李宜英　牛余鳳

摘 要： 馬克思的道德教育思想是用唯物史觀的基本觀點(diǎn)對(duì)道德教育基本問(wèn)題的科學(xué)解答。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視思想道德建設(shè)，研究馬克思道德教育思想，獲取道德建設(shè)的力量，依然具有十分重要的意義。本文以馬克思經(jīng)典著作的文本解讀為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思道德教育思想的理論淵源、基本內(nèi)容和特征進(jìn)行了梳理，探討了馬克思道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 馬克思道德教育思想 理論淵源 內(nèi)容 特征 當(dāng)代價(jià)值

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，這體現(xiàn)了道德教育的重要性。習(xí)近平總書記在十九大上明確指出：“要加強(qiáng)思想道德建設(shè)?！毖芯狂R克思的道德教育思想能夠使我國(guó)道德教育在全球多元文化交流與沖突中堅(jiān)守正確的方向，以更加主動(dòng)、開放和包容的姿態(tài)推進(jìn)馬克思主義道德教育思想的中國(guó)化研究。

一、馬克思道德教育思想產(chǎn)生的條件

任何理論成果的出現(xiàn)，都有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。人民群眾創(chuàng)造歷史，歷史造就了不同時(shí)代的英雄。因此，要探究某一人物的思想，就要尋其根源，回到其理論形成的社會(huì)條件和理論背景中。

（一）馬克思道德教育思想的時(shí)代背景。

產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工業(yè)革命給整個(gè)人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的動(dòng)蕩和變革，人類歷史由落后的封建時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)生產(chǎn)力快速發(fā)展的全新資本主義時(shí)代。資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的基本矛盾，給社會(huì)帶來(lái)了一系列問(wèn)題，資本家剝削壓榨工人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)致使工人生活捉襟見(jiàn)肘，舉步維艱。正是基于資本主義的這一基本矛盾，馬克思開始深入思考和批判資本主義的各個(gè)方面，包括道德在內(nèi)的一系列問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立伴隨著資本主義的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)日益尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸走向成熟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)由自發(fā)的行為轉(zhuǎn)向自覺(jué)的行動(dòng)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)在爭(zhēng)取自身解放的過(guò)程中得到鍛煉并不斷走向成熟，這也為馬克思道德教育思想的形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)”[1]。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)個(gè)性解放和崇尚自由的旗幟，表面上是反對(duì)封建制度對(duì)人的束縛，實(shí)際上卻是宣揚(yáng)資本主義的利己主義精神及金錢至上的觀念，因此這一道德教育悖論引發(fā)了馬克思對(duì)資本主義制度的批及對(duì)相關(guān)道德教育問(wèn)題的思考。

（二）馬克思道德教育思想的理論淵源。

產(chǎn)生于十六世紀(jì)，盛行于十九世紀(jì)西歐的空想社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先輩的理論源泉。空想社會(huì)主義者的目標(biāo)是建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有弊端、社會(huì)平等的完美社會(huì)，他們揭露資本主義的罪行，主張建立一個(gè)人人平等的社會(huì)，但這些美好的設(shè)想由于他們未能揭露資本主義罪惡的根源、未能真正了解階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想，但他們提出的美好設(shè)想為現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義提供了珍貴的思想基礎(chǔ)?？障肷鐣?huì)主義者提出的道德教育思想，以啟蒙思想做基礎(chǔ)，批判資產(chǎn)階級(jí)道德教育的不足，他們主張?jiān)谛律鐣?huì)實(shí)行平等、廣泛和公開的道德教育。這些思想成為馬克思道德教育思想的源泉，他繼承空想社會(huì)家德智體美全面發(fā)展的道德教育思想，批判受社會(huì)存在和社會(huì)影響的資本主義道德教育，他贊揚(yáng)空想家提出的道德教育在新社會(huì)的核心作用，也贊同并支持空想家提出的道德教育要與實(shí)踐相結(jié)合的理論。馬克思在空想家道德教育理論的基礎(chǔ)上，揭露了資本主義的根本缺陷，準(zhǔn)確認(rèn)知和論述了人的本質(zhì)，解決了道德教育思想中存在的唯心主義及形而上學(xué)的問(wèn)題，提出了道德教育實(shí)行的途徑，為當(dāng)今道德教育的開展提供了理論指導(dǎo)。

二、馬克思道德教育思想的基本內(nèi)容

（一）批判剝削階級(jí)的舊道德教育。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育的最高價(jià)值目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)，就要從實(shí)際出發(fā)對(duì)現(xiàn)存的不合理的社會(huì)狀況進(jìn)行批判，并在社會(huì)實(shí)踐中踐行這一目標(biāo)。馬克思的唯物主義道德教育思想就是其在批判與繼承前人道德教育觀的基礎(chǔ)上形成的，而革命的質(zhì)疑性和批判性則是馬克思主義的重要特征，馬克思的道德教育思想很大一部分表現(xiàn)為對(duì)剝削階級(jí)的批判。首先表現(xiàn)在批判封建道德的等級(jí)關(guān)系和人身依附關(guān)系。無(wú)論是在《萊茵報(bào)》和不萊梅時(shí)期還是在轉(zhuǎn)向人本唯物主義之后，馬克思自始至終都沒(méi)有放棄對(duì)封建道德思想的批判，他批判以人身依附關(guān)系為主要特征的封建等級(jí)制度，批判封建道德對(duì)人的輕視和蔑視。其次，馬克思批判宗教道德的虛無(wú)和對(duì)人的壓抑，他指出：“一切宗教只不過(guò)是人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌藗兊南胂笾械姆从?。”在這種反思中，“人類的力量已經(jīng)形成了超人力量的形式”[2]。正因?yàn)樽诮痰赖陆逃倪@種虛無(wú)、壓抑人性，馬克思才強(qiáng)調(diào)要消滅宗教的道德教育。最后，馬克思指出，要消滅資產(chǎn)階級(jí)的道德的墮落和虛假性，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新道德教育。

（二）倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義的新道德教育。

馬克思在他的諸多著作和不同場(chǎng)合下都多次表達(dá)了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育的思想。馬克思從道德的階級(jí)性出發(fā)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)新道德，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了具有不同于資產(chǎn)階級(jí)的道德優(yōu)勢(shì)之外，還在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到自己的地位，為了全人類的解放而進(jìn)行革命的自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德是“代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來(lái)的新道德”，是“肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素”的道德[3]，即共產(chǎn)主義新道德。共產(chǎn)主義的新道德就是“純樸、斗爭(zhēng)、不屈服和始終如一”。馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義新道德要完成自身解放和全人類的解放，必須加強(qiáng)與國(guó)際主義的聯(lián)合，得到國(guó)際主義的幫助。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新道德是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，也是完全符合歷史發(fā)展的潮流的。馬克思肯定了工人階級(jí)的道德，強(qiáng)調(diào)了“精神”的重要作用，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德原則是真正的人的道德原則，具有“最動(dòng)人、最高貴、最合乎人性的特性”[4]。此外，馬克思還主張培養(yǎng)工人自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)，通過(guò)共產(chǎn)主義教育提高工人的覺(jué)悟，宣傳個(gè)人利益與集體相一致的道德原則，培養(yǎng)共產(chǎn)主義人格和共產(chǎn)主義的合格接班人。

三、馬克思道德教育思想的特征

（一）馬克思道德教育思想的階級(jí)性。

“道德始終是階級(jí)的道德”[5]，這體現(xiàn)了道德的階級(jí)性。馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)和工業(yè)革命時(shí)代的實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行了深入的研究和探討；對(duì)資本主義社會(huì)的諸多矛盾進(jìn)行了深刻的批判；對(duì)其中產(chǎn)生的道德教育問(wèn)題進(jìn)行了充分的思考，道出了新道德教育發(fā)展模式的未來(lái)和出路。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)道德教育思想及19世紀(jì)資本主義世界的新型道德教育模式進(jìn)行了深刻的剖析。1848年以前，馬克思從落后的道德教育觀念和落后的道德教育問(wèn)題出發(fā)，揭露了資本主義社會(huì)道德教育發(fā)展的狀況。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思道德教育思想的初步形成，馬克思道德教育思想發(fā)展的完善則體現(xiàn)在《資本論》這部巨著中。在《資本論》一書中，馬克思深刻揭露了資本主義道德教育的畸形，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)要竭力推翻資本主義制度。

（二）馬克思道德教育思想的實(shí)踐性。

不同的哲學(xué)家用獨(dú)特的立場(chǎng)和觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，馬克思始終圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行理論道德教育。他以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依據(jù)，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題著手，以現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)為脊線。仔細(xì)研究從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引發(fā)的重大課題，準(zhǔn)確回答了廣大人民最關(guān)心最迫切的問(wèn)題，解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)最關(guān)心最迫切的問(wèn)題，以獨(dú)特的理論魅力征服了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大的人民群眾。道德教育實(shí)踐是一部分人對(duì)另一部分人的實(shí)踐活動(dòng)，道德教育實(shí)踐的主體是人，馬克思指出的道德教育實(shí)踐就是現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，是人有目的的活動(dòng)，有意識(shí)的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的人依靠自己的意識(shí)和創(chuàng)造力不停地認(rèn)識(shí)和改造世界?！巴ㄟ^(guò)不同的實(shí)踐活動(dòng)，得到啟發(fā)和道德教育，不斷總結(jié)和重新認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)世界”[6]。馬克思理論研究以理論與實(shí)踐為基礎(chǔ)。在馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編后，遇到了一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，促使他轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的方向上。產(chǎn)生了一系列的創(chuàng)作，如《關(guān)于自由的辯論》、《關(guān)于林木盜竊法的辯論》、《關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)》等，在這些文章中馬克思竭力維護(hù)人民的利益，以民主主義為立場(chǎng)突出了他唯物主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。

（三）馬克思道德教育思想的公平性。

馬克思在道德教育思想中強(qiáng)調(diào)平等的受道德教育權(quán)，并把這一權(quán)利作為其道德教育公平思想的根本目標(biāo)，馬克思指出：“所有的人，作為人，都有共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)的范圍內(nèi)，他們是平等的?！盵7]但在資本主義社會(huì)，公平只是一紙空文，毫無(wú)實(shí)際可言，因此在資本主義社會(huì)，公平對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)只是一種奢望。自由和人權(quán)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的最基本權(quán)利，受道德教育權(quán)是建立在人權(quán)和自由基礎(chǔ)上的，也應(yīng)該得到重視。因此，馬克思的受道德教育權(quán)，要求實(shí)現(xiàn)真正的人人平等。馬克思指出：“道德教育是人類發(fā)展的正常條件和每個(gè)公民的真正利益，道德教育是每個(gè)公民都應(yīng)擁有的一項(xiàng)平等權(quán)利。”[8]不論出身、地位和階層，道德教育面前人人平等。但世界上沒(méi)有絕對(duì)的平等，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，必然會(huì)出現(xiàn)矛盾，存在不平等，尤其是馬克思所處的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)道德教育平等更只是天方夜譚。馬克思尤其強(qiáng)調(diào)道德教育公平，倡導(dǎo)后人在道德教育公平上進(jìn)行改革。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)大的國(guó)情下，實(shí)現(xiàn)道德教育公平要求我們竭盡全力保障基本的受道德教育權(quán)，改善道德教育資源分配不公的現(xiàn)狀，繼續(xù)加大道德教育資金的投入力度，為廣大受道德教育者提供盡可能公平的受道德教育環(huán)境，促進(jìn)廣大受道德教育者在道德教育公平的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

四、馬克思道德教育思想的當(dāng)代價(jià)值

相比馬克思所處的時(shí)代，21世紀(jì)已發(fā)生了翻天覆地的變化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，知識(shí)不斷提升，繼承與創(chuàng)新、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、和平與發(fā)展并存。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，馬克思道德教育思正彰顯其當(dāng)代價(jià)值。

（一）堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義價(jià)值引領(lǐng)。

馬克思的道德教育是從經(jīng)濟(jì)分析入手，以歷史唯物主義為方法，立足于社會(huì)問(wèn)題并對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的道德教育進(jìn)行批判的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育。其是馬克思教育思想的重要組成部分，也是培養(yǎng)馬克思主義理想信念的重要途徑和手段。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，信仰是思想理論道德教育的重要內(nèi)容，思想理論道德教育是馬克思在當(dāng)時(shí)條件下進(jìn)行道德教育的特殊表現(xiàn)形式，也是其進(jìn)行道德教育的一種途徑，兩者是相輔相成、不可分離的。在當(dāng)前的道德教育中要始終堅(jiān)持馬克思主義信仰，是由馬克思主義受到現(xiàn)實(shí)因素的沖擊決定的，是由馬克思主義的指導(dǎo)地位決定的，更是由其本身所具有的強(qiáng)大生命力決定的。倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義新道德教育是馬克思道德教育思想的重要內(nèi)容之一，也是進(jìn)行社會(huì)主義道德教育的核心內(nèi)容。當(dāng)今進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育，仍然要堅(jiān)持以共產(chǎn)主義為價(jià)值引領(lǐng)。隨著改革開放的發(fā)展和對(duì)外開放的深入，科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步，中西文化交流的不斷加深，西方帶有資本主義色彩的思想意識(shí)、道德教育觀念傳入中國(guó)在一定程度上沖擊了中國(guó)人民傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。因此，在新形勢(shì)下，要堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義價(jià)值引領(lǐng)，主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）重視道德教育者和受教育者的主體地位，提高道德教育實(shí)效性。

堅(jiān)持馬克思主義道德教育信仰，并不是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育完全簡(jiǎn)單化，也不是把共產(chǎn)主義道德教育完全政治化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德教育要“以人為本”，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，德智并重，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。每一個(gè)“個(gè)體”既是馬克思道德教育思想的前提和主體，更是馬克思共產(chǎn)主義道德教育的最終目的。馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確闡述過(guò)人的主體性和實(shí)踐性，為此他始終站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上討論人的主體性，他認(rèn)為人的主體性的形成和發(fā)展離不開實(shí)踐活動(dòng)，需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而不是以理念性或觀念性為主體。馬克思認(rèn)為：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界，改造無(wú)機(jī)世界，人們證明自己是有意識(shí)的存在?！盵9]人類在改造世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)了自己，在改造自己的過(guò)程中，既改造了主體又改造了客體。在當(dāng)今社會(huì)受教育者既是道德內(nèi)容的接受者又是自我道德教育的主體，因此，在進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德教育的過(guò)程中既要承認(rèn)教育者和受教育者的“雙主體”性，更要充分發(fā)揮受教育者在道德教育中的主觀能動(dòng)性，提高道德教育的實(shí)效性。

（三）在推動(dòng)道德教育公平的過(guò)程中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了要“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”。所謂“自由而全面的發(fā)展”就是實(shí)現(xiàn)人的各方面能力的發(fā)展，這其中包括實(shí)現(xiàn)道德教育公平。實(shí)現(xiàn)道德教育公平就是不論地位高低，身份貴賤，國(guó)家要確保每個(gè)公民擁有最基本的受道德教育權(quán)。青年馬克思道德教育思想的內(nèi)容中提到道德教育的公平性，馬克思指出：“現(xiàn)代資本家是憑借占有他人勞動(dòng)獲得財(cái)富的，資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的社會(huì)公平、正義與公平等往往是虛偽的空話，沒(méi)有任何立足之地……”[10]馬克思強(qiáng)烈地批判了資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有人權(quán)的虛假平等，缺乏知識(shí)和受道德教育權(quán)，必定會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂的發(fā)生，導(dǎo)致社會(huì)的滅亡。因此，國(guó)家和政府需打擊剝削和壓迫，加強(qiáng)對(duì)所有人的道德教育，努力實(shí)現(xiàn)普遍、平等的道德教育。我國(guó)在道德教育上始終堅(jiān)持馬克思主義的公平道德教育理論，在道德教育改革中取得了一系列成就，但仍存在一些問(wèn)題。首先，在向教育者灌輸政治理論和倫理道德時(shí)忽視受教育者的需要，沒(méi)有堅(jiān)持“以人為本”的基本原則，道德教育效果不盡如人意。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡造成的道德教育資源分配不均，差異明顯，我國(guó)農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)道德教育水平較低。因此，國(guó)家要在經(jīng)濟(jì)上給予該地區(qū)一定的幫助，加大對(duì)道德教育的投入力度，讓這些地區(qū)的人們也能平等享受改革開放帶來(lái)的紅利。最后，國(guó)家應(yīng)盡可能提供公平的道德教育環(huán)境，堅(jiān)持“以人為本”的原則和“人的自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義目標(biāo)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，讓人們沐浴在優(yōu)秀的道德文化之中。

（四）進(jìn)一步加強(qiáng)與推進(jìn)馬克思道德教育思想的中國(guó)化、現(xiàn)代化。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央高度我國(guó)的思想道德建設(shè)，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上明確指出“要加強(qiáng)思想道德建設(shè)”，以馬克思道德教育思想為基礎(chǔ)建立中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育具有重大的實(shí)踐意義。用馬克思道德教育思想指導(dǎo)中國(guó)道德教育改革的實(shí)踐，這是普遍的道德教育理論與特殊的道德教育實(shí)踐的結(jié)合，它需要解放思想、踏實(shí)認(rèn)真、系統(tǒng)全面、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的道德教育思想，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育的發(fā)展之路，進(jìn)一步加強(qiáng)與推進(jìn)馬克思道德教育思想的中國(guó)化，為中國(guó)道德建設(shè)服務(wù)。

總之，在新形勢(shì)下，我們需要從馬克思道德教育思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，立足我國(guó)的道德教育實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道德教育事業(yè)，為早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

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通訊作者：牛余鳳