力?！?/p>

師：請(qǐng)全體男生齊讀，讀出高山巍峨的感覺(jué)。

（男生齊讀。）

師：鏗鏘有力！不愧謂熱血男兒。第二句請(qǐng)女生來(lái)讀，好吧？

（女生齊讀。）

師：柔情似水！仿佛讓我們看到了浩瀚的“江河”。呼應(yīng)著上邊的泰山，這里的“江河”特指的是——

生：我認(rèn)為這里的“江河”是指長(zhǎng)江和黃河。

師：真聰明！在文言文中“江河”特指我們中國(guó)最長(zhǎng)的江——長(zhǎng)江，“河”是指我們中國(guó)最長(zhǎng)的河——黃河。說(shuō)到長(zhǎng)江黃河，我們會(huì)想到哪些詞？

生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、驚濤駭浪”。

師：請(qǐng)你來(lái)讀！讀出江河的“波瀾壯闊、驚濤駭浪”。

生：讀。

師：正是這樣巍峨聳立的泰山，正是這樣波瀾壯闊的江河，一起讀。（齊讀）

師：由此可以看這里的“善哉”表示贊嘆。同學(xué)們，你還讀懂了什么？引導(dǎo)學(xué)生交流自己的閱讀體會(huì)。

生：我讀懂了“伯牙鼓琴，志在高山”。這句話的意思是說(shuō)伯牙在彈琴的時(shí)候，心里想著高山，琴聲里就會(huì)出現(xiàn)高山。我覺(jué)得伯牙彈琴的技術(shù)高超，心中想什么，就彈出什么。

師：說(shuō)伯牙在彈琴的時(shí)候，心里想著流水，琴聲里就會(huì)出現(xiàn)流水。因此“伯牙善鼓琴”。課文中的哪一句話說(shuō)明了“鐘子期善聽(tīng)”？

生：“伯牙所念，鐘子期必得之”。

師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當(dāng)中的哪個(gè)字意思一樣？

生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“想”的意思。

師：在文言文中，有時(shí)候，不同的字可以表示相同的意思。在伯牙的琴聲里，鐘子期得到了些什么？

生：伯牙的心聲。

師：看來(lái)善聽(tīng)的子期不僅聽(tīng)懂了琴聲，還聽(tīng)懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來(lái)，鐘子期說(shuō)“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說(shuō)的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？

生：也說(shuō)出了伯牙的志向。

生：它不僅說(shuō)出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的胸懷。

師：什么樣的志向？什么樣的胸懷？

生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣的胸懷。

師：原來(lái)鐘子期不僅在說(shuō)琴聲，也說(shuō)出了伯牙傾注在琴聲里的志向和胸懷。

師：這樣想來(lái)，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠(yuǎn)”的志，“胸懷大志”的志?。。ò鍟?shū)：志）

師：好！作為一個(gè)善鼓琴的人，他的琴聲一定表現(xiàn)了很多很多動(dòng)人的情景。（出示課件）

師：他的琴聲一定還表現(xiàn)了那徐徐清風(fēng)，你若是鐘子期，你“必得之”——

生：善哉，徐徐乎若清風(fēng)！

師：真是一個(gè)善聽(tīng)的子期！伯牙鼓琴志在明月，透過(guò)伯牙的琴聲，你看見(jiàn)那皎皎的明月了嗎？

生：善哉，皎皎乎若明月！

師：志在依依楊柳，子期曰——

生：善哉，依依兮若楊柳！

師：志在萋萋芳草，子期曰——

生：善哉，萋萋乎若芳草！

師：志在裊裊炊煙——

生：善哉，裊裊兮若炊煙！

師：這兩個(gè)人之間的默契，用我們常用的一個(gè)成語(yǔ)講——

生：心有靈犀、心心相印。

師：（板書(shū)：心）是啊，只有這樣心有靈犀，心心相印，只有這樣知志、知念又知心的人，才可以叫做——

生：（齊答）知音。

【“知音”涵義的解讀，至此可謂水到渠成、瓜熟蒂落?！?/p>

師：（板書(shū)：知音）我們一起來(lái)讀讀這段話。（出示下列文字）（老師和大家配合著來(lái)讀。）

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。

師生：（逐句對(duì)讀，讀完后換角色再對(duì)讀。）

師：伯牙善鼓琴——

生：鐘子期善聽(tīng)。

師：一個(gè)鼓琴

生：一個(gè)傾聽(tīng)！

師：一個(gè)傾訴

生：一個(gè)回應(yīng)！

師：好一個(gè)善鼓琴的伯牙，好一個(gè)善聽(tīng)的子期！這正是：“伯牙所念，鐘子期必得之。”這就叫——

生：知音！

師：不論伯牙志在高山，志在流水，還是志在明月，志在清風(fēng)，凡伯牙所念，子期必得之，這就是真正的知音！從此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表！

【點(diǎn)評(píng)：伯牙以子期為知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱？唯五岳之尊、萬(wàn)古江河方能喻指。其實(shí)，詩(shī)以言志、歌以言志、樂(lè)以言志，乃至琴以言志，在中國(guó)文化中向來(lái)是一種傳統(tǒng)。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學(xué)情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義；作為動(dòng)詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”之義。知音，實(shí)乃知志也?！?/p>

師：（板書(shū)：念）一直以來(lái)都沒(méi)有人能真正聽(tīng)懂伯牙的琴聲，他的內(nèi)心充滿了無(wú)邊的寂寞與孤獨(dú)。終于有一天，他遇到了鐘子期，無(wú)論他彈什么，寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都“必得之”時(shí)，他是怎樣的心情？如果你是伯牙，你會(huì)有怎樣的感慨想對(duì)子期說(shuō)呢？拿出課前下發(fā)的練習(xí)紙，請(qǐng)你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著往下寫(xiě)。（出示）

“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉！善哉！”

（練筆，背景音樂(lè)《知音》。）

【點(diǎn)評(píng)：練筆設(shè)于感慨“得遇”，好處有三：第一，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫(xiě)是再自然不過(guò)的事了；第二，從文本的角度看，故事對(duì)伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)，給了學(xué)生極佳的回味和想象空間；第三，從課堂的角度看，學(xué)生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營(yíng)造出課堂教學(xué)的高潮，而這一高潮旋即與接下來(lái)的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學(xué)充滿了震撼心靈的張力。此后的課堂實(shí)踐證明，此練筆確乎取得了意想不到的成功。高效的語(yǔ)文教學(xué)，焉能放逐“設(shè)計(jì)”？】

四、破琴絕弦祭知音

師：傳說(shuō)這一次高山流水的知音相遇讓伯牙和子期都相見(jiàn)恨晚。他們約定了第二年中秋再來(lái)相會(huì)，終于等到第二年的中秋，當(dāng)伯牙興致滿滿地趕來(lái)與子期相會(huì)，只可惜天意弄人?。。ū尘耙魳?lè)《伯牙悼子期》）伯牙面對(duì)的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此時(shí)高山默默，流水無(wú)語(yǔ)，天地之間也為伯牙的痛失知音而黯然失色?。。ㄖ鹱诛@示）

子期死，

生：（朗讀）

生：（朗讀，一字一頓）

生：（朗讀，緩慢，有悲戚）

師：（出示）

子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

師：從此還有人能知我之志嗎？（擦去板書(shū)：志）

生：（齊答）沒(méi)有！

師：還有人能知我之念嗎？（擦去板書(shū)：念）

生：（齊答）沒(méi)有！

師：還有人能知我之心嗎？（擦去板書(shū)：心）

生：（齊答）沒(méi)有！

師：子期已逝，知音不再，知音難覓啊?。ú寥グ鍟?shū)：知音）一起讀！

生：（齊讀此句）

師：伯牙絕弦，那是絕了所有的期待，所有的愿望，這真是一曲肝腸寸斷，天涯無(wú)處覓知音啊！

生：（再次齊讀）

【點(diǎn)評(píng)：語(yǔ)言形式是更高層面的語(yǔ)言內(nèi)容，教學(xué)形式又何嘗不是教學(xué)內(nèi)容的更高表現(xiàn)呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，終至于擦去“知音”，簡(jiǎn)單重復(fù)的教學(xué)形式的背后，卻透出一種錐心的痛、破碎的美、穿越靈魂的巨大的孤獨(dú)?！?/p>

五、千古傳唱懷知音

師：同學(xué)們，正是這破琴絕弦，正是這高山流水的知音相遇卻又痛失知音，才使得這個(gè)故事更加的蕩氣回腸。從此，一代又一代的人們?cè)趥髡b著它！課文后邊有個(gè)資料袋，就講述了這個(gè)故事的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，請(qǐng)你快速地瀏覽一下。（出示）

俞伯牙、鐘子期相傳為春秋時(shí)代人，關(guān)于他們二人成為知音的傳說(shuō)，《列子》、《呂氏春秋》等古書(shū)均有記載，也流傳于民間。我國(guó)古詩(shī)常有提及，如，“借問(wèn)人間愁寂意，伯牙弦絕已無(wú)聲”“高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽”“鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音”。明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)創(chuàng)作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。

由于這個(gè)傳說(shuō)，人們把真正了解自己的人叫做“知音”，用“高山流水”比喻知音難覓或樂(lè)曲高妙。

師：同學(xué)們，伯牙和子期，這知音的故事感動(dòng)和溫暖著一代又一代渴望心有靈犀、心心相印的中國(guó)人。就在故事發(fā)生300多年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古書(shū)《列子》就記下了這個(gè)感人肺腑的故事，記下了這對(duì)知音的名字（出示）——一齊讀！

生：（齊讀）伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。

師：時(shí)間在流逝，500多年過(guò)去了，秦朝的《呂氏春秋》依然為我們呈現(xiàn)了這對(duì)知音相遇時(shí)那最美好的瞬間（出示）——男生一起讀！

男生：（齊讀）伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。

師：借問(wèn)人間愁寂意，伯牙弦絕已無(wú)聲，1000多年后的唐代，人們?cè)诠旁?shī)中也都為那伯牙的破琴絕弦嘆息不已（出示）——女生一起讀！

女生：（齊讀）子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

師：2000多年后的明朝，人們又用小說(shuō)傳誦著這個(gè)千古佳話（出示全文）—一齊讀！

生：（齊讀全文）

師：2500年后的今天，就在這個(gè)課堂上，我們六（1）班的孩子也在無(wú)限神往地傳誦著這個(gè)高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧著書(shū)朗誦。（隱去全文）

生：（集體激情背誦）

師：同學(xué)們，學(xué)了這個(gè)故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以稱他是你的——

生：（齊答）知音。

師：（再次板書(shū)“知音”）盡管我們知道，知音難覓，知音難求，但我們依然將懷抱著愿望，在生命中尋尋覓覓著我們的——

生：（齊答）知音！

【點(diǎn)評(píng)：此課教學(xué)至第三環(huán)節(jié)結(jié)束，也未嘗不可。沒(méi)有想到，后面又峰回路轉(zhuǎn)、一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出另一番新的氣象來(lái)。一轉(zhuǎn)在“文化傳承”，利用教材資料袋這一課程資源，梳理出一條知音文化的血脈，巧妙地將熟讀成誦揉入其間，讓我們深深地沉浸于“斯人雖逝，精神長(zhǎng)存”的文化氛圍中；再轉(zhuǎn)在“知音啟示”，擦去“知音”的幻滅感與重書(shū)“知音”的拯救感，形成一種巨大的生命張力，傷感是有的，孤獨(dú)也在所難免，但絕望深處的迸發(fā)正是希望的所在。冷冷清清也罷，凄凄慘慘也罷，對(duì)“知音”的尋尋覓覓將是生命永恒的吟唱。】

附板書(shū)：

【總評(píng)】：

回歸本質(zhì) 直抵學(xué)習(xí) 傳承經(jīng)典

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)如何體現(xiàn)？語(yǔ)文課程的基本理念如何滲透？在小學(xué)語(yǔ)文課堂中如何感悟文言文的傳統(tǒng)文化魅力？周艷蓮老師執(zhí)教的文言文《伯牙絕弦》一課，是中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的經(jīng)典美文，她的課堂教學(xué)回歸本質(zhì)，直抵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典方面給我們做出了榜樣。具體來(lái)說(shuō)，有以下亮點(diǎn)：

一、回歸本質(zhì)，讓學(xué)生本分地學(xué)

學(xué)習(xí)是相對(duì)獨(dú)立而極富個(gè)性的思維活動(dòng)。學(xué)生需要花一定的時(shí)間，沉下心來(lái)，認(rèn)真思考，反復(fù)體味，仔細(xì)鑒別，方能習(xí)得有效的學(xué)習(xí)方法，形成自己的觀點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)要舍得花時(shí)間，讓學(xué)生老老實(shí)實(shí)地讀，本本分分地練，引導(dǎo)他們充分經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過(guò)程。

從《伯牙絕弦》一課不難看出，學(xué)生始終處于一種務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。課始，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提煉出“把課文讀熟”“參考工具書(shū)、看注釋理解意思，根據(jù)上下文猜一猜意思”等古詩(shī)文學(xué)習(xí)的具體方法；課中，留有充裕的時(shí)間，讓學(xué)生默讀、圈畫(huà)、思考，用所總結(jié)的學(xué)習(xí)方法自主學(xué)習(xí)，用講故事的方式將自學(xué)所得表達(dá)出來(lái)；結(jié)課，在千古傳唱懷知音的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本內(nèi)在的邏輯關(guān)系，并借助這種關(guān)系誦讀、記憶、背誦。

在課堂教學(xué)中，我們看不到環(huán)環(huán)相扣、密不透風(fēng)的設(shè)計(jì)，也看不到按部就班、亦步亦趨的學(xué)生。周老師所呈現(xiàn)的“引知音、識(shí)知音、曉知音、祭知音、懷知音”的教學(xué)板塊，讓學(xué)生有充分的時(shí)間和空間用心讀書(shū)、潛心思考、悉心體悟、盡心表達(dá)、積累內(nèi)化。整個(gè)教學(xué)過(guò)程是以學(xué)生循序漸進(jìn)、不斷深入的學(xué)習(xí)活動(dòng)為線索而展開(kāi)的，學(xué)生始終處于核心位置。

二、強(qiáng)化運(yùn)用，讓學(xué)生靈活地學(xué)

“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！痹谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不僅需要積累一定的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、掌握一定的學(xué)習(xí)方法，還需要將學(xué)習(xí)所得靈活地加以遷移和運(yùn)用。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字重在運(yùn)用，貴在實(shí)踐。只有在具體的、多樣化的語(yǔ)言環(huán)境中實(shí)踐，做到融會(huì)貫通，才能真正提高語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力。

周艷蓮老師顯然意識(shí)到語(yǔ)用的重要性。在教學(xué)“善哉”一詞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生借助課文注釋、聯(lián)系上下文讀懂詞語(yǔ)的意思。而后，讓學(xué)生找到“善聽(tīng)，善鼓琴”等詞語(yǔ)（組），通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)“善”在新的語(yǔ)境中的不同意思和用法，從而提高學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)辨析的能力。在教學(xué)“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”一句時(shí)，她問(wèn)學(xué)生說(shuō)：這句僅僅是講伯牙的琴聲嗎？學(xué)生：它不僅說(shuō)出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的胸懷。她追問(wèn)：什么樣的志向？什么樣的胸懷？學(xué)生答：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣的胸懷。她引導(dǎo)：原來(lái)鐘子期不僅在說(shuō)琴聲，也說(shuō)出了伯牙傾注在琴聲里的志向和胸懷。學(xué)生領(lǐng)悟到：這樣想來(lái)，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是說(shuō)高山流水，而是在說(shuō)“志存高遠(yuǎn)”的志，“胸懷大志”的志啊！理解多么滲透?。〉芾蠋煵](méi)有滿足于此，立即順勢(shì)而問(wèn)：作為一個(gè)善鼓琴的人，他的琴聲只表現(xiàn)了高山和流水嗎？一定還表現(xiàn)了很多很多動(dòng)人的情景。接著引導(dǎo)：他的琴聲一定還表現(xiàn)了那徐徐清風(fēng)，你若是鐘子期，你“必得之”——學(xué)生：善哉，徐徐乎若清風(fēng)！師：真是一個(gè)善聽(tīng)的子期！伯牙鼓琴志在明月，透過(guò)伯牙的琴聲，你看見(jiàn)那皎皎的明月了嗎？生：善哉，皎皎乎若明月！師：志在依依楊柳，子期曰——生：善哉，依依兮若楊柳！師：志在萋萋芳草，子期曰—— 生：善哉，萋萋乎若芳草！ 師：志在裊裊炊煙——生：善哉，裊裊兮若炊煙！師：這兩個(gè)人之間的默契，用我們常用的一個(gè)成語(yǔ)講—— 生：心有靈犀、心心相印。這樣的教學(xué)細(xì)節(jié)真實(shí)精美至極。進(jìn)一步提高了學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，同樣實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知轉(zhuǎn)換與能力提升。

周艷蓮老師執(zhí)教的《伯牙絕弦》一課，加強(qiáng)了語(yǔ)言實(shí)踐和運(yùn)用，培養(yǎng)了學(xué)生舉一反三的能力，提高了他們學(xué)習(xí)的靈活性，較好地實(shí)現(xiàn)了從教到學(xué)、從學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

三、傳承經(jīng)典，讓學(xué)生智慧地學(xué)

學(xué)習(xí)是一項(xiàng)復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅是知識(shí)積累，更是能力提高的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)不能讓學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上“原地踏步”，而是要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的浸潤(rùn)涵泳和實(shí)踐運(yùn)用，來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力，要通過(guò)激發(fā)并形成學(xué)生處于成熟而又未完全成熟的心理機(jī)能，來(lái)創(chuàng)造學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”，要讓學(xué)生經(jīng)歷思維困頓、憤悱啟發(fā)、豁然開(kāi)朗的過(guò)程，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我超越，不斷向前發(fā)展。周老師在《伯牙絕弦》一課中，關(guān)注了文本價(jià)值、教學(xué)價(jià)值和生活價(jià)值的有機(jī)融合，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)富有智慧，從而為積累傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了基礎(chǔ)。

教學(xué)中，周老師設(shè)計(jì)練筆環(huán)節(jié)：（板書(shū)念）一直以來(lái)都沒(méi)有人能真正聽(tīng)懂伯牙的琴聲，他的內(nèi)心充滿了無(wú)邊的寂寞與孤獨(dú)。終于有一天，他遇到了鐘子期，無(wú)論他彈什么，寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都 “必得之”時(shí)，他是怎樣的心情？如果你是伯牙，你會(huì)有怎樣的感慨想對(duì)子期說(shuō)呢？拿出課前發(fā)下的練習(xí)紙，請(qǐng)你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道——”接著往下寫(xiě)。（出示）“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉！善哉！”（練筆想象寫(xiě)話，背景音樂(lè)《知音》。）這一練筆設(shè)計(jì)非常精妙，從伯牙的角度看，得遇知音的巔峰情感已經(jīng)到了不吐不快的地步，此刻抒寫(xiě)是再自然不過(guò)的事了；從文本的角度看，故事對(duì)伯牙的不吐不快卻做了某種類似于“休克”的藝術(shù)處理，這一文本的未定點(diǎn)、空白點(diǎn)，給了學(xué)生極佳的回味和想象空間；從課堂的角度看，學(xué)生為伯牙代言，將得遇知音的喜出望外、欣喜若狂盡情傾訴，營(yíng)造出課堂教學(xué)的高潮，而這一高潮旋即與接下來(lái)的“子期死”形成一種巨大的情感落差，使教學(xué)充滿了震撼心靈的張力。這樣的課堂讓學(xué)生經(jīng)歷了豐富的思維活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化與感悟，學(xué)生學(xué)得主動(dòng)、有效。

回歸教學(xué)本質(zhì)，直抵學(xué)生學(xué)習(xí)，才能有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生真切感悟文言文的傳統(tǒng)魅力。盡管起點(diǎn)和終點(diǎn)都指向?qū)W生，但教師在這一過(guò)程中的引導(dǎo)、點(diǎn)撥、激活不可或缺。周艷蓮老師正是以這樣的方式，讓學(xué)生本分地學(xué)，靈活地學(xué)，智慧地學(xué)，在支持學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程中彰顯了文言文教學(xué)的特殊魅力，為全面復(fù)興傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了可供借鑒的智慧。

周艷蓮，湖北荊州江陵縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)小學(xué)部教師。