裴曉念 胡立新

我們常常說“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”。追求高尚的人生境界，可以說是人類最美麗的一種文化現(xiàn)象。而教育作為一種人道主義事業(yè)，其價(jià)值不僅在于維持人血肉之軀的存在，更在于讓人活得有意義、有價(jià)值、有高度。語文作為和學(xué)生的人生聯(lián)系得最緊密的一門課程，不僅要提升學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，更要提升學(xué)生的審美情趣、審美水平和人生境界。由此看來，語文教育不僅僅是語言文字的教育，更是文化內(nèi)涵的教育和人生境界的教育。而作為語文課程最重要部分的語文教材，更是傳達(dá)高層次人生態(tài)度不可或缺的重要載體，因此我們有必要從人生境界的這一角度去解讀中學(xué)語文教材中的課文，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生境界的教育。

當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生依據(jù)人對(duì)于宇宙人生的覺解程度的不同，將人生境界由低到高劃分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，并指出天地境界才是我們應(yīng)該一生追求的最佳境界。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕大部分的人是處在功利境界和道德境界這兩個(gè)層次，因此實(shí)現(xiàn)從道德境界向天地境界的超越才是高人逸士的不懈追求。本文試圖在解讀道德境界與天地境界內(nèi)涵、分析中學(xué)語文教材中的具體課文的基礎(chǔ)上探討如何實(shí)現(xiàn)道德境界向天地境界的超越，為中學(xué)語文教學(xué)提供新的文本解讀視角，以加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的人生境界教育。

一、道德境界的內(nèi)涵及相關(guān)例文分析

（一）道德境界的內(nèi)涵

處在道德境界中的人，其行為都是“行義”的，即追求社會(huì)利益而非個(gè)人利益。馮先生說：“道德境界的人，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，自我的價(jià)值擴(kuò)大到社會(huì)上，他是這個(gè)整體的一部分，個(gè)人與社會(huì)不是對(duì)立的而是統(tǒng)一的，因而認(rèn)為為他人做貢獻(xiàn)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，都是自己的份內(nèi)事。”如果說功利境界以“取”為目的的話，那么道德境界則是以“予”為目的；如果說功利境界的人在社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上是對(duì)立的話，那么道德境界的人在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上則是統(tǒng)一的。所以，道德境界和功利境界的區(qū)別并不在于自身表面行為，而在于其行為的動(dòng)機(jī)是為私還是為公。

道德境界中的人把賢人看成道德的楷模，賢人有以下特點(diǎn)：

第一：不計(jì)倫職；在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為每個(gè)人所在的倫和所任的職都是社會(huì)的安排。因此賢人不計(jì)較自己擔(dān)當(dāng)什么角色。第二：不計(jì)對(duì)象；在處理人與人的關(guān)系時(shí)，賢人只根據(jù)自己的覺解履行道德義務(wù)，不關(guān)心行為所涉及的對(duì)象是否值得自己盡倫盡職，他對(duì)此采取一種超然的態(tài)度。第三：不計(jì)榮辱；賢人在看待社會(huì)評(píng)價(jià)問題上，置榮辱與度外，他把自己的道德行為建立在“為道德而道德”的純正動(dòng)機(jī)上，完全擺脫名利束縛。第四：不計(jì)成敗；在看待動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系時(shí)，他注重動(dòng)機(jī)，他認(rèn)為賢人的行為之所以是道德行為，只在于其動(dòng)機(jī)是好的，并且盡心盡力，至于結(jié)果如何，無關(guān)緊要。第五：不計(jì)知曉；他認(rèn)為盡心竭力做自己份內(nèi)之事，不計(jì)較別人是否知道。道德境界中的人，必要時(shí)刻寧可犧牲身體，也要成全其道德的行為。在道德境界中的人并不是沒有欲望，而是在欲望到來時(shí)，他們首先考慮道德的問題，并從道德的角度考慮某一行為是否應(yīng)該做。

（二）中學(xué)語文教材中道德境界的例文分析

在中學(xué)語文教材中有許多對(duì)應(yīng)體現(xiàn)道德境界的文章，例如詩(shī)歌《離騷》《沁園春·長(zhǎng)沙》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《短歌行》等，散文《記念劉和珍君》《廉頗藺相如列傳》《陳情表》《寡人之于國(guó)也》等，戲劇《竇娥冤》《哈姆萊特》等；下面選取其中幾篇例文予以具體分析。

《離騷》這篇課文前一部分描寫了屈原對(duì)過往生活經(jīng)歷的回顧，后一部分描寫了屈原對(duì)未來道路和真理的探索追求；屈原為挽救楚國(guó)于危難之中，為實(shí)現(xiàn)“存君興國(guó)”的夙愿，在思想保守的楚國(guó)倡導(dǎo)并推行了一系列以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族的利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。但詩(shī)人寧折不屈，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭(zhēng)中顯示了他的高尚節(jié)操和對(duì)楚國(guó)的一片赤誠(chéng)之心。從人生境界的角度來看，這篇文章中屈原表達(dá)出自身對(duì)道德價(jià)值的堅(jiān)守，他用自己有限的生命來追尋自己的祖國(guó)，他對(duì)祖國(guó)有一生的牽掛，學(xué)習(xí)者易被屈原在文中表現(xiàn)出的愛國(guó)情懷及其道德境界所感染，是一篇可以從道德境界去分析的好例文。

《寡人之于國(guó)也》這篇課文選自《孟子》，在這篇課文中，孟子在與梁惠王在談?wù)撐迨叫Π俨降倪^程中提出了自己的王道思想，說明了君王要端正自己的思想，從自身做起。孟子是儒家學(xué)派的代人物，他的學(xué)說中主要包含王道論和性善論，在孟子來看，能夠超越自我去為社會(huì)和他人思考是道德境界的一種追求，這種超越自我中也對(duì)永恒價(jià)值的追求是高尚道德境界的體現(xiàn)，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這種人生境界，對(duì)于學(xué)習(xí)者來講，是一種道德境界的教育，在“生”與“義”之間，應(yīng)該選擇“義”，千百年來，這樣的人生境界也教育著我國(guó)許許多多的英雄人物。

《竇娥冤》是中國(guó)古代戲劇的代表之一，主人公竇娥有著不幸的命運(yùn)，但她美好的品質(zhì)和頑強(qiáng)的抗?fàn)幘駞s給讀者帶來了極大的心靈震撼。在張?bào)H兒自私狠毒和竇娥善良堅(jiān)強(qiáng)的人性對(duì)比下，凸顯了其二人不同的人生境界。張?bào)H兒在面對(duì)罪責(zé)陷害竇娥時(shí)表現(xiàn)出了他狠毒自私的功利境界；竇娥卻在舍身救年老婆婆時(shí)表現(xiàn)出犧牲自己保護(hù)家人的高尚的道德境界，她愿舍掉自己生命去保護(hù)婆婆的性命，這種行為超越了以個(gè)人為中心的自私自利的功利境界，達(dá)到了對(duì)道德境界的追求。這些對(duì)學(xué)生來說，提供了正反兩種境界的參照。

二、天地境界及其相關(guān)例文分析

在中學(xué)語文教材中除了有許多體現(xiàn)道德境界的文章，體現(xiàn)天地境界的文章也有許多，例如詩(shī)歌《春江花月夜》，詩(shī)詞《歸園田居》《赤壁賦》等，散文《蘭亭集序》《逍遙游》等；下面選取其中幾篇例文予以具體分析。

（一）天地境界的內(nèi)涵

天地境界不同于道德境界，天地境界是人生的最高境界。處在天地境界中的人，其行為是事天的，其對(duì)自己與社會(huì)和宇宙的關(guān)系理解程度較高。馮友蘭這樣形容處在此境界中的人：“其事業(yè)不僅貢獻(xiàn)于社會(huì)，更能貢獻(xiàn)于宇宙”，“在此境界中的人，了解了社會(huì)的全之外，還有宇宙的全，人必有知于宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，所能盡性?！坏珜?duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn)，即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)。人不但應(yīng)在社會(huì)中，堂堂地做一個(gè)人；亦應(yīng)于宇宙間堂堂地做一個(gè)人。人的行為，不但與社會(huì)有干系，而且與宇宙有干系。”這種“天”指哲學(xué)上的宇宙，即包容萬事萬物的“大全”。在天地境界中的人，與宇宙大全無間，因而就能超成敗、超順逆、超貴賤、超生死、達(dá)到最高境界。

（二）中學(xué)語文教材中天地境界的例文分析

《歸去來兮辭》表達(dá)出陶淵明厭棄官場(chǎng)、向往田園生活的樂觀曠達(dá)的情懷，而在《歸園田居（其一）》中，陶淵明在人生境界中超越名利達(dá)到了更高的層次，這篇文章對(duì)學(xué)習(xí)者提供了很好的天地境界的教育。文中“久在樊籠里，復(fù)得返自然”和“少無適俗韻，性本愛丘山”幾句可以看出他超越自我的束縛，摒棄世俗而追求自然的向往，回歸田園后也讓心靈獲得了更大的自由。這種境界不僅僅是達(dá)到了貢獻(xiàn)于社會(huì)的道德境界層次，超越世俗、名利、生死的境界已經(jīng)達(dá)到了天地境界的高度。陶淵明在田園生活中追求心靈的自由，并能從天地宇宙間領(lǐng)悟人生的意義，這種“與天地同流”的人生態(tài)度在哲學(xué)境界中達(dá)到了天地境界的高度。

王義之的《蘭亭集序》在抒發(fā)自己對(duì)生死觀的感慨后使讀者了解他對(duì)人生的體會(huì)，文中表現(xiàn)出的思想能在人生境界上對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響；文中的“夫人之相與，俯仰一世”體現(xiàn)出作者對(duì)人生短暫的感嘆，而“雖世殊事異，所以興懷”又體現(xiàn)出作者意識(shí)到世界的永恒存在。毫無疑問，作者在語言中己經(jīng)表達(dá)出了其對(duì)超越生死的感慨，這種感悟天地宇宙的境界在當(dāng)時(shí)社會(huì)很少有人達(dá)到，其文章對(duì)后世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

蘇軾的《赤壁賦》先寫出了詩(shī)人泛舟江上、飲酒作詩(shī)，沉浸在美好的景物中忘懷世俗的歡樂心情，既而又寫出詩(shī)人回顧歷史人物的興亡和對(duì)人生短暫的感悟；回到現(xiàn)實(shí)的苦悶中后，作者提到人類和萬物同樣永久存在于歷史中，表達(dá)了其豁達(dá)超脫的人生態(tài)度。在學(xué)習(xí)課文時(shí)，學(xué)生可以感受蘇軾在面對(duì)困境時(shí)超脫的心態(tài)和他在面對(duì)人生低谷時(shí)灑脫的心境。原文寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”他從宇宙的變化談到人生的哲理，思索人與宇宙之間的關(guān)系，表達(dá)出他對(duì)這個(gè)世界短暫和永恒的深刻感悟；這種超越時(shí)空的感悟表明其在人生境界中達(dá)到了天地境界的高度。學(xué)生在學(xué)習(xí)文章時(shí)易被其高層次的天地境界所感染。蘇軾超越成敗、超越名利、超越生死的人生境界在其其他作品中也都有所體現(xiàn)。

三、如何實(shí)現(xiàn)從道德境界向天地境界的超越

一個(gè)人的人生境界是由其外在的言行舉止與其內(nèi)在精神世界一同構(gòu)成的，因此不是每個(gè)人的人生境界都是相同的?！叭藗冃撵`感通的意義世界和價(jià)值世界不是先天具有的，而是在后天的文化熏陶下不斷建構(gòu)而成的。”這表明不同文化背景下成長(zhǎng)的人會(huì)有不同的人生境界，正如馮先生所言：“境界有高低，即以覺解的多寡為標(biāo)準(zhǔn)。需要覺解多者，其境界高，其需要覺解少者，其境界低。”由此不難看出，馮友蘭先生認(rèn)為一個(gè)人覺解的程度直接決定了其人生境界的高低。

（一）覺解的內(nèi)涵

“覺解”是馮友蘭哲學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，是修養(yǎng)為學(xué)、提高人生境界的第一步。覺解包含兩個(gè)層面的意思，用馮友蘭的話說“解是了解，覺是自覺。人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解；他于做某事時(shí)，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺?！睂?duì)一事物有所了解，就是對(duì)之有解，了解是一種認(rèn)知的過程，需要運(yùn)用概念、判斷、推理，運(yùn)用邏輯分析的方法對(duì)事物進(jìn)行有效的認(rèn)識(shí)；自覺則是一種心理狀態(tài)，這是一種不依賴于任何概念的內(nèi)在的自覺。人是有覺解的東西，是有較高程度的覺解的東西，這是人區(qū)別于禽獸的根本標(biāo)志。人與禽獸可能從事某種同樣的活動(dòng)，不過禽獸雖然有這種活動(dòng)但卻不了解這是一種怎樣的活動(dòng)，只是出于一種本能；如果人有這種活動(dòng)的時(shí)候，不但了解這種活動(dòng)是怎么樣一回事，并且于活動(dòng)的時(shí)候，能自覺其是在從事某種活動(dòng)。覺解的程度不同，宇宙人生對(duì)于人的意義就不同，人的境界也就各有不同，人所能享受的世界就不同，所以要想享受更高一層次的世界，就需要高一層次的覺解。

（二）追求高層次覺解，達(dá)到高層次境界

人的覺解程度是有層次的，所以人生境界才會(huì)有相對(duì)應(yīng)的層次。馮先生的“人生境界論”符合一個(gè)人的境界發(fā)展由低層次到高層次，由必然到應(yīng)然，由生活需求到超功利的審美需求的動(dòng)態(tài)發(fā)展和生成過程，符合人性發(fā)展的一般規(guī)律。在這人生四境界中，自然境界與功利境界是大自然的饋贈(zèng)，人順其自然的發(fā)展即可得到自然境界或功利境界。但道德境界與天地境界則是精神的創(chuàng)造，不是自然的禮物，只是順其自然的發(fā)展是不能得到的，要想進(jìn)入到天地境界就需要最高層次的覺解。最高的人生境界——天地境界，也即是哲學(xué)的境界（馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書中，提到天地境界也可以稱為“哲學(xué)境界”，唯有經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)可以給人宇宙情懷，人才可能達(dá)到天地境界）。圣人的境界、同天的境界，是馮友蘭孜孜以求的安身立命之所。他強(qiáng)調(diào)“天地境界是通過哲學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，達(dá)到天地境界必先對(duì)于自然、宇宙人生有一種高層次的覺解，一種超過表象所達(dá)到的對(duì)世界、宇宙、人生的深刻認(rèn)識(shí)。新理學(xué)曾提出‘大全的觀念，‘大全即所有東西的總名，人能認(rèn)識(shí)‘大全并自同于‘大全，就可以在思維中把握宇宙而由此對(duì)之持一種態(tài)度，這種理解和態(tài)度即構(gòu)成天地境界。”

所謂求對(duì)于宇宙人生的覺解，也就是探討如何提高人的覺解，因?yàn)橛X解的程度直接決定了境界的高低。不斷追求高層次覺解的過程實(shí)際上就是不斷超越高層次人生境界的過程，追求覺解的最終目的就是要達(dá)到對(duì)宇宙人生的完全了解。事實(shí)上，一個(gè)人在世間過再平常不過的生活也不妨礙他達(dá)到最高的精神境界，正如前面例文中所提到的蘇軾、陶淵明等，他們過著再平常不過的貧窮生活，卻依然達(dá)到了精神上的最高境界。但是，天地境界不是任何人都可以達(dá)到的，只有具有很高哲學(xué)修養(yǎng)的人才可獲得，因?yàn)檎軐W(xué)是純思的。沒有哲學(xué)修養(yǎng)、不會(huì)純思的人無法認(rèn)識(shí)大全，也就無從正確認(rèn)識(shí)人與宇宙萬物的關(guān)系。

馮友蘭先生強(qiáng)調(diào)，天地境界的實(shí)現(xiàn)要通過知天、事天的過程才能到達(dá)同天的境界，也就是人必須有對(duì)理、氣、道體和大全的覺解后，才能超越到最高層次的天地境界。

四、結(jié)語

在中學(xué)語文教學(xué)中，從人生境界這一角度去分析課文常常被忽視。如果在文本分析時(shí)教師忽視人生境界層面的思考和探討，學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時(shí)往往就會(huì)忽略文中人生境界理念的感悟和體會(huì)。但人生境界教育不但對(duì)學(xué)生本人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀起到引導(dǎo)和規(guī)正的作用，更能推動(dòng)未來社會(huì)的和諧發(fā)展。面對(duì)當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)，在語文教育目的功利化的形勢(shì)下，語文教學(xué)不應(yīng)只注重對(duì)學(xué)生語文技能的培養(yǎng)，而應(yīng)在教學(xué)中走向真正的素質(zhì)教育。語文教育對(duì)學(xué)生的影響是貫穿其一生的，中學(xué)語文教科書中的的每篇經(jīng)典都是文學(xué)名家一生文學(xué)積淀的精華，尤其是其中高尚的道德境界和總覽世間的天地境界能指引學(xué)習(xí)者走向追求純凈心靈的道路，更能使學(xué)生在今后人生的道路中從容的面對(duì)挫折、淡然的面對(duì)名利、輕易地發(fā)現(xiàn)人生中的美好、擁有高遠(yuǎn)豁達(dá)的胸襟。課文中那些心系家園天下的家國(guó)情懷和思考宇宙人生的天地情懷都是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生境界教育的寶貴資源。

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