佘梅溪

摘要：弗里德里克·詹明信《晚期資本主義的文化邏輯》堅持馬克思主義基本原理，對基于經(jīng)濟基礎(chǔ)的馬克思主義歷史性框架、經(jīng)濟生產(chǎn)符號、以及馬克思主義最終目標等基本問題給予了創(chuàng)新性解讀。

關(guān)鍵詞：詹明信；馬克思主義；后現(xiàn)代主義

一、歷史性框架建立于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，具有生發(fā)性和連貫性

（一）歷史性框架的問題生發(fā)性

詹明信繼承馬克思主義強調(diào)歷史重要性的研究思路，始終恪守“沒有什么不是歷史的”的箴言。他認為分析時代問題，須將視角置于歷史的大語境，才可以真正的弄清楚時代問題的根本癥結(jié)，切實把握問題的內(nèi)在實質(zhì)。文學批評家出身的他將馬克思主義歷史觀運用于文藝作品的解讀分析“對藝術(shù)作品亦是如此。我歷來主張從政治社會、歷史的角度閱讀藝術(shù)作品”。藝術(shù)作品的內(nèi)容是對時代的反映，其內(nèi)在觀念性本身是建立在歷史性之上的。詹明信明顯超越了那些忽視非審美的偽馬克思主義研究者，審美與非審美具有一致性，審美本身就是與社會主體、社會歷史緊密相連的。超越時代歷史的分析最終會造成現(xiàn)實與審美意識領(lǐng)域的斷裂。單純的文本理解，會從歷史性的理解倒向這種理解方式的意識形態(tài)化，最終只能形成文本的意識形態(tài)，即使在文本藝術(shù)上實現(xiàn)所謂的轉(zhuǎn)型，但這種脫離實際超結(jié)果的局部轉(zhuǎn)型最終與社會總體秩序之間無法連接。

在此基礎(chǔ)上，詹明信認為問題生發(fā)功能是馬克思框架在當代的最大價值，其實現(xiàn)同樣是建立于馬克思框架的歷史性。歷史性的分析思維，勾連過去、當下與未來。它腳踏著已發(fā)生的現(xiàn)實的不可更改的堅實基礎(chǔ)，使得對當下的透視更為明晰，且自然而然生發(fā)出當下需要解決的問題與未來將要面對的問題。“如果我們不承認馬克思關(guān)于人類社會之不可逆轉(zhuǎn)的運動進入資本主義階段的敘事，那么馬克思主義作為許多人為之浴血奮斗的行動的系統(tǒng)和意義也就幾乎蕩然無存了?！瘪R克思主義對資產(chǎn)階級的承認是對真實歷史的承認，資產(chǎn)階級敘事的最終導向不是資產(chǎn)階級的無限膨脹而是確切實際的未來。歷史在現(xiàn)實的過程中構(gòu)造而成，當下的一切被賦予著歷史的意義，問題在歷史性中得以展現(xiàn)，也最終在歷史的發(fā)展中得以解決，也不得不被解決。

（二）歷史框架的連貫敘事

在《后現(xiàn)代狀態(tài)：一項關(guān)于知識的報告》一書中，利奧塔明確的對后現(xiàn)代與現(xiàn)代進行了分析，對“后現(xiàn)代”進行了較為權(quán)威的定義。他認為“后現(xiàn)代”是伴隨社會發(fā)展片面化、局部化，元敘事地位衰退，最終瓦解所形成的“小敘事”。“后現(xiàn)代”就是斷裂的“小敘事”構(gòu)成的時代。

晚期資本主義讓現(xiàn)實變得破碎，后現(xiàn)代主義時代的敘事讓敘事變得破碎。為了改變破碎的現(xiàn)狀，詹明信從馬克思主義歷史框架中吸取經(jīng)驗，構(gòu)建出一個歷史性的框架，它不是虛假的信念而是資本主義的現(xiàn)實。他認為歷史的框架“最能讓人們?nèi)カ@取一個連貫的敘事”，雖然這樣的敘事方式展現(xiàn)的依然是資本主義主導下連貫與不連貫的現(xiàn)實，但它是以連貫的方式連貫地、整體地把握當下的不連貫性。尤其對于分散的、強調(diào)自由主義的美國而言，詹明信對馬克思主義的繼承發(fā)展“不是一個障礙，而是解放思想和行動的必要條件?！?/p>

（三）歷史框架的經(jīng)濟基礎(chǔ)

歷史性框架進行的解讀是把握視角的解讀，其精準度取決于框架所建立的基礎(chǔ)。詹明信將其后現(xiàn)代理論主要建立于經(jīng)濟社會之上，運用歷史性，現(xiàn)實性的觀點去分析后現(xiàn)代主義。他明確地承認“貫穿我著作的框架來自我們所處的時代本身。其馬克思主義的成分來自這個歷史階段的根本的經(jīng)濟動態(tài)?！睍r代提供了現(xiàn)實的框架，但馬克思主義的“經(jīng)濟動態(tài)”決定了框架的本質(zhì)，詹明信則利用這一框架觸及現(xiàn)實本質(zhì)，對后現(xiàn)代進行解讀。

詹明信堅持馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要作用，在談及當代社會的改變，階級是我們無法回避的問題，只論階級不談經(jīng)濟，將會使理論淪陷為權(quán)利學說的解讀者。詹明信看到階級與經(jīng)濟之間的密切關(guān)系，他認為要想真正的把握后現(xiàn)代，需要明確后現(xiàn)代所發(fā)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)性變化主要發(fā)生于經(jīng)濟社會領(lǐng)域，其他政治、文化等各個方面的相關(guān)變化也是與經(jīng)濟變化緊密相連，后現(xiàn)代相關(guān)的理論追根究底是關(guān)于經(jīng)濟的理論，這與馬克思所強調(diào)的經(jīng)濟基礎(chǔ)不謀而合。在分析不同世界國家的文化結(jié)構(gòu)態(tài)度時，他也指出無論是文化結(jié)構(gòu)還是態(tài)度，其本身首先就是對現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)極其重要的反映，雖然文化結(jié)構(gòu)企圖解決更為基礎(chǔ)的矛盾，企圖戰(zhàn)勝產(chǎn)生基本矛盾的環(huán)境，以使得自身可以作為純粹實在的文化形式生存下去，但實質(zhì)上這些基礎(chǔ)性的矛盾并不是文化所能解決的。在分析近代魔幻現(xiàn)實主義概念時，詹明信也意識到，魔幻現(xiàn)實主義從未真正的存在過，它只是現(xiàn)實的影子，是對意識形態(tài)的解構(gòu)。“所有這些現(xiàn)在看來似乎都遠離魔幻現(xiàn)實主義概念。我們從這概念出發(fā)，直到我們了解了這些作品中色彩強度和人體之間的必要的構(gòu)成性關(guān)系以及它非敘事化過程。這種非敘事化過程最終顯現(xiàn)為一種意識形態(tài)分析與解構(gòu)的過程?！?/p>

二、馬克思主義經(jīng)濟生產(chǎn)符碼的超越性

框架是對現(xiàn)實的反映，更要對現(xiàn)實產(chǎn)生相應的作用。馬克思主義哲學并不是寫在紙上的哲學體系，它通過“生產(chǎn)”實現(xiàn)了理論與實踐的結(jié)合，因此也具備了其他理論學說所不具備的超越性。

（一）馬克思主義經(jīng)濟生產(chǎn)符碼的解說性

馬克思主義從理論符碼而言也是一系列符碼所構(gòu)造的體系，但他卻具有其他理論符碼所不具備的特權(quán)。它能夠深入其他理論符碼的內(nèi)部，在不同符碼之間實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，對其進行全面的把握，并在一定程度上運用這些符碼自身的語言揭示其語言的局限性，其深入全面的吸收與批判，是其他符碼本身所難以企及的。馬克思主義作為生產(chǎn)理論符碼而言具有包羅萬象的解說性，這與它一直強調(diào)的理論與生產(chǎn)實踐密切相關(guān)，生產(chǎn)實踐滲透于理論的各個方面，任何理論必然建構(gòu)于相應的經(jīng)濟生產(chǎn)實踐之上，而馬克思主義就是通過具體的生產(chǎn)實踐行為介入理論內(nèi)部，被通過實質(zhì)性的實踐行為對相應理論進行實踐改造，并在一定程度上顛覆它們，從而更具先進性與生命力。

（二）共時結(jié)構(gòu)符碼

馬克思主義強調(diào)理論與經(jīng)濟生產(chǎn)實踐的結(jié)合，因而可以將理論落實于具體生產(chǎn)實踐，在生產(chǎn)實踐中實現(xiàn)理論的更新與超越。生產(chǎn)作為社會生活的基礎(chǔ)實踐形式成為馬克思主義理論中的主導符碼，它打破了狹隘化的經(jīng)濟學上的生產(chǎn)理論，具有完整的共時結(jié)構(gòu)。

詹明信指出所有其他的闡釋系統(tǒng)都具有自身的封鎖線，它們在自身的封鎖線內(nèi)形成了一個看似自給自足的完整結(jié)構(gòu)，再形成自我闡釋體系的同時也將自身與外界隔斷。馬克思“生產(chǎn)模式”的共時結(jié)構(gòu)，其完整性是開放式的完整，是與現(xiàn)實世界融合一體的結(jié)構(gòu)，因此它可以沖破其他闡釋系統(tǒng)的封鎖線。在與這些理論交手抗爭的過程，詹明信認為馬克思主義其實在進行一項非神秘化工作，“非神秘化”顧名思義就是去除理論表面上的非本質(zhì)的虛假面具，揭示其真實本質(zhì)。“馬克思主義對上述闡釋模式的“超越”，并不是廢除或解除這些模式的研究對象，而是要使這些自稱完整和自給自足的闡釋系統(tǒng)的各種框架變得非神秘化?！?/p>

從“歷史主義”方面而言，詹明信認為馬克思主義同樣具備共時性價值。“歷史主義”始終面對著一個兩難的處境。作為生存于當下的人類，無不局限于自身的存在之中，時過境遷，歷史是難以完全真實追溯的過去?！皻v史主義”必須面對在相同與差異之間進行艱難選擇。雖然“歷史本身在任何意義上不是一個本文，也不是主導本文或主導敘事，但我們只能了解以本文形式或敘事模式體現(xiàn)出來的歷史，換句話說，我們只能通過預先的本文或敘事建構(gòu)才能接觸歷史。”而馬克思闡釋學的共時性優(yōu)勢便在此時展現(xiàn)出來，它“提供了一種哲學上一致的、意識形態(tài)上令人信服的解決上述歷史主義困境的方法?！瘪R克思主義在強調(diào)歷史本身、強調(diào)實踐的基礎(chǔ)上，在人類現(xiàn)實的行為之中與人類共時存在并生發(fā)出真正的“歷史主義”。在《資本論》一書中，馬克思為了分析資本的產(chǎn)生，對商品及其資本包括原始積累階段進行了詳細的分析。共時性的分析手法在本質(zhì)上也是歷史的分析手法，它并不是簡單的懷疑自身所研究和表述對象的歷史，而是通過歷史性的分析，構(gòu)建出歷史的結(jié)構(gòu)，還原事物本身的存在模式，從而實現(xiàn)較為精準的定位。

三、馬克思主義揭示異化勞動的理論目標

（一）馬克思主義的最終目的是要揭示異化勞動，解釋形而上學所不能解釋的人類丑聞，解放勞動人民

詹明信將馬克思異化勞動思想的范圍進行擴大化，將歷史的所有罪惡歸于勞動事實本身，認為從人類的初始階段到現(xiàn)在的勞動都是異化的勞動，都帶給了人民痛苦的經(jīng)歷。存在歷史主義只是通過具體的描述來展示當下的社會，它看似在真實的描述，其實是在掩蓋“無思維的異化工作的人類能量的無可挽回的喪失和浪費的惡事實”。馬克思就要打破這些抽象的描述，將赤裸裸的現(xiàn)實展現(xiàn)給人們。雖然當下有很多人在否認馬克思的真實性，但資本的剝削、剩余價值的榨取會讓這一切變得明晰，讓“傳統(tǒng)”馬克思主義再一次變得真實。

（二）目標實現(xiàn)的可能性

詹明信繼承了馬克思關(guān)于資本主義擴張具有革命性的思想，他認為資本主義在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)擴張的同時，也釋放了極大地社會能量，并在釋放能量的同時實現(xiàn)社會能量的擴散，新生力量開始向外無限放射，雖然這些新生力量并沒有實現(xiàn)自身的理論化，但其力量并不能被忽視。

四、總結(jié)

由于詹明信文學家的出身，使其對馬克思主義的分析大多局限于意識形態(tài)領(lǐng)域，其批判內(nèi)容也大多圍繞著文化領(lǐng)域展開，在談及馬克思關(guān)于文學藝術(shù)領(lǐng)域方面的態(tài)度時，詹明信存在一定的護犢心態(tài)，他認為馬克思將藝術(shù)文學視為自身學說的隨從具有專權(quán)的傾向，其實雖然馬克思強調(diào)文學藝術(shù)受到經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等諸多因素的影響，但絕沒有輕視文化藝術(shù)的作用相反他肯定文學作品對時代的積極影響。總體上詹明信的關(guān)于后現(xiàn)代資本主義的批判依然緊緊圍繞馬克思的基礎(chǔ)理論，其創(chuàng)新的解讀對馬克思主義研究具有一定的啟示價值。

參考文獻：

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（作者單位：江蘇大學馬克思主義學院）