摘要：本文以原型批評(píng)理論為基礎(chǔ)，分析《紅字》中主要人物海斯特·白蘭、及牧師丁梅斯代爾的主要圣經(jīng)原型，以此探討作者霍桑的寫(xiě)作意圖及宗教觀念。

關(guān)鍵詞：《紅字》；霍桑；原型批評(píng)：宗教觀

一、引言

納撒尼爾·霍桑：美國(guó)19世紀(jì)最著名的浪漫主義小說(shuō)家之一，生活在一個(gè)宗教氣氛十分濃厚的社會(huì)環(huán)境中，深受基督教的影響。 《圣經(jīng)》堪稱(chēng)基督教文學(xué)的經(jīng)典之作，霍桑在創(chuàng)作《紅字》時(shí)不可避免的受到《圣經(jīng)》的巨大影響，從而有意識(shí)地將大量《圣經(jīng)》原型“移植”到作品中來(lái)。所以《紅字》不僅以創(chuàng)作題材和藝術(shù)手法著稱(chēng)，而且深刻地反映了他的思想觀、宗教觀以及對(duì)清教主義統(tǒng)治下的社會(huì)的看法！本文試圖運(yùn)用神話(huà)-原型批評(píng)的方法，尤其是 《圣經(jīng)》原型批評(píng)的方法分析主人翁的圣經(jīng)原型，揭示作家的寫(xiě)作意圖和宗教思想。

原型批評(píng)是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾思洛普·弗萊。弗萊認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話(huà)，即文學(xué)起源于神話(huà)，神話(huà)中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話(huà)稱(chēng)為文學(xué)的原型。所謂“原型批評(píng)”，就是要求從整體上來(lái)把握文學(xué)類(lèi)型的共性及演變規(guī)律。原型，就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，最基本的文學(xué)原型就是神話(huà)，而各種文學(xué)類(lèi)型都是神話(huà)的延續(xù)和演變。神話(huà)，又主要指圣經(jīng)神話(huà)故事，也包括古代希臘羅馬神話(huà)故事?！妒ソ?jīng)》對(duì)作家及其創(chuàng)作具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，很多作家的人生道路、人格構(gòu)成與《圣經(jīng)》緊密相連。這種關(guān)聯(lián)反映到作品中，即作者的文學(xué)思想理念及作品的人物、主題等都打下了深刻的《圣經(jīng)》烙印。當(dāng)然，霍桑和他的《紅字》也不例外。

二、海斯特·白蘭/丁梅斯代爾的亞當(dāng)/夏娃原型分析

據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載，上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)夏娃之后，給予了他們管理伊甸園中萬(wàn)物的權(quán)利，但是讓他們?cè)谝恋閳@中幸福生活的前提是絕對(duì)不可碰善惡之樹(shù)的果子，如果吃掉善惡之樹(shù)上的果子則必將受到懲罰。但是隱身與蛇中的魔鬼誘惑夏娃吃“禁果”，并告訴夏娃，吃掉那個(gè)果子之后你的眼睛就明亮了，就知道善惡了。夏娃沒(méi)經(jīng)受得住誘惑自己吃了一個(gè)果子，并給亞當(dāng)留了一個(gè)。吃了果實(shí)之后他倆的眼睛果然就明亮了，知道善惡也知道羞恥了，于是引來(lái)上帝大怒，將他們逐出伊甸園，并令蛇永遠(yuǎn)趴在地上吃土?；浇讨械摹霸铩庇纱说贸?，由于人類(lèi)違背了上帝的意志，所以無(wú)論是剛出生的嬰兒還是已經(jīng)行將就木的老人，所有人身上都背負(fù)有亞當(dāng)夏娃的罪孽。罪，與生俱來(lái)，生命則是對(duì)罪的贖救。在《紅字》里，海絲特·白蘭也難脫窠臼。她本來(lái)是一個(gè)有丈夫的人，如果她遵守婦道安心等待丈夫歸來(lái)那么她不會(huì)在以后身負(fù)罪孽隔離與人世間，本可以生活在“天堂”中。海絲特此時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)受到誘惑的夏娃的形象，因?yàn)橥党粤私詫樽约旱男袨楦冻龃鷥r(jià)。

牧師丁梅斯代爾也正好對(duì)位于和夏娃同吃禁果的亞當(dāng)形象，亞當(dāng)本是上帝親自創(chuàng)造出來(lái)的子民。但是也和夏娃一樣背叛了上帝，作為維護(hù)上帝和上帝在人間的代言者，丁梅斯代爾隱藏在一副溫柔虔誠(chéng)外表下面的是傷痕累累的靈魂，因?yàn)闊o(wú)法站在世人面前坦白自己的罪孽，他選擇了沉默和自我懲罰，胸口戴上和海絲特一樣的紅字，承受的卻是一種雙重折磨。一方面維持著受人尊敬愛(ài)戴的形象，一方面是個(gè)人內(nèi)在精神的放逐。外在的還有奇林沃思魔鬼式的催逼追逐。直到最后鼓起勇氣坦白自己的罪行之后支撐著他最后一點(diǎn)精神的大廈也轟然倒塌。

三、海斯特·白蘭/丁梅斯代爾的圣母/圣徒原型分析

在對(duì)待“罪”的態(tài)度時(shí)主人翁們又各自奔向自己的歸宿：海絲特以善德洗滌自己的過(guò)失，丁梅絲代爾受良心譴責(zé)而死去，我們也可以在《圣經(jīng)》中找到其贖罪的原型。

海斯特作為一個(gè)罪人，她必須為自己的行為贖罪，所以她被判胸口上戴著紅色的“A”字站在刑臺(tái)上示眾三小時(shí)，并且將自己隔離于世人。從齊靈渥斯、海絲特、丁梅斯代爾和小珠兒這幾個(gè)主要人物關(guān)系的角度審視，海絲特的遭遇和圣母有著驚人的相似。《圣經(jīng)》上記載，瑪利亞是木匠約瑟的妻子，她在生耶穌之前從未和約瑟同房，她生下耶穌是受圣靈感孕。在《紅字》中海絲特自己所說(shuō)的，“我的孩子應(yīng)該尋求一個(gè)上天的父親， 她將永遠(yuǎn)不會(huì)知道有一個(gè)世俗的父親的?！敝閮旱恼Q生使海絲特受到了所處社會(huì)的嚴(yán)厲譴責(zé)和懲罰，如同圣母受到希律王追殺而不得不逃亡的經(jīng)歷一樣，海絲特在監(jiān)禁期滿(mǎn)之后，也只能帶著珠兒離開(kāi)鎮(zhèn)區(qū)，過(guò)著一種類(lèi)似放逐的生活。但是，面對(duì)沒(méi)有勇氣承擔(dān)責(zé)任的牧師，她卻選擇了友善和包容，這又和庇護(hù)世人的圣母聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論是《圣經(jīng)》，還是后世的宗教記載，都不止一次地提到了圣母在世人迷途、遇險(xiǎn)的情況下顯圣使人們逢兇化吉的事件。

在贖罪的過(guò)程中，丁梅斯代爾又像圣徒一樣拯救世人，并且完成了自我的救贖。一開(kāi)始霍桑筆下的丁梅斯代爾就讓讀者和他的教民感覺(jué)到他是一個(gè)圣徒一樣的人物。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)都少不了像“神圣的”、“虔誠(chéng)的”、“天使般的”、“上天任命的使徒”這樣的溢美之詞。他的墮落卻讓他對(duì)自身和周?chē)娜藗兊脑庥鲇辛艘环N全新的更深刻的認(rèn)識(shí)，在身心遭受折磨的同時(shí)，他的靈魂卻得到了升華， 就像《圣經(jīng)》中其他圣徒一樣，他帶著上帝的使命接受人間的考驗(yàn)和磨難，因?yàn)樯系弁屗男磐絺兩硖庪U(xiǎn)地，甚至讓他們犧牲自己來(lái)向凡人昭示他們的罪惡和解脫之道。牧師的外衣使得他可以更好地拯救周?chē)切┮呀?jīng)或者即將墮落的人們——因?yàn)樗约壕褪且粋€(gè)罪人， 深知作為罪人的心境，可以把自己當(dāng)作是一個(gè)活生生的說(shuō)教材料。他的布道不啻是罪人的懺悔，能夠直接引起教民的心靈顫動(dòng)，這也是為什么他甚至可以在短時(shí)間內(nèi)超越那些長(zhǎng)年在神學(xué)的領(lǐng)域中追求深?yuàn)W學(xué)識(shí)的同行，在神職上大放異彩，廣受歡迎的原因之一。最后，丁梅斯代爾的死也是救贖的一種體現(xiàn)，他站在“絞刑架”上坦白了自己的罪行，獲得精神的解脫和自我的救贖。

《紅字》通過(guò)對(duì)人物命運(yùn)及其情感的書(shū)寫(xiě)，霍桑明確地表明了他地寫(xiě)作思想和固有的宗教善惡觀，他給小說(shuō)中的人物安排的命運(yùn)，也就是他為人的命運(yùn)所設(shè)計(jì)的道路。在他看來(lái)，人類(lèi)有罪惡是天性，都難免犯亞當(dāng)、夏娃的過(guò)失，但只要通過(guò)道德的自我完善，內(nèi)在世界的凈化，人就可以拯救自己的靈魂。

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作者簡(jiǎn)介：王翠（1986— ），女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院教師，講師，研究方向：英美文學(xué)。