孫 悅

(山東大學(xué) 博物館，山東 濟(jì)南 250012)

隨著我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化遺存保護(hù)與城化進(jìn)程的矛盾也在逐漸加深，造成了保護(hù)用地和城市建設(shè)用地之間的矛盾凸顯。在這樣的時(shí)代環(huán)境背景下，迫切需要既可以能夠保護(hù)大遺址，又能在不損害大遺址前提下適當(dāng)?shù)丶右岳玫囊环N大遺址保護(hù)方法，考古遺址公園就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，遺址本身的公共性特征也越發(fā)明顯，僅僅依靠政府以及考古學(xué)家、文博機(jī)構(gòu)等微薄的力量保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要在本身學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)之外，與社會(huì)公眾建立良好的溝通，依靠全社會(huì)力量來(lái)進(jìn)行保護(hù)，所以“公眾考古學(xué)”也逐漸發(fā)展開來(lái)。本文就是希望通過(guò)列舉國(guó)內(nèi)外考古遺址公園對(duì)公眾考古的發(fā)展，提出自己的一些思考和建議，以期能夠引起大家對(duì)于公眾考古學(xué)的重視，將公眾考古與考古遺址公園建設(shè)更好的結(jié)合起來(lái)。

一、公眾考古學(xué)及其發(fā)展歷程

談及考古遺址公園對(duì)公眾考古的普及首先不得不提到的就是公眾考古的提出。公眾考古學(xué)的興起，主要是在處理考古學(xué)、公眾、國(guó)家政府三者之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，把考古學(xué)納入到廣泛的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并在考古學(xué)和社會(huì)緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上探討考古學(xué)大眾化的問(wèn)題，調(diào)和考古與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益之間的矛盾。思考考古知識(shí)傳播問(wèn)題，關(guān)注考古資源、文化遺產(chǎn)的管理保護(hù)和文化的傳承[1]。公眾考古學(xué)這一說(shuō)法提出之前，考古學(xué)被認(rèn)為是很神秘的一門學(xué)科，大家對(duì)考古學(xué)的了解非常少，到了20世紀(jì)60年代，英、美等國(guó)家對(duì)于考古學(xué)、公眾、社會(huì)三者的關(guān)系進(jìn)行了討論，在當(dāng)時(shí),美國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程正迅速發(fā)展, 工業(yè)化大規(guī)模的建設(shè)對(duì)于文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)造成了一定的威脅，文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù)逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也催生了文化資源管理理念與實(shí)踐的形成和發(fā)展。美國(guó)廣袤的地域及其巨大的潛在考古資源都使人們認(rèn)識(shí)到,要想使考古現(xiàn)場(chǎng)得到保護(hù)或者進(jìn)行可靠的調(diào)查,必須要令非專業(yè)的公眾參與到考古服務(wù)中來(lái)[2]。于是，美國(guó)考古學(xué)界開始考慮以往那種由專業(yè)學(xué)者和政府主導(dǎo)的文化資源管理模式，并不能更為有效地促進(jìn)文化遺產(chǎn)的管理和保護(hù),需要公眾的參與，通過(guò)借助非專業(yè)的公眾對(duì)文化資源管理和考古學(xué)相關(guān)工作的廣泛參與，來(lái)探索一條新的保護(hù)道路，同時(shí)能夠推動(dòng)立法及文化遺產(chǎn)管理體制的完善。所以說(shuō)，在一定意義上文化資源管理(CRM)本身就是公眾考古。學(xué)界現(xiàn)在默認(rèn)的公眾考古學(xué)概念，最早提出是在1972年，美國(guó)考古學(xué)家查爾斯·麥克基姆西在《公共考古學(xué)》一書中正式提出了“公眾考古學(xué)(Public Archaeology)”的術(shù)語(yǔ)和理念。公共考古學(xué)的概念為兩層意思，即“公共”和“公眾”。公共是指具有公共性質(zhì)的，與國(guó)家和社會(huì)機(jī)構(gòu)相聯(lián)系，如公共團(tuán)體、公共建筑物、公共辦公室、公共利益等[3]，像一些公共機(jī)構(gòu)來(lái)代表廣大公眾進(jìn)行考古工作和文化遺產(chǎn)保護(hù)，而公眾則是指多元的、但不以考古研究為職業(yè)的人群[2]。普普通通的平民百姓、大眾，他們也有義務(wù)和責(zé)任對(duì)遺址和文化遺產(chǎn)等進(jìn)行保護(hù)。公共基本理念與創(chuàng)新實(shí)踐為“交流”和“闡釋”，“交流”是考古機(jī)構(gòu)、考古學(xué)者和公眾之間的互動(dòng)。要達(dá)成相互溝通交流的目的，考古學(xué)家必須了解公眾的多樣性和人們從考古材料中獲取信息的方式。通過(guò)調(diào)查和研究，能夠?qū)姷南敕?、興趣、關(guān)注度、意見進(jìn)行了解把握，為互相交流打下基礎(chǔ)。“闡釋”是對(duì)考古遺址、相關(guān)學(xué)科知識(shí)的解釋。通過(guò)對(duì)考古的解釋，用顯而易見、通俗易懂的方式傳遞給公眾，例如考古現(xiàn)場(chǎng)開放的方式，讓公眾有所了解，與公眾進(jìn)行文化協(xié)商，擔(dān)負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任。查爾斯·麥克基姆西的公眾考古學(xué)意在為了更好地實(shí)現(xiàn)考古資源保護(hù)和獲得公眾支持,并為考古資源研究、保存和發(fā)展開辟一條新途徑[4]。

我國(guó)的公眾考古始于19世紀(jì)50年代，半坡遺址博物館的建立。張忠培先生，曾經(jīng)參加過(guò)半坡發(fā)掘?qū)嵙?xí)，他講道“他們當(dāng)年是一邊做著田野發(fā)掘，一邊向當(dāng)?shù)厝罕娨约扒皝?lái)參觀的人們做田野發(fā)現(xiàn)的講解宣傳”[5]，這大概就是公眾考古的萌芽了吧。1950年蘇秉琦先生在天津的《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《如何使考古成為人民的事業(yè)》一文，提出考古是人民的事業(yè)這一觀點(diǎn)[6],改變了以往考古學(xué)家個(gè)人自發(fā)普及考古知識(shí)的實(shí)踐模式，號(hào)召全體考古從業(yè)者應(yīng)當(dāng)改變自己以往觀念，讓考古成為人民的事業(yè)，這標(biāo)志著我國(guó)“考古學(xué)大眾化的”正式開始。20世紀(jì)70年代，考古學(xué)家撰寫科普讀物依然是該階段普及考古知識(shí)的主要方式。賈蘭坡先生撰寫了《中國(guó)大陸上的遠(yuǎn)古居民》《北京人之家》等文章，李伯謙、徐天進(jìn)先生主編《考古探秘》，王仁湘先生策劃并主編的“華夏文明探秘”系列叢書等科普讀物[7]，黃石林、朱乃誠(chéng)著《中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》，宿白主編《中華人民共和國(guó)重大考古發(fā)現(xiàn)》等都在一定意義上用通俗易懂的語(yǔ)言，向非專業(yè)的公眾普及一定的考古知識(shí)，講述考古人的故事、闡釋考古發(fā)現(xiàn)的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。1976年，我國(guó)在湖北的楚國(guó)紀(jì)南城遺址舉辦了面向工人、農(nóng)民和文博從業(yè)人員的考古培訓(xùn)班，這在我國(guó)文博行業(yè)是首次。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)大批“公眾考古”譯著和論文。蘇秉琦先生在《華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記》一書，收錄了上世紀(jì)八九十年代關(guān)于公眾考古學(xué)方面的多次講稿，其書寫的《中國(guó)文明起源新探》一書，更是展示出了考古公眾化思想，集中反映了這個(gè)時(shí)代中國(guó)公眾考古學(xué)所達(dá)到的理論高度和發(fā)展水平[8]。李零、陳平原、陳星燦、王巍等學(xué)者都寫了相關(guān)公眾考古學(xué)的文章，認(rèn)為處理好公眾與考古之間的關(guān)系是考古學(xué)發(fā)展必須要完成的一項(xiàng)重要使命。隨后中國(guó)公眾考古的發(fā)展由開始的普及考古知識(shí)、“考古學(xué)大眾化”理念的提出轉(zhuǎn)變?yōu)槠栈荽蟊姷谋Ｗo(hù)和利用[9]。 2002年，在杭州召開的“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)頒證與學(xué)術(shù)研討會(huì)”和 2003年在北京召開的“新世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”都以“考古學(xué)與公眾”作為其核心的討論內(nèi)容，并提出盡快在中國(guó)建立公眾考古學(xué)的必要性[10]。隨后我國(guó)的公眾考古也開始進(jìn)入快速發(fā)展階段。政府、媒體、高校、考古機(jī)構(gòu)等都以極高的熱情投入到公眾考古學(xué)實(shí)踐中。國(guó)家文物局牽頭，每年都舉行全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)評(píng)選活動(dòng)，《中國(guó)文物報(bào)》《中國(guó)文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊也開始刊登與公眾考古相關(guān)的內(nèi)容，文物出版社也出版了《少兒考古入門》《長(zhǎng)江中游文明之旅》及其相關(guān)考古音像制品等系列產(chǎn)品。2007年，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系作為國(guó)內(nèi)高校，設(shè)立公眾考古系列課程，給本專業(yè)研究生講授“公眾考古學(xué)”相關(guān)知識(shí)，后來(lái)還面向全校各院系非文博專業(yè)的高年級(jí)本科生開設(shè)“考古發(fā)現(xiàn)與探索”平臺(tái)課程，激發(fā)了學(xué)生對(duì)考古的熱情，提升了文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。之后北京大學(xué)等學(xué)校也開設(shè)了公眾考古的相關(guān)課程。2008 年5 月，山東汶上南旺大運(yùn)河保護(hù)公眾考古實(shí)踐的開展，讓群眾有組織地進(jìn)入發(fā)掘工地參觀，并請(qǐng)正在工作的考古人員現(xiàn)場(chǎng)講解，這是我國(guó)首次公眾考古實(shí)踐活動(dòng)。北大的公眾考古與藝術(shù)中心考古夏令營(yíng)活動(dòng)、上海博物館“博物館之友”活動(dòng)、四川省文物考古研究院舉辦的考古探險(xiǎn)活動(dòng)、山東省博物館的“國(guó)際博物館日”活動(dòng)、?；韬钅拱l(fā)掘關(guān)鍵點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)直播等等，讓公眾考古更多地走進(jìn)了人們的視野。

二、考古遺址公園對(duì)公眾考古的發(fā)展

簡(jiǎn)單的梳理了一下公眾考古的概念和發(fā)展歷程，下面著重談一下考古遺址公園對(duì)公眾考古的發(fā)展。我國(guó)的考古遺址公園的概念初步提出，是在2009年6月召開的“大遺址保護(hù)良渚論壇”。2009年12月17日頒布的《國(guó)家考古遺址公園管理辦法(試行)》中則正式提出了國(guó)家考古遺址公園的定義，“國(guó)家考古遺址公園，是指以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國(guó)性示范意義的特定公共空間”。 相比于我國(guó)的考古遺址公園還較為新興來(lái)講，考古遺址公園在國(guó)外早有先例。 美國(guó)在1916年的時(shí)候，由國(guó)會(huì)通過(guò)立法成立了國(guó)家公園管理局。美國(guó)國(guó)家公園管理局首先于1918年將卡薩格蘭德遺址納入了管理體系之中，該遺址是美國(guó)史前建筑遺址最突出的代表。到現(xiàn)今，有將近七萬(wàn)處古跡和遺址被包括在該體系之中。在國(guó)家公園管理局這個(gè)體系中有兩個(gè)重要的遺址公園，一個(gè)是梅薩沃德國(guó)家公園，一個(gè)是查科文化國(guó)家歷史公園。國(guó)家公園管理的模式對(duì)其他國(guó)家建立遺址公園產(chǎn)生了較大的影響。隨后，英國(guó)、日本、美洲、韓國(guó)等也都相繼建立了考古遺址公園。這里不得不提到的是日本的遺址公園，日本建設(shè)遺址公園的保護(hù)方式則與歐美等國(guó)家大不相同，1965年以前，其考古遺址保護(hù)方針主要以“現(xiàn)狀保存”為主。1965年之后，日本隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，全國(guó)都開展了土地開發(fā)運(yùn)動(dòng)，考古遺址保護(hù)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，包括著名的平宮城遺址。在這種形勢(shì)下，人們開始重視遺址的展示與利用，先后建立了很多大型考古遺址公園，例如大室公園、吉野里歷史公園、飛鳥歷史公園等等[11]。下面分別以飛鳥歷史公園、弗拉格遺址公園、大明宮考古遺址公園為例，來(lái)談一下遺址公園對(duì)公眾考古的發(fā)展。

(一)日本飛鳥歷史公園

飛鳥歷史公園的公眾考古有公眾參與展示及多媒體展示等方式。它是以飛鳥地區(qū)考古發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)建立起來(lái)的國(guó)營(yíng)公園，位于奈良縣高市郡明日香村，包括已基本建設(shè)完成的甘樫丘地區(qū)、高松冢周邊地區(qū)、祝戶地區(qū)、石舞臺(tái)地區(qū)，還有正處于籌備和建設(shè)階段的KITORA古墳周邊地區(qū)。作為日本注重個(gè)人感官享受基礎(chǔ)上的遺址公園，飛鳥歷史公園的公眾考古的展開也體現(xiàn)在該園內(nèi)各個(gè)方面，其最主要的方式為公眾參與展示。通過(guò)讓公眾參與園內(nèi)設(shè)置的活動(dòng)，滿足了公眾的求知欲望，以更好的了解歷史，促進(jìn)遺址的保護(hù)。例如在祝戶地區(qū)設(shè)立用于為飛鳥觀光的據(jù)點(diǎn)以及學(xué)習(xí)和研修的場(chǎng)所飛鳥只宿祝戶莊，額外提供以被認(rèn)為是古代飛鳥人食用的古代飲食特別料理“萬(wàn)葉飛鳥葉盛御膳”。住宿的古建筑是根據(jù)考古發(fā)掘復(fù)原而成，里面的食物也仿照古代而設(shè)定。這些別具特色的展示方式可以讓公眾更加直觀地了解遺址當(dāng)時(shí)的狀況，比普通的圖片和文字展示在一定意義上更能吸引公眾的目光，有利于公眾學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)。這充分體現(xiàn)了遺址公園的知識(shí)性、趣味性、休閑性、娛樂(lè)性，能夠達(dá)到教育公眾、娛樂(lè)大眾的目的，最重要的是可以讓年輕的一代對(duì)遺址保護(hù)有興趣，有利于青少年學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奈幕?，了解家鄉(xiāng)的歷史。歷史公園內(nèi)還專門設(shè)置了夢(mèng)市茶屋、明日香民俗資料館和犬養(yǎng)萬(wàn)葉紀(jì)念館，這三個(gè)建筑內(nèi)都舉辦以喝茶沙龍為主題的相關(guān)公眾體驗(yàn)活動(dòng)。例如，在日式客廳里喝抹茶模擬古代感官體驗(yàn)。

每一個(gè)遺址都有其獨(dú)特的文化屬性和局域，飛鳥歷史公園建設(shè)時(shí)也注意到了這方面。飛鳥歷史公園的一大特點(diǎn)就是將周邊環(huán)境與遺跡保護(hù)相融合，尤其是對(duì)植物的利用和開發(fā)，同時(shí)通過(guò)與周邊環(huán)境相融合，以公眾參與展示的方式促進(jìn)公眾考古的發(fā)展。園內(nèi)在甘樫丘地區(qū)設(shè)立了長(zhǎng)約2.3千米的“萬(wàn)葉”植物園路，可以一邊觀察一邊欣賞萬(wàn)葉集、古事記、日本書紀(jì)上所吟詠過(guò)的40種“萬(wàn)葉植物”。這些“萬(wàn)葉植物”通過(guò)猜謎翻牌的形式與公眾產(chǎn)生互動(dòng)，使公眾一邊享受散步的樂(lè)趣，一邊學(xué)習(xí)到相關(guān)植物的知識(shí)。

如今，正在籌備建設(shè)的KITORA古墳周邊地區(qū)計(jì)劃建設(shè)體驗(yàn)學(xué)習(xí)廣場(chǎng)和里地里山體驗(yàn)原野，這更將公眾參與展示發(fā)揮到了極致。體驗(yàn)學(xué)習(xí)廣場(chǎng)設(shè)在戶外，用來(lái)體驗(yàn)古代的風(fēng)俗習(xí)慣和活動(dòng)，以及相關(guān)天文圖的天文觀測(cè)等。而里地里山體驗(yàn)原野則設(shè)想游客和當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⒓优c學(xué)校有聯(lián)系的環(huán)境教育活動(dòng)，模擬一種情境，即通過(guò)栽培古代米，能讓人聯(lián)想起當(dāng)時(shí)氣氛，構(gòu)成歷史風(fēng)土中的梯田景觀保護(hù)和再生。

多媒體的展示也是飛鳥歷史公園與公眾考古相結(jié)合的一大特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，大大方便了人們的溝通。我們發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)能夠?qū)⒏鲊?guó)家各地區(qū)之間不同的科技文化等快速的流通與交流,各階層的人們也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)密切地關(guān)注著文化遺產(chǎn)、考古發(fā)掘等動(dòng)向。飛鳥歷史公園也充分意識(shí)到了互聯(lián)網(wǎng)作為公眾考古發(fā)展的一個(gè)重要的媒體工具，因而建設(shè)了極為優(yōu)秀的歷史公園網(wǎng)站。網(wǎng)站包含了豐富的內(nèi)容，如遺址簡(jiǎn)介、遺址內(nèi)出土的文物展出、公園規(guī)劃、交通設(shè)施以及各種活動(dòng)等。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，該遺址公園利用文字、圖片以及少量視頻等對(duì)五個(gè)區(qū)域重要景點(diǎn)予以介紹，不僅吸引了更多公眾的關(guān)注，還幫助公眾在進(jìn)入遺址公園前對(duì)園內(nèi)有一個(gè)深入的了解，也提升了公眾對(duì)考古、遺址保護(hù)工作知識(shí)的普及度。

(二)英國(guó)弗拉格遺址公園

在簡(jiǎn)單分析了日本飛鳥歷史公園對(duì)公眾考古的發(fā)展后，再以英國(guó)的弗拉格遺址公園為例，探討一下英國(guó)公眾考古的發(fā)展。相比于美國(guó)對(duì)文物的原貌保存較為重視并維持文物的現(xiàn)狀的保護(hù)方式建立遺址公園，以及日本以“現(xiàn)狀保存”為主要方式建立遺址公園，而英國(guó)與其他的歐洲國(guó)家一樣，建設(shè)遺址公園的方式是注重遺址的本體保護(hù)，對(duì)出土文物的工藝方面嚴(yán)格把關(guān)并進(jìn)行復(fù)原，比如英國(guó)的弗拉格考古遺址公園。弗拉格遺址，位于英格蘭彼得伯勒這座城市的東部，是距今約3500年前開發(fā)掘的一個(gè)青銅時(shí)代遺址，該遺址是在潮濕的沼澤地上搭建，建立在一個(gè)名為Northey的小島嶼上，如今島嶼名稱為Whittlesey。19世紀(jì)初考古學(xué)家在彼得伯勒發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的陶器、Fengate器皿和青銅時(shí)代“燒杯”風(fēng)格的陶器[12]。20世紀(jì)70年代后，在沼澤地附近進(jìn)行了試探性的發(fā)掘。1984年弗拉格遺址開始正式發(fā)掘，在1990年的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了垂直和水平的木材、動(dòng)物的骨頭、青銅短劍、其他金屬物品和碎片、燧石工具等等[13]。在后來(lái)的進(jìn)一步發(fā)掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)包括來(lái)自英格蘭的現(xiàn)存最古老的木輪以及歐洲大陸的一些進(jìn)口品[14]278-281。2001年到2002年期間又對(duì)該遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在距弗拉格遺址約2000米的地方發(fā)現(xiàn)了8艘青銅時(shí)代的船只，這些船只是在一個(gè)較為狹窄的淡水古河道發(fā)現(xiàn)的，因?yàn)樗疂扯槐４嫦聛?lái)，根據(jù)碳14測(cè)年，這些船只長(zhǎng)達(dá)1000年左右的時(shí)間，最早船只可以追溯到1750-1650 BC[15]。在此次發(fā)掘中，還發(fā)現(xiàn)了青銅時(shí)代的木制魚籠以及一些金屬制品像刀、槍等等。

因?yàn)楦ダ襁z址出土類似宗教碑以及木材平臺(tái)等遺物和建筑，眾多學(xué)者認(rèn)為對(duì)于研究英國(guó)乃至歐洲的宗教文化和祭祀禮儀等都具有重要的價(jià)值及其意義。比如該遺址發(fā)現(xiàn)了一些皮革和木材，由于在沼澤地區(qū)的土質(zhì)缺乏氧氣保持接近于原始狀態(tài)，所以出土的文物是青銅時(shí)代的生活極為重要的反映。英國(guó)彼得伯勒政府以弗拉格遺址的考古發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)建立了弗拉格遺址公園，該考古遺址公園對(duì)游客開放大約超過(guò)20英畝，也就是大約8公頃左右面積的園區(qū)，雖然相對(duì)于其他的遺址公園面積來(lái)說(shuō)較小，但是麻雀雖小卻五臟俱全。其遺址公園分為了兩個(gè)主要區(qū)域，即戶外區(qū)域和游客中心。戶外區(qū)域主要包括青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的圓房子、一段羅馬道路、花園農(nóng)場(chǎng)等。游客中心主要包括博物館、保護(hù)展廳和游客服務(wù)區(qū)域。

英國(guó)建立遺址公園的方式，是十分重視遺址的原真性保護(hù)，依照出土文物的工藝特點(diǎn)進(jìn)行原真性復(fù)原。主要通過(guò)建筑復(fù)原、陳列展示、公眾參與三種方式來(lái)對(duì)遺址公園進(jìn)行展示。

弗拉格考古遺址公園對(duì)其公眾考古的發(fā)展，最主要的體現(xiàn)在了園內(nèi)舉行的大量公眾參與活動(dòng)中。公眾參與活動(dòng)是該遺址公園進(jìn)行文化展示的一大特色，使公眾在親身參與中感受到古代文化的魅力。遺址公園內(nèi)定期開展講座，例如實(shí)驗(yàn)考古行動(dòng)中引人入勝的故事這種夾雜科普與趣味的講座，引起公眾的興趣，而在兒童參與方面，園內(nèi)結(jié)合不同年齡孩子的特點(diǎn)分別設(shè)置了多種層次的考古課程，讓兒童能夠充分了解古代的歷史與文化知識(shí)。此外，為了讓公眾充分了解考古學(xué)家發(fā)掘的經(jīng)過(guò)與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，遺址公園里還專門設(shè)置了發(fā)掘大帳篷這個(gè)景點(diǎn)，讓公眾明白了在古代人們是如何生活的。該遺址公園每周末還開辦農(nóng)夫市場(chǎng)，農(nóng)夫市場(chǎng)設(shè)立在游客中心附近的草坪上，市場(chǎng)將有各種工匠食品工藝攤位。在公眾參與方面，弗拉格考古遺址公園還有一個(gè)不同于其他遺址公園的獨(dú)特之處，就是定期舉辦各種活動(dòng)征集公眾參與。例如園內(nèi)曾經(jīng)舉辦的“真實(shí)大小的恐龍入侵”活動(dòng)，通過(guò)讓公眾自己進(jìn)行化石的發(fā)掘，并參與化石的處理過(guò)程，來(lái)體驗(yàn)其自己動(dòng)手的樂(lè)趣。

弗拉格考古遺址公園在建筑復(fù)原展示時(shí)，也充分考慮到了公眾的感官享受(如圖一)。通過(guò)對(duì)圓房子的建筑復(fù)原，一方面讓公眾領(lǐng)略青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代不同的建筑風(fēng)格，另一方面因?yàn)槲葑佣臎?，可以讓公眾有室?nèi)室外不同的時(shí)差感受。此外，弗拉格遺址在考古發(fā)掘的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一些木材結(jié)構(gòu)，根據(jù)考古發(fā)掘?qū)W者分析，用木材鋪制的堤道也存有祭祀的意味，所以該遺址公園在建立過(guò)程中對(duì)這個(gè)祭祀的堤道進(jìn)行了復(fù)原，展示給公眾觀看。同時(shí)，遺址公園同樣根據(jù)考古勘探復(fù)原建設(shè)了古代農(nóng)場(chǎng)，其布局和設(shè)施均參考發(fā)掘結(jié)果和歷史資料，在建設(shè)的農(nóng)場(chǎng)中還飼養(yǎng)了一些家畜，例如古老神奇的索伊羊。更讓人神奇的是在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)還開辟了羅馬香草園，來(lái)種植古代羅馬花園時(shí)期相關(guān)的植物，使公眾可以放松的享受并了解古代時(shí)期農(nóng)場(chǎng)的模式構(gòu)成。這在一定程度上也促進(jìn)了公眾考古的發(fā)展。

圖一 弗拉格遺址公園圓房子的建筑復(fù)原

(三)中國(guó)大明宮考古遺址公園

在簡(jiǎn)單介紹了日本飛鳥歷史公園和弗拉格遺址公園對(duì)公眾考古產(chǎn)生的影響后，下面再以我國(guó)的大明宮考古遺址公園為例，探討一下遺址公園對(duì)我國(guó)的公眾考古的普及與發(fā)展。

大明宮國(guó)家遺址公園概念的提出，是在20世紀(jì)90年代，西安第三次總體規(guī)劃中明確提出建立唐大明宮遺址公園的方案。2006年，國(guó)家文物局審批了《唐大明宮遺址保護(hù)總體規(guī)劃》，西安市政府將計(jì)劃進(jìn)行公布。2007年，國(guó)家頒布了《國(guó)家“十一五”大遺址保護(hù)總體規(guī)劃》，規(guī)劃中唐大明宮遺址成為大遺址保護(hù)展示的示范園區(qū)。2008年8月，經(jīng)文物部門專家討論后，《大明宮國(guó)家遺址公園總體規(guī)劃》正式通過(guò)，公園計(jì)劃建設(shè)面積大約3.5萬(wàn)平方公里，包含了大明宮宮城區(qū)以及部分夾城。2009年5月，《唐大明宮國(guó)家遺址公園總體規(guī)劃》正式確定。2010年10月，國(guó)家文物局發(fā)布了第一批國(guó)家考古遺址公園名單，一共12個(gè)，大明宮國(guó)家考古遺址公園不負(fù)眾望入圍其中。2010年10月，大明宮國(guó)家考古遺址公園正式建成并向公眾開放。主要包括開始的殿前區(qū)，中間的宮殿區(qū)和宮苑區(qū)，最后的北夾城以及翰林院[16]五個(gè)部分。大明宮考古遺址公園對(duì)公眾考古發(fā)展主要是體現(xiàn)于大明宮遺址公園建造了一個(gè)占地四萬(wàn)三千多平方米的考古探索中心。

園內(nèi)建設(shè)的考古中心是利用原有建筑來(lái)展現(xiàn)大明宮的考古、保護(hù)和修復(fù)過(guò)程的場(chǎng)所(如圖二)。探索中心設(shè)置了陶藝展示區(qū)、音樂(lè)體驗(yàn)區(qū)、拓片體驗(yàn)區(qū)等供公眾參與，例如在音樂(lè)體驗(yàn)區(qū)設(shè)置了三種樂(lè)器，鐘、編鐘和木琴，公眾可以用樂(lè)器旁邊的木槌來(lái)敲擊樂(lè)器，體會(huì)鐘、編鐘和木琴不同的聲色。而在拓片體驗(yàn)區(qū)可以根據(jù)老師的教導(dǎo)自己動(dòng)手復(fù)制拓片。此外，在探索中心的展廳內(nèi)還設(shè)置了眾多的考古游戲供公眾游玩，比如模擬“墓葬”遺址、模擬“宮殿”遺址，考古勘探游戲、文物保護(hù)與修復(fù)知識(shí)問(wèn)答、瓦當(dāng)和宴飲圖知識(shí)拼圖游戲等等。模擬的“墓葬”和“宮殿”遺址能夠根據(jù)游戲了解唐代磚室墓和宮殿基址的發(fā)掘流程；考古勘探游戲分單雙人游戲，可以使公眾體驗(yàn)利用現(xiàn)代高科技手段進(jìn)行考古勘探的樂(lè)趣；文物保護(hù)與修復(fù)知識(shí)問(wèn)答則是學(xué)習(xí)不同種類的文物保護(hù)與修復(fù)知識(shí)；瓦當(dāng)拼圖游戲則是通過(guò)拼湊殘破的瓦當(dāng)，使公眾注意到形狀為圓形和半圓形的瓦當(dāng)?shù)膱A形弧度走向及其紋飾的特征；宴飲圖游戲則是根據(jù)1987年出土于陜西長(zhǎng)安縣南里王村的唐代墓室壁畫為模板，公眾通過(guò)玩這個(gè)游戲可以大體了解唐代的飲食、民俗、家具等知識(shí)?？脊盘剿髦行恼箯d里還陳列展出了與人們生活中息息相關(guān)的常用物品，如銅鏡、錢幣和服飾等，展現(xiàn)出同樣物品在不同時(shí)期的形態(tài)，以他們的發(fā)展演變來(lái)展示考古學(xué)研究成果，幫助公眾了解人類的社會(huì)生活的發(fā)展軌跡。

圖二 考古探索中心考古勘探與發(fā)掘展示廳

另外，和飛鳥歷史公園一樣，多媒體的展示也是大明宮遺址公園與公眾考古相結(jié)合的一大特點(diǎn)?？脊盘剿髦行膬?nèi)有眾多的影像資料，甚至還有國(guó)內(nèi)最大的IMAX電影院(如圖三)，供游人參觀游覽，比如播放3D電影《大明宮傳奇》、環(huán)球屏幕電影《飛越大明宮》以及精心拍攝的紀(jì)錄片《大明宮》供參觀的公眾觀看。

大明宮遺址公園所設(shè)立的考古探索中心不僅可以讓公眾在放松、休閑的同時(shí)，近距離地感知考古信息，了解古代的歷史文化，還可以使公眾更多地關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從不同的角度對(duì)考古遺址研究提供一定的幫助。

圖三 大明宮IMAX影院

三、關(guān)于遺址公園和公眾考古的幾點(diǎn)思考

通過(guò)比較分析日本飛鳥歷史公園、英國(guó)弗拉格遺址公園和我國(guó)大明宮考古遺址公園的展示方式對(duì)公眾考古產(chǎn)生的影響和促進(jìn)作用，借此談點(diǎn)個(gè)人的見解。

世界經(jīng)濟(jì)的大融合大發(fā)展，各國(guó)資源的緊缺性稀有性和不可再生性，城市化進(jìn)程的加速，不僅影響著各個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的格局和未來(lái)的趨向，也直接或間接地對(duì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘及遺址的保護(hù)產(chǎn)生重要影響。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市化進(jìn)程與文化遺存保護(hù)的矛盾是今后發(fā)展過(guò)程中所面臨的一個(gè)長(zhǎng)期而又不可回避的矛盾，也是必須要科學(xué)對(duì)待和妥善解決的問(wèn)題。國(guó)家考古遺址公園作為新的大遺址保護(hù)方式日益成為了今后的主流趨勢(shì)，從以往的遺址公園建設(shè)來(lái)看，我國(guó)的考古遺址公園建設(shè)尚存在諸多不足之處。第一，遺址的保護(hù)與城市建設(shè)開發(fā)利用兩者的關(guān)系并沒處理好，大遺址地區(qū)居民的安置以及對(duì)大遺址的保護(hù)利用都存在一些問(wèn)題。一方面,在一些觀賞性不強(qiáng)、影響力暫時(shí)不突出的遺址地區(qū)，對(duì)大遺址保護(hù)重視的力度不夠；另一方面,一些地方政府為了政績(jī)需要，往往只考慮眼前的利益，無(wú)視長(zhǎng)遠(yuǎn)社會(huì)效益，偏重于對(duì)影響力大、欣賞性高的一些大遺址斥巨資進(jìn)行投資，甚至違背規(guī)律，違反規(guī)定，盲目的過(guò)度開發(fā)利用,如在遺址保護(hù)區(qū)內(nèi)建設(shè)了破壞遺址保護(hù)的一些違章建筑等。第二，遺址公園經(jīng)營(yíng)狀況不良，宣傳力度不夠。目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的遺址公園建成后缺乏一定的知名度，主要是考古遺址公園的信息宣傳力度不夠，有的除了考古人幾乎無(wú)人知道，因此導(dǎo)致游客稀少。許多公眾不了解遺址公園的具體內(nèi)容以及遺址概況，形不成公眾參觀群，更無(wú)法對(duì)公眾產(chǎn)生濃厚的吸引力，連鎖反應(yīng)也就無(wú)法使遺址公園產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益。目前一部分遺址公園甚至無(wú)法維持收支平衡，其日常的活動(dòng)都難以經(jīng)營(yíng)下去，反而需要政府給予扶持。第三，遺址公園展示手法單一。目前的遺址公園的展示有些只是一些靜態(tài)展示方式，對(duì)一些考古發(fā)掘出來(lái)的出土文物，如建筑材料、生活用具、生產(chǎn)工具等采取陳列展示的方式是合適的，但對(duì)一些活動(dòng)、冶煉遺址僅采取這種方式是不夠的，過(guò)于死板沒有趣味性，無(wú)法讓公眾有更為直觀的體驗(yàn)，更談不上有精神上的愉悅感、滿足感；而且主題性和科普性講座、模擬考古、公眾參與活動(dòng)的體驗(yàn)也較少；另外大多數(shù)遺址公園僅僅只是注重最后呈獻(xiàn)給公眾的展示，而考古過(guò)程中難以保護(hù)的部分以及保護(hù)過(guò)程中所運(yùn)用的保護(hù)技術(shù)并沒有向公眾詳細(xì)解釋，導(dǎo)致公眾只觀看了展示，但并不了解具體的操作措施。第四，有關(guān)配套項(xiàng)目及基礎(chǔ)設(shè)施不完備，公交線路設(shè)置不合理，園內(nèi)游客服務(wù)中心設(shè)置較少，有些遺址公園指示標(biāo)志不明確，使公眾無(wú)法及時(shí)找到想要觀看的景點(diǎn)，耽誤了公眾的寶貴時(shí)間。此外，休息區(qū)域座椅普遍較少，一些公共設(shè)施如廁所、餐廳等也較少，不能滿足公眾的需求。

公眾考古學(xué)雖然在我國(guó)20世紀(jì)50年代就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，但是真正得到廣泛的關(guān)注還是21世紀(jì)近些年來(lái)，所以如何把新興的遺址保護(hù)方式與公眾考古相結(jié)合進(jìn)行普及與發(fā)展，筆者認(rèn)為也是今后遺址保護(hù)建設(shè)面臨的一個(gè)難題。

應(yīng)當(dāng)看到，在世界經(jīng)濟(jì)文化日益深度融合、互連互通、共享發(fā)展的今天，文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念并沒有從根本上深入人心。考古所發(fā)現(xiàn)的遺址在一定程度上都是面向廣大公眾的，比如城市、鄉(xiāng)村、道路的下面才有古代的遺存，這都是與公眾息息相關(guān)的，需要喚醒全社會(huì)公眾的保護(hù)意識(shí)，并使之形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)氛圍。此外，考古行業(yè)畢竟不同于其他行業(yè)，是一個(gè)較為特殊的行業(yè)，從業(yè)人員較少，專業(yè)性較強(qiáng)。隨著大遺址的保護(hù)以及城市化建設(shè)的矛盾的不斷激化，僅僅依靠有限的考古行業(yè)及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的從業(yè)人員進(jìn)行大遺址的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，迫切的需要公眾考古的發(fā)展，需要公眾力量的支持。公眾考古也正是在考古學(xué)專業(yè)化與文化遺產(chǎn)保護(hù)大眾化的矛盾下興起的[17]，發(fā)展公眾考古不僅能夠有助于滿足公眾對(duì)于考古這個(gè)行業(yè)的好奇心，同時(shí)使公眾更直觀的了解考古知識(shí)，學(xué)習(xí)古代的歷史，公眾考古也有助于提升考古相關(guān)機(jī)構(gòu)的知名度，促進(jìn)文博事業(yè)的發(fā)展。盡管公眾考古學(xué)如今得到了廣泛的關(guān)注，但還受到很多因素制約，比如考古現(xiàn)場(chǎng)的開放受自身的限制以及處于遺址保護(hù)的需要并不能全部對(duì)外開放，而有一些公眾考古也出于安全性和科普性的考慮，需要對(duì)年齡有一些限制。還有，進(jìn)行公眾考古的相關(guān)機(jī)構(gòu)無(wú)強(qiáng)有力的資金支撐，公眾考古的盲目性也導(dǎo)致公眾的關(guān)注點(diǎn)錯(cuò)誤反而起到反作用等等。因而，如何更好的發(fā)展公眾考古學(xué)也是值得思考與探究的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題。

我國(guó)以往公眾考古發(fā)展的模式大體分為以下幾種：一是出版科普?qǐng)D書報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的傳播模式。國(guó)家文物局、中國(guó)文物報(bào)社主辦的《文物天地》《中國(guó)文化遺產(chǎn)》 《中國(guó)文物報(bào)》等考古報(bào)刊，還有現(xiàn)在的一些其他報(bào)紙開辟的文博考古專版，都在一定程度上促進(jìn)了公眾考古的發(fā)展。此外，考古文物類圖書和考古學(xué)家的傳記、游記、隨筆，以及一些虛構(gòu)類的考古小說(shuō)等，也在一定程度上吸引了大眾對(duì)考古的關(guān)注。微信公眾號(hào)相關(guān)考古文章的宣傳工作等等，都在一定程度上促進(jìn)了公眾考古的發(fā)展。二是公眾考古活動(dòng)。參觀考古現(xiàn)場(chǎng)是以往主要的公眾考古活動(dòng)的參與模式，一些正在發(fā)掘的或發(fā)掘完畢的工地有組織的定期給公眾參觀，讓公眾了解考古時(shí)所需要的工具，知曉考古的知識(shí)，普及考古與盜墓的不同之處，通過(guò)參觀現(xiàn)場(chǎng)讓公眾有著更為直觀的體驗(yàn)。其他的公眾考古活動(dòng)包括舉辦的文化遺產(chǎn)日活動(dòng)、國(guó)際博物館體驗(yàn)日活動(dòng)、“全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)校園”活動(dòng)、博物館舉辦的面向公眾的考古講座、學(xué)校開設(shè)的校園講座等模式，而新出現(xiàn)的遺址保護(hù)方式考古遺址公園則在一定程度上更加促進(jìn)了公眾考古的發(fā)展?？脊胚z址公園常見的公眾參與展示、模擬現(xiàn)場(chǎng)展示、多媒體展等方式將不同的公眾考古模式相結(jié)合，并能夠把公眾作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體，讓公眾參與各類模擬實(shí)驗(yàn)考古，一方面近距離看到了該地的遺址情況，了解考古知識(shí)；另一方面能夠通過(guò)考古遺址公園的模式，使公眾對(duì)歷史文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感。所以，將新興的遺址保護(hù)方式考古遺址公園與公眾考古相結(jié)合進(jìn)行普及與發(fā)展，是今后遺址保護(hù)的趨勢(shì)。

根據(jù)我國(guó)的考古遺址公園和公眾考古發(fā)展的不足和優(yōu)勢(shì)，筆者認(rèn)為：第一，在進(jìn)行遺址公園展示規(guī)劃時(shí)，考古學(xué)研究必須是遺址展示的基礎(chǔ)，需要展示的遺址單位應(yīng)當(dāng)制定考古發(fā)掘規(guī)劃，解決遺址展示中的需求，通過(guò)主動(dòng)和有目的的考古發(fā)掘，來(lái)完善展示內(nèi)容[18]。所以要充分發(fā)揮考古科研人員在規(guī)劃和展示中的作用，在設(shè)定考古遺址公園規(guī)劃時(shí)一定要與考古工作相結(jié)合，規(guī)劃編制應(yīng)采取合作的方式，要與進(jìn)行遺址發(fā)掘工作的文物考古機(jī)構(gòu)合作，也要傾聽考古學(xué)者的意見，他們是最了解遺址的實(shí)際情況和文化特點(diǎn)的[19]。第二，進(jìn)行遺址展示規(guī)劃時(shí)要充分考慮展示方式的多樣性，比如模擬實(shí)驗(yàn)、體驗(yàn)活動(dòng)等方式，提高公眾參與的積極性，激發(fā)公眾的參與熱情，為科普考古學(xué)知識(shí)提供更好的平臺(tái)。第三，要注重公眾志愿者在遺址公園中的作用，通過(guò)選出一些文化水平高、喜歡考古、了解一定考古知識(shí)，樂(lè)于奉獻(xiàn)的公眾，通過(guò)做志愿者的方式，參與到考古工作中，根據(jù)其工作的親身體驗(yàn)，慢慢感染滲透其他公眾。第四，要完善遺址公園網(wǎng)站建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的傳播，定期發(fā)布一些活動(dòng)信息、考古信息與相關(guān)知識(shí)，同公眾進(jìn)行互動(dòng)，使公眾更廣泛的參與其中。同時(shí)，在遺址公園內(nèi)定期舉行一定的科普講座，請(qǐng)發(fā)掘該遺址的考古人員或其他考古專家通過(guò)講座的形式向公眾傳遞正確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)知識(shí)，通過(guò)一系列的講座，讓公眾了解考古學(xué)，了解遺址保護(hù)。

考古遺址公園以及公眾考古學(xué)所涉及的內(nèi)容極為廣泛，還有很多的問(wèn)題需要今后去討論。本文只是以日本、英國(guó)和中國(guó)的三個(gè)具有代表性的考古遺址公園的展示方式為例，簡(jiǎn)要闡釋和分析了遺址公園對(duì)公眾考古的發(fā)展起到的影響與作用，旨在拋磚引玉，引起更多方面的重視和關(guān)注、更大范圍的研究共鳴，以期能夠?yàn)榻窈笪覈?guó)考古遺址公園建設(shè)和公眾考古學(xué)的探索和發(fā)展提供有益的啟迪和思考。